Реферат на тему: Никколо Макиавелли, его концепция негуманности человеческой природы

Содержание:

Введение

Мораль и политика - это два очень разных понятия, которым очень сложно сразу дать точное, исчерпывающее определение. Большинство из нас глубоко убеждено, что политика - грязное дело. Это точное выражение стало для всех нас общим штампом. Ведь в раскладе каждой политической силы сложно провести какое-то моральное разделение, по одну сторону которого могут быть неподкупные и честные люди, а по другую - только коррумпированные и коварные фигуры. Политика во многих книгах интерпретируется как искусство возможного, которое в некотором смысле оправдывает компромиссы и плохие сделки. Частые субъекты всех политических отношений (партии, политические лидеры, общественные организации) озабочены лишь тем, чтобы их деятельность не выходила за рамки правовых рамок, существующих в конкретной стране, и не вызывала применения государственных санкций. Но совсем другое дело - о морали, потому что отход от ее норм - это наказание не закона, а совести, если, конечно, она есть у того или другого человека и суда всей общественности. Вопрос о соотношении политики и морали можно решить однозначно. Но так ли это всегда. Аморально ли политик, который жертвует сотнями жизней, чтобы спасти свои миллионы? И морально ли поступивший иначе.

В этой работе анализируется творчество Никколо Макиавелли, человека, мыслителя, политика, учение которого на протяжении пяти веков называют аморальным.

Нам трудно представить более сложные и менее неуловимые, заметные и столь же острые и противоречивые взаимодействия, чем политика и мораль. Поэтому исследование и анализ взаимосвязи политики и морали давно привлекают наше внимание. 

Макиавелли о политике и морали

Главное и главное отличие Никколо Макиавелли от всех мыслителей эпохи Возрождения, предшествовавших ему, в основном состоит в том, что в своих произведениях он руководствовался не абстрактными идеями торжества божественного и добра, а реальным, истинным опытом. конкретной человеческой жизни, представления о пользе для жизни и целеустремленности. Имея намерение сделать что-то полезное и хорошее для тех, кто понимает, людей, - писал он в Суверен, - я предпочитал следовать не воображаемой истине, а реальной жизни, в отличие от тех многих писателей и мыслителей, которые изображали страны и государства., которого в реальной жизни никто не знал, не видел и не слышал.    

С этой точки зрения можно сказать, что в этом смысле Макиавелли проявил себя сторонником строжайшего реализма, так как считал, что добрые, добрые, правдивые мечты прекрасного обычного человека ничего хорошего не дают, а только мешают. с построением своего будущего.

Многолетние наблюдения за человеческой жизнью привели Никола Макиавелли к глубокому убеждению, что человек - очень эгоистичное существо, которое во всех своих действиях руководствуется только своими плохими или хорошими интересами. А по мнению мыслителя Макиавелли, интерес можно считать самым мощным и можно сказать, что даже единственным стимулом для человеческой деятельности. Некоторые проявления человеческого интереса могут быть совершенно разными, но наиболее важные из них связаны с сохранением своей собственности, собственности и, конечно же, могут быть связаны с приобретением новой собственности и новой собственности. Макиавелли всегда утверждал и писал, что люди скорее простят смерть своего отца, чем потерю собственности. В одном из многочисленных произведений мыслителя есть даже довольно резкий отрывок, подчеркивающий неискоренимый эгоизм человеческой натуры. В целом о людях можно сказать, что они существа неблагодарные и даже непостоянные, человек склонен к обману и лицемерию, и что большинство людей отпугивает резкая опасность, она приносит прибыль. Иными словами, Макиавелли показывает всем своим читателям, что человека можно рассматривать просто как бесконечное сочетание добра и зла, и что зло так же присуще человеческой природе, как и добро.          

Согласно Макиавелли, каждый человек не только эгоистичен, но и очень свободен в своих обычных жизненных действиях и поступках. В христианском понимании сущности человека утверждалось, что человек во всей своей природе подвержен высшему Божественному Промыслу, которое предопределено Богом для нашей судьбы, тогда Макиавелли в силу своего опыта и исследований формулирует совершенно новое понимание человеческой судьбы. Великий мыслитель пишет, что человеческая судьба - это не судьба, а удача. Человеческая судьба никогда не может быть определена судьбой-фортуной. Более того, в Повелителе флорентийский мыслитель даже пытается прямо вычислить определенные соотношения - насколько наша жизнь зависит от высших божественных обстоятельств, а насколько зависит от нас самих. Анализируя все эти мысли и выводы, Макиавелли приходит к следующему выводу, что фортуна контролирует половину наших действий, но оставляет нам контролировать вторую половину или около того.

Сам мыслитель по своей натуре, будучи человеком действия, приходит к следующему выводу, что главное в человеке - это умение заниматься какой-либо деятельностью, воля к достижению новых целей, на основе которых может лежать на каком-то эгоистическом интересе. Он называет эту способность к человеческой деятельности доблестью. Вирт присущ не всем людям, поэтому они прозябают в своей несчастной жизни. Однако, анализируя исторические факты прошлого, мы видим, что в истории всегда были и всегда есть люди, чья доблесть заставляет и, безусловно, дает им возможность совершать выдающиеся дела и делать добрые дела, тем самым двигая всю историю человечества. В своих учениях Макиавелли побуждает человека следовать примеру тех людей, которые осознают потребность своего времени и способны делать то, что необходимо в данный момент жизни.     

Макиавеллизм

Макиавеллизм - это концепция, которая используется для характеристики определенных способов действий человека или какой-либо организации. Принцип поведения этих людей или организаций, особенно в политике, может заключаться в использовании любых и, конечно, аморальных средств для достижения целей, которые они преследуют. Термин макиавеллизм произошел от имени итальянского государственного деятеля, мыслителя и писателя Макиавелли, который признал и довольно подробно описал, что в политике можно нарушать законы морали во имя великих целей, например, чтобы спасти страну. от захватчиков. В этом отразились принципы политики молодой итальянской буржуазии XVI века, стремившейся к национальному объединению и укреплению независимости Италии, раздробленной и терзаемой врагами. Но поскольку итальянская буржуазия в то время еще не осознавала должным образом своих исторических задач, не располагала достаточными средствами для их решения, она также опиралась на силу княжеской власти, абсолютной монархии и была готова признать легитимность любого означает, что он использовался для создания сильного централизованного государства. Гегель, отделяя взгляды Макиавелли от макиавеллизма, подчеркивал, что он наметил путь, который считается необходимым для спасения Италии в условиях разложения и слепой ярости того времени. Принцип Макиавелли особенно характерен для политики современного империализма.      

Сегодня понятие макиавеллизм часто используется в различных гуманитарных науках. Макиавеллизм можно считать научной категорией, широко распространенной в зарубежных психологических исследованиях, но практически не очень используемой в отечественной психологии. 

Макиавеллизм - одна из тех концепций, которые характеризуют отношение к другому человеку как средство, которым можно пренебречь в погоне за личным благом.

Термин макиавеллизм обязан своим происхождением учению итальянского мыслителя, но далеко не идентичен его учению. Из некоторых письменных источников мы узнаем, что исторический термин макиавеллизм использовался с древних времен. В начале 17 века стал использоваться термин макиавеллизм.  

Основное содержание термина-концепции макиавеллизм было изменено и сформировано на основе определенных положений из произведений флорентийского писателя.

Короче говоря, в макиавеллизме как наборе различных политических взглядов мы можем выделить следующие идеи как основные:

• Постоянство и несовершенство человеческой природы, которая определяет и влияет на характер и динамику общественной жизни.
• Мысль о государстве, что со своими интересами это самоцель;
• В политике утверждение о решающей роли фактора власти
• Положение о нераздельности политики и морали.

Связи политики и нравственности

Никколо Макиавелли - самый яркий представитель эпохи Возрождения. У него много политических мыслей, которые все еще можно считать современными. 

Макиавелли прежде всего вошел в историю своей политической мысли, он был первым, кто создал новую науку о политике, которую называют политологией, поскольку раньше такой науки не было. Великий мыслитель говорит, что политика также отделена от теологии и этики. Мыслитель в своих произведениях доказывает, что политические исторические события, изменения и движения в государстве происходят не сами по себе, не по воле Бога и даже не по прихоти или фантазии политиков, а имеют конкретный, объективный характер. Будет и неуместно, и неприемлемо решать политические проблемы только исходя из моральных соображений, поскольку власть и политика - уже безнравственные явления.   

По мнению мыслителя, концепция политики как объективного явления заложила прочный фундамент политической теории как экспериментальной и точной науки, которая объясняет прошлые события, контролирует настоящее и может теперь предсказывать будущее любого государства. Введение термина `` государство '' в политологию нашего времени мы связываем с именем Николло Макиавелли. Великий ученый считал, что все государства созданы не Богом, а людьми, исходя из необходимости общего блага человечества.  

Сначала люди жили отдельно друг от друга, но затем, на протяжении веков, они объединились, чтобы лучше защищаться от врагов. Они выбрали из своей среды лидера, самого сильного и храброго из них, и начали ему подчиняться. Создавая государства, люди считали, что цель государства - обеспечить каждого члена имуществом. Безопасность его членов также является обязанностью государства. Для достижения этой цели люди принимают законы и наказания. Но со временем потомки лидеров все больше отклонялись от правосудия после того, как власть переходила по наследству, и они перешли к угнетению собственного народа.     

Все государства в результате монархии со временем превращаются в тиранию, не имеющую права на существование и которую тиран должен уничтожить. После разрушения тирании, много лет спустя приходит аристократическое правление государств, со временем оно превращается в олигархию, испытывающую причастность к тирании. Спустя годы люди вводят новое популярное правительство, после чего цикл государственных форм повторяется год за годом.  

Николло Макиавелли отличает аристократию, монархию, людей друг от друга.

Он считает эти три формы правления правильными, но в то же время считает их нестабильными. Лучшая из этих трех форм состояний, по его мнению, - это смешанная форма состояния, в этой форме сочетаются элементы всех правильных форм. Макиавелли сравнивает все преимущества различных форм правления и отдает предпочтение форме нынешней республики, поскольку она больше всего отвечает требованиям свободы и равенства членов государства. Тип республики, как тип правления государства, более устойчив, чем монархия. Государство лучше адаптируется к каким-то другим условиям жизни, обеспечивает прочность и единство государства. Республика как феномен равноправия людей в государстве порождает в людях патриотизм. Исходя из этого, Макиавелли ставит людей на первое место, даже выше, чем монарх, так как считает его умнее, но не более важным.         

Эти идеи изложены Макиавелли в его различных исторических трудах. Основное содержание его работ - описание образа идеала, по его мнению, правитель сам должен осуществлять и укреплять свою власть. 

В своих учениях Макиавелли утверждал, что для достижения своих целей в политике правитель должен или может, вопреки требованиям собственной морали, использовать любые средства: прибегать к незначительному обману, действовать лживо и грубой силой и даже физически уничтожать его политические противники. Правитель должен как-то быть похожим на сильного льва, чтобы он мог запугать волков, и хитрую лису тоже, чтобы не попасть в ловушку. 

А чем могла быть вызвана такая позиция? Конечно, в первую очередь, они могли быть вызваны историческими обстоятельствами. Затем Италия была раздроблена на несколько враждующих княжеств, которые враждовали между собой и, более того, подверглись сильным нападениям со стороны нескольких иностранных завоевателей. Как флорентинец и итальянский патриот, мыслитель страстно желал объединения Италии в единое государство.   

Такая позиция Макиавелли объясняется одной из основных аксиом его собственной политической философии. Объясняется это тем, что люди по своей природе эгоистичны, злы и порочны и существа, их беспокоит не само благо государства, а, прежде всего, собственные материальные интересы. Макиавелли говорит, что люди могут смириться с потерей собственной власти и свободы, даже со смертью собственного отца, но они никогда не могут никому простить потерю своей собственности. Политика действительно предназначена для ответа на порочную природу обычных людей. Правитель должен быть убежден, что знание очень амбициозно, а люди - отребье, которое может увлечь внешние успехи и последствия. Послушание государственных подданных лучше всего обеспечивается страхом и принуждением.     

Однако правитель должен сам заботиться о своих подданных, и он должен стараться, насколько это возможно, без крайней нужды не прибегать к их угнетению. Правитель государства должен направлять свои действия таким образом, чтобы эти действия со стороны людей воспринимались как добрые дела и благотворительность. Макиавелли говорит, что благотворительность следует проявлять только в малых дозах, поскольку только в этом случае она будет длиться дольше, и испытуемые смогут ее почувствовать как можно лучше и полнее.  

Анализируя все эти мысли и утверждения, можно сделать вывод, что в целом Макиавелли внес очень значительный вклад в развитие всей политической мысли.

Связь между политикой и моралью. Понятие морали 

Мораль считается особой формой сознания общества или типом общественных отношений, в основе которых лежат в основном гуманистические идеалы: духовность, добро, честность, справедливость, нравственность и т. д. Мораль, согласно теориям, призвана удерживать человека от неблаговидного действия.

Общность между моралью и политикой заключается в том, что и те и другие предназначены для управления поведением людей. Но методы управления существенно отличаются друг от друга. Нравственность в первую очередь основана на внутренних убеждениях. Главный критерий оценки различных правонарушений - порицание других или собственной совести. Политика в основном основана на применении мер принуждения, применения силы, а критерием оценки действия является суд.    

Мораль и политика имеют разные источники и разные причины для создания структуры управления. Нравственность в основном основывается на общих ценностях, традициях, обычаях, существующих в обществе, то есть имеет ценностно-нормативную основу. Эта политика основана на интересах самых разных социальных групп современного общества, которые претворяются в жизнь в законах и нормах.  

Еще одно существенное различие между моралью и политикой состоит в том, что все моральные требования универсальны, постоянны и не зависят от какой-либо конкретной ситуации. Политика же должна учитывать все самые реальные условия и действовать также в зависимости от ситуации, складывающейся в данный момент. 

Проблемы соотношения морали и политики волновали людей даже в древних государствах. Например, такие блестящие мыслители Древнего мира, как Сократ, Аристотель, Конфуций, Платон, Лао-цзы, считали, что хорошие и хорошие законы не могут считаться гарантией справедливого правления, если нет соответствующих моральных качеств, которыми должен обладать каждый правитель. Мыслители не разделяли морали и политики.  

Первая теоретическая попытка разделить мораль и политику была сделана Макиавелли. Он считал, что все люди от природы очень хитрые. Поэтому для того, чтобы правитель сохранил свою власть, он может использовать любые средства, если это необходимо, и даже аморальные.  

Аморальная, аморальная политика широко использовалась различными тоталитарными режимами тогдашней власти: коммунистическими, фашистскими, националистическими. Реформирование Армении с начала 90-х годов ХХ века проводилось под лозунгами демократии и свободы, но использованные методы и средства были аморальными не только с моральной, но и с юридической и криминальной точек зрения. В результате основное богатство страны было разграблено группой людей, близких к президенту.    

На первый взгляд аморальная политика кажется более прагматичной и эффективной, но со временем она развращает самих политиков и развращает общество. В принимаемых политических решениях начинают доминировать не общественные, а личные и корпоративные интересы правящей элиты. Страна начинает жить по понятиям, а не по законам. Коррумпированные политики и чиновники стремятся создать вокруг себя систему взаимной ответственности. Быть респектабельным и честным становится опасно и невыгодно.    

Также невозможно управлять обществом, руководствуясь только моральными принципами. Во-первых, мораль имеет ограниченную область действия в пространстве и времени. Например, то, что одни люди одобряют, другие могут осуждать то, что вчера считалось аморальным, а сегодня может считаться само собой разумеющимся и правильным; то, что хорошо для одних, может быть плохо для других и так далее. Во-вторых, моральные принципы с технической точки зрения сложно перевести на язык конкретных правовых норм и управленческих решений. Следовательно, в демократическом обществе мораль и политика должны органично сочетаться.     

Совмещать мораль с политикой очень сложно.

Когда возникают определенные политические интересы, мораль, как правило, отходит на второй план, а для достижения интересов иногда используются аморальные средства и методы. Мы считаем, что нет никакой надежды на то, что сами политики будут руководствоваться моральными принципами в своих решениях. 

Нравственность в политике

Нравственность находит свое выражение в действиях любого человека по отношению к семье, обществу, коллективу, властным структурам и т. д. Ценности нравственности со временем меняются и различаются у разных народов и слоев нашего населения. Основными, но не единственными проблемами морали являются вопросы о том, что такое хорошее поведение, обычаи, деятельность, что такое порядочный, порядочный, достойный и т. д. Помимо социальных оценок и ценностей, преобладающая мораль также включает те, которые рассматриваются религией как хорошее поведение людей. Нравственность можно понимать как неотъемлемую часть индивидуального мировоззрения человека; он во многом определяет картину социально-политического мира личности.    

Поскольку сегодня политика считается одной из важнейших сфер человеческой деятельности, ее нельзя отделить от морали. Моральные нормы и ценности, которые связаны с политическим миром, его различными взглядами, институтами, политическим мировоззрением и поведением разных членов определенного сообщества, вместе составляют политическую этику, используются политической деятельностью отдельных лиц и в форме оценки политического курса в целом. 

Мораль в некоторых случаях удерживает человека от крайних форм плохого или хорошего поведения, помогает разрешить противоречия между эго отдельного человека и всего сообщества. В древности первичные человеческие коллективы регулировали взаимодействие людей с помощью определенных обычаев, табу, традиций, а также таких институтов общественного контроля, как община и семья. С ослаблением традиционных форм социального контроля и появлением сложных сообществ возросла роль политических институтов, которые стали выполнять общие властно-регулирующие функции в развитии нашего общества, а мораль стала регулировать поведение, нравственные нормы общества. поведение.  

Общность между моралью и политикой состоит в том, что они принадлежат к самым ранним регуляторам общественной жизни, к основной сфере общественного выбора, в силу чего они изменчивы и подвижны; являются регуляторами поведения некоторых людей. 

Некоторые из императивов морали, по-видимому, заложены в природе идеалов, которым мы можем или должны соответствовать наилучшим действиям; она оценивает внутренний, субъективный опыт действий. Но политика более сфокусированная и приземленная. Он ориентирован на достижение определенных результатов и целей. Важной особенностью политики является ее опора на силу, тот факт, что она применяет принудительные санкции за несоблюдение определенных важных требований. А мораль, наоборот, зиждется на санкциях совести людей.      

Но мы прекрасно понимаем, что нормы уголовного права существуют, возникают и реализуются как формализованное единство моральных принципов и правовых воззрений общества. Здесь очень показателен институт защиты. 

Итак, существует также корпоративная мораль, есть некоторые моральные нормы, принятые в определенных региональных, национальных и других структурах общества и оправдывающие применение насилия в особых чрезвычайных обстоятельствах. Например, дуэль как способ защиты отряда и т. д. 

На протяжении веков со стороны великих мыслителей и политиков выделялись следующие подходы к соотношению морали и политики:

• морализаторский подход. Это означает, что политика должна иметь не только высокие моральные цели, такие как справедливость, общее благо, но и ни при каких обстоятельствах не должна нарушать моральные принципы, такие как доброжелательность по отношению к людям, правдивость, честность. 
• ценностно-нейтральный подход. Такой подход означает игнорирование моральных ценностей со стороны политики. Такой подход делает политику аморальной. В некоторых работах Н. Макиавелли описываются методы формирования твердотельной власти, которая действует по принципу цель оправдывает средства.   
• компромиссный подход. Этот подход преобладает среди многих политиков и ученых-моралистов. Он исходит из признания необходимости учитывать все моральные нормы в политике.  

Влияние морали на политику должно и может осуществляться по ряду определенных направлений. Это выбор адекватных средств и методов и постановка моральных целей в реальной ситуации с учетом моральных принципов в процессе политической деятельности. Выполнение всех этих требований зависит от средств и методов, которые используются в процессе их достижения. Целью политики должна быть не власть ради власти, а реализация благородных политических целей, поставленных лидером.   

В отличие от политика, демократический политик должен бороться за власть не для того, чтобы злоупотреблять ею, а для решения социальных проблем с ее помощью. И поэтому истинным успехом политика считается, прежде всего, успех программы его деятельности. 

Взаимосвязь учения с современным макивеллизмом как явление современного общества

Сегодня новые социально-экономические отношения между государствами порождают разные стили взаимоотношений между людьми, которые влияют на взаимопонимание между ними. Формирование рекламного бизнеса, рыночной экономики и предвыборных дебатов затрагивает определенные проблемы межличностного влияния и эффективного влияния СМИ на нынешнее население. 

В гуманитарном познании современного человека проблема манипулирования общественным сознанием и индивидуальным поведением изучается в двух различных аспектах: как нарушение прав человека и как причина нарушения взаимопонимания между разными людьми.

На протяжении веков манипуляция находила разнообразное применение. Иногда вид манипуляции несколько меняется, но основная часть остается прежней: 

• растет степень и масштабы активного использования психологических манипуляций;
• личность как объединение, личность, социальные группы - целенаправленно рассматриваются как личные объекты, средства достижения цели путем манипуляции;
• сами манипуляторы превращаются в объекты собственного манипулирования;
• чувство личной уверенности и защищенности сменяется чувством собственной беззащитности и никчемности
• даже руководители вместо безопасности и уверенности испытывают тревогу, они подвержены сомнениям, определенному цинизму, скептицизму.

В 2000 году статус слова манипуляция, его концептуальное содержание и как феномен существенно изменили его роль в структуре психологического знания с адаптацией новой концепции макиавеллизма. Образ мышления, вера и поведение служат основой для итальянского историка, политика и дипломата Макиавелли. 

Макиавеллизм подобен психическому синдрому, основанному на сочетании взаимосвязанных мотивационных, когнитивных и поведенческих характеристик. Это устойчивая особенность некоторых индивидов, выражающая систему отношения индивида к другим людям, социальную реальность. 

Никколо Макиавелли и современность

Тот, кто хочет предвидеть будущее, должен обратиться к прошлому.... Все события в мире в любое время могут быть сопоставимы с аналогичными им в былые времена. Природа людей... во все времена почти одинакова. Кажется, с такими глубокими словами знаменитый флорентинец Никколо Макиавелли заканчивается одна из последних глав своего трактата Рассуждения о первом десятилетии Тита Ливия. Макиавелли получил глубокое и основательное классическое школьное образование, его жизненная деятельность прошла через несколько бурных и жестоких эпох, когда процветали политические заговоры, интриги и конфликты..      

Годы его государственной деятельности приходятся на период расцвета республиканского правления во Флоренции, а расцвет его творческой и жизненной деятельности приходится на период распада этой республики. В это время он создал свои известные трактаты Государь, Рассуждения о первом десятилетии Тита Ливия, а также множество произведений искусства и некоторые пьесы. 

Изучая взгляды Макиавелли, мы все больше убеждаемся, что политика и мораль могут быть совместимы. И наоборот, политика, не основанная на пятнах, неприемлема. Политик, согласно Макиавелли, обязан руководствоваться всеми нормами и правами и, конечно же, моралью.  

Мы пришли к выводу, что политика может быть не только совместимой с моралью и моральными ценностями, но именно политика с большой буквы, а не грязная политиканство, единственное, что способно обеспечить существование хотя бы минимальных моральных ценностей. в обществе. Многие современные политики, к сожалению, почти всегда для себя определяют, что морально, а что нет. Отсюда многочисленные расхождения с общечеловеческими представлениями о морали, которые мы наблюдаем у людей, известных в некоторых странах.  

История всего прошлого века подтверждает идеи Макиавелли о власти, о безнравственности всех политиков и политиков, о неизбежности государственной жестокости и государственного насилия. В своей работе мы решили рассмотреть небольшую часть его идей и сравнить с действиями властей и политиков нашего времени, причем не только в нашей стране, но и во всем мире, используя цитаты из вышеперечисленных трактатов. Сегодня для части населения модно искать свои благородные корни. Наглядное тому подтверждение - последовательность действий при разрушении государственного строя СССР. Макиавелли писал, что самый простой способ разрушить республику, в которой люди допущены к власти, - это вовлечь ее в рискованные предприятия, где слово народа весомо, они всегда будут с готовностью одобрены, а противоположные мнения не будут услышаны.    

Макиавелли однажды сказал, что если кто-то хочет участвовать в преобразованиях и чтобы они ни у кого не вызывали протеста, он должен сохранить хотя бы следы старого порядка. В этом случае люди не заподозрят изменений в существующей системе, даже если новые институты несколько противоположны предыдущим. 

Этот вывод нашел свое подтверждение не только в прошлом, но и сейчас, когда намеренно или бездействием разрушается все, что принадлежит эпохе социализма.

4 марта 2012 г. состоялись выборы Президента Российской Федерации. Проблема борьбы за власть стала особенно острой. Ни для кого не секрет, что в этой борьбе используются не всегда честные методы. Макиавелли сказал, что политика никогда не может быть честной, это всегда грязное дело. Слова Макиавелли: Пусть суверены пытаются сохранить власть и побеждать. Какие бы средства для этого ни использовались.         

Может ли теория Макиавелли быть применима к современности? В качестве примера можно рассмотреть события в России 90-х годов. 20 век напоминал Италию 16 века. В эти годы в стране не было единства. В начале 90-х, после распада СССР, возникла реальная опасность распада и России. Парад суверенитетов, охвативший российские автономии, поставил Армению, Татарстан, Чечню и т. д. На грань отделения от России. В этих условиях актуальной становится концепция Макиавелли О гражданском самодержавии (ГЛАВА IX), в которой, по сути, обосновываются все идеи современной демократии. В этой главе Макиавелли пишет: Государь должен быть в дружбе с народом, иначе в трудные времена он будет свергнут. Единство становится всеобщим гражданским, если оно одобряется запросами всего народа. Можно сказать, что такая ситуация сложилась в России в 90-е годы.         

Наше общественное сознание долгое время было изолировано от социально-экономических взглядов Запада. У нас не было этой интеллектуальной традиции, и мы с готовностью принимаем ее готовые отдельные постулаты. И уже повсюду можно услышать рассуждения о среднем классе, который якобы должен играть в нашей стране ту же роль, что и в странах Запада.  

Таких примеров можно привести множество. В том числе - рассуждения о взаимоотношениях толпы и элиты и Рассуждения, восходящие к Никколо Макиавелли, и которые не учитывают точной специфики социально-исторических процессов, которые имели место и протекают в разных государствах. и у разных народов. 

Однако слово элита, как понятие или как явление, в последние годы очень прочно вошло в наш социально-политический словарь. Можно даже сказать, что он опустился до бытового уровня, то есть до того, где идеологиям, строго говоря, нет места. Повсюду можно найти элитные учебные заведения, элитный алкоголь, элитную недвижимость.  

При этом игнорируется значение этого понятия, восходящего к латинским временам Римской республики - ведь французское элита происходит от латинского electus, что означает избранный. 

Здесь нельзя не заметить - украинская демократия на самом деле отражает некую странную связь между выборностью и элитарностью. Однако связь между элитой и ее социальной функцией кажется более важной. Это слово, как и многие другие, приняло довольно извращенную форму.  

Даже Макиавелли обращал внимание на то, что эта модель не работает, показывая трагическую невозможность элиты быть лучшей частью общества, по крайней мере, на долгое время. Он раскрыл закон циркуляции элиты. Когда эта элита перестает быть лучшей частью общества, они должны уйти. Эта элита заменяется новой элитой, которую Макиавелли назвал львиной элитой. Однако элита львов постепенно перерождается в элиту лисиц, что является первым признаком ее деградации и грядущей смены элит.    

Основываясь на некоторых исследованиях политики в Украине, мы можем сказать, что эта модель тоже не работает. В Украине никогда не было львиной элиты. Свой исторический путь они начали как независимое государство с элиты лисиц, потом шакалов и крыс, и, конечно же, это ни для кого не секрет.  

Заключение

Можно сказать, что Макиавелли был единственным мыслителем в своем роде, жившим в эпоху Возрождения, способным совершенно определенно понять смысл основных тенденций той эпохи, в которой он жил, значение ее политических стремлений, требований и изложенных, сформулируйте их так, чтобы они стали не просто утверждениями, афоризмами и максимами, и чтобы они могли самым активным образом влиять на тех, кто еще смутно ощущал эти требования, но стремился к трансформации, желая создать и увидеть свою новую Италию.

Мы исследовали взгляды великих людей на Макиавелли и обнаружили, что некоторые из них противоречат работам и личности Макиавелли. Некоторые очень резко отрицательны, за то, что он безжалостно и беспощадно раскрыл механизмы политической власти, ее задачи, средства и цели, и за то, что он довел до конца логику развития своего класса и своей эпохи.. А некоторые из Макиавелли становятся политическими мыслителями и политиками, чьи дела и мысли полезны всегда и при любых обстоятельствах.  

Макиавелли был первым в истории, кто отделил политику от морали и религии и сделал ее независимой и автономной дисциплиной с присущими ей принципами и законами, которые отличаются от законов религии и морали. Согласно Макиавелли, политика является символом веры человека, а потому занимает доминирующее положение в его мировоззрении. Политическая идеология мыслителя направлена ​​на достижение определенной политической цели - формирование коллективной воли, с помощью которой можно создать единое и могущественное государство.   

Для нас человек Макиавелли и его творчество имеют конкретную историческую и, прежде всего, культурную ценность. Макиавелли, будучи одним из крупнейших и ярчайших представителей эпохи Возрождения, связывает животворные традиции культуры и мысли с новым временем и новой современностью. Из его учений мы видим всю политическую, интеллектуальную и социальную картину Возрождения. Эта картина предстает перед нами со всеми ее гуманистическими достижениями и со всеми противоречиями, в частности историческими ограничениями, борьбой и поисками. В его работах особенно ясно и ясно видно, как новая политическая и новая теория жизни рождается из исторического диалога, из истории и из понимания прошедших времен. В учении Макиавелли мы ясно видим, как благодаря критическому и творческому усвоению традиции он создает инновации и как с ретроспективы, рассматриваемой с самых острых проблем современной жизни и с самых фундаментальных позиций, открывается новая перспектива исторического развития. 

Список литературы

1. Большая Российская юридическая энциклопедия. М., 2008.  
2. Введение в философию: Учебник для вузов / Под ред. И. Т. Фролова. М., 2000.   
3. Горфункель А. Х. Филисофия эпохи Возрождения. Учебник. Учебное пособие.-М.: Высшее. Школа, 1988.   
4. Долгов К.Н. Гуманизм, возрождение и политическая философия Николо Макиавелли. М., 1987.  
5. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. OE Leist. М., 2003.    
6. Краткая философская энциклопедия. М., 1997.  
7. Макиавелли Н. Государь: Исторические и политические труды; Произведения искусства: коллекция / пер. курсивом. Г. Муравьева. - М: Эксмо, 1999.