Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Неофрейдизм: гуманистический психоанализ Э. Фромма и аналитическая психология К. Г. Юнга

Содержание:

Введение

В конце 1930-х годов возник неофрейдизм, который стремится превратить фрейдизм в чисто социологическую и культурную доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и биологическими предпосылками учения Фрейда. Влияние фрейдизма особенно заметно в социальной психологии, этнографии, литературной критике и искусствоведении.

Поворот в психоаналитическом движении от биологической обусловленности поведения человека к его социокультурной детерминации объясняется, прежде всего, бурным развитием антропологии и социологии, имевшим место в 20-30-е годы XX века. Антропологические и социологические исследования этого периода способствовали формированию критического отношения к биологическому детерминизму Фрейда, так как они обращали внимание психоаналитиков на роль социальных и культурных факторов в мотивационной структуре человеческого поведения, оказавшие существенное влияние на характер дальнейшего развития психоаналитического движения в целом.

С развитием современной цивилизации человечество столкнулось с множеством проблем, как новых, порожденных в текущем столетии, так и старых, оставленных нам в наследство от предыдущих поколений. Одна из таких вечных проблем - проблема архетипического сознания и таких стереотипов поведения, которые, казалось бы, давно канули в Лету. До недавнего времени человечество было уверено, что с развитием цивилизации все предрассудки, религиозные суеверия, темные инстинкты и болезни, мешающие человеку в его стремлении к счастью и благополучию, исчезнут. Однако современные исследования в области истории, этнографии, этнолингвистики, психологии, культурологии, культурно-антропологии показывают, что архетипическое сознание, мифотворчество, неоязычество вновь появляются, сохраняются и не только сосуществуют с достижениями науки и техники, но иногда и побеждают цивилизованный человек. Поскольку они обнаруживают свое присутствие только в символически-образной форме, они постоянно воспроизводят человеческий опыт в форме социальной памяти, а потому неискоренимы, и это показывает их значение как первых духовных выражений культуры. Человеческий разум в своих глубинных основах обладает общечеловеческими способностями, так называемыми врожденными, хотя и очень расплывчатыми образами. Юнг определил эти расплывчатые образы и идеи в человеческом разуме как архетипы бессознательного.

Люди разные, человек меняется, но чтобы представить себе логику и смысл их поведения, необходимо изучить их культурные архетипы. Вот почему культурный архетип иногда рассматривается как информация, имеющая общественное значение.

Неофрейдизм

Неофрейдизм - это направление в психологии, возникшее в 1920-х и 1930-х годах, основанное последователями Фрейда, которые приняли основы его теории, но в котором ключевые концепции психоанализа Фрейда были переработаны, например, на основе постулат социального детерминизма человеческой психики.

Например, Юнг подчеркивал архетипы и принижал сексуальную природу либидо. Эрик Эриксон подошел к несексуальным стадиям развития, строго связанным во времени с психосексуальными стадиями Фрейда.

В то же время, все теоретические построения этого направления основаны на концепции бессознательного и принципиального конфликта характер отношений между личностью и обществом. А. Адлер считается идейным предшественником неофрейдизма, а наиболее влиятельными представителями неофрейдизма являются психоаналитики Карл Юнг, Эрих Фромм, Карен Хорни, Гарри Спок Салливан.

Неофрейдизм - одно из направлений психоанализа, представители которого пересмотрели некоторые идеи Фрейда и сосредоточили свое внимание не на биологических, а на культурных и социологических детерминантах невротических заболеваний. В отличие от традиционных психоаналитиков, которые соотносили причины неврозов с переживаниями раннего детства, К. Хорни исходил из того, что неврозы порождаются не только индивидуальными переживаниями человека, но и культурными условиями, в которых он живет.

Условия жизни в каждой культуре вызывают у человека определенные страхи, порожденные внешними опасностями (природа, враги), формами социальных отношений (враждебность, несправедливость, зависимость), культурными традициями (запреты, табу, обычаи). Эти опасения навязываются каждому человеку. Однако, как полагал К. Хорни, невротик не только разделяет страхи, общие для всех людей данной культуры, но и испытывает (в силу условий своей индивидуальной жизни) страхи, качественно и количественно отличные от страхов определенной культурной среды. шаблон. Чтобы отразить страхи, существующие в этой культуре, существуют соответствующие способы защиты, включая табу, ритуалы, обычаи. Нормальный человек, подверженный страху и прибегающий к культурной защите, страдает не больше, чем это неизбежно в данной культуре. С другой стороны, невротик платит непомерную цену за свою защиту, которая состоит в ослаблении его жизненной энергии, способности действовать и способности получать удовольствие.

Таким образом, невроз, по мнению К. Хорни, - это психическое расстройство, вызванное страхами и защитой от них, а также попытками найти компромиссные решения конфликта разнонаправленных тенденций. Это расстройство называется невротическим только тогда, когда оно отклоняется от общепринятого образца данной культуры. В этом отношении невротика можно назвать, согласно К. Хорни, пасынком нашей культуры. Следовательно, цель терапии - проработать последствия тревожности пациента в культуре, чтобы, изменяя и улучшая его отношение к себе и другим людям, он мог обойтись без своих невротических наклонностей, проявляющихся в невротической потребности в любви, непривязанности, подчинение, стремление к власти, престиж. и одержимость или невротическое движение к людям, от людей и против людей. Невротику необходимо помочь восстановить себя, осознать свои настоящие чувства и желания, разработать свою собственную систему ценностей и построить свои отношения с другими людьми на основе своих чувств и убеждений.

Как и Хорни, Салливан считал, что не только события в физико-химической среде играют важную роль в жизни человека, но и культурные проблемы - ценности, предрассудки, верования. Как и К. Хорни, он уделял значительное внимание проблеме страха, человеческого беспокойства, которые предопределяют возникновение неврозов. В то же время он выразил убеждение, что для понимания невротических заболеваний и их успешного лечения необходимо изучать не только культурно обусловленные процессы, но и межличностные отношения, которые развиваются в межличностных ситуациях, в которых аналитик действует, играя роль активного наблюдателя. Салливан уделял большое внимание изучению динамизмов, то есть относительно устойчивых паттернов преобразования энергии, которые характеризуют межличностные отношения, взаимодействие людей и персонификаций, определяющих человеческое существование. Значительное место среди изученных им динамизмов было отведено динамизму Я в результате переживания образовательного процесса, одна часть которого включает элементы, имеющие характер поощрения, а другая - элементы, составляющие разную степень. выраженного беспокойства. Что касается психических расстройств, то они рассматривались Салливаном как образцы неуместных и необоснованных действий в ходе межличностных отношений. Отсюда - конструктивная стратегия аналитика, которая, по Салливану, предполагает, во-первых, очертить область действия сил, блокирующих эффективное сотрудничество пациента с другими людьми, и, во-вторых, расширить сферу сознания пациента в таком виде. способ минимизировать эту блокаду, насколько это возможно.

Фромм считается основателем неофрейдизма, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел свою пансексуальность, отказался от доктрины либидо, сублимации и типов индивидов, различающихся наличием определенных эротических зон.

В отличие от Фрейда, который видел в основе мотивации поведения и деятельности человека глубокие подсознательные процессы с ведущей ролью сексуального либидо и сублимации (подавление и преобразование сексуальных желаний в другие виды деятельности), представители неофрейдизма Считаем ведущим фактором межличностных отношений, в которых определяющую роль играет не конституция организма и наследственно предопределенные влечения, а социальные и культурные влияния.

Неофрейдисты, не отрицая взглядов Фрейда на одиночество индивида и антагонистический характер ее отношений с социальным окружением, признавая спонтанность мотивации изнутри, тем не менее, считают реальность, порождающую межличностные отношения, определяющим фактором. Социальные процессы считаются такой реальностью, а индивидуальные формы реакции на них - любовь и ненависть, стремление к власти и подчинение ей, стремление к чувственным удовольствиям и страх перед ними - являются продуктами социальных процессов. Таким образом, если Фрейд считал подавление свободы проявления сексуальных потребностей главным невротическим фактором личности, то у представителей неофрейдизма это более широкое воздействие на личность и ее свободу, в результате чего механизмы Возникают бегство от свободы: садизм, мазохизм, деструктивизм (разрушить мир, чтобы он меня не уничтожил) и автоматический конформизм (подчинение социальным нормам с отрицанием всего оригинального и независимого).

В результате происходит социологизация психологии с одновременной психологизацией явлений (например, объяснение фашизма желанием и готовностью людей отказаться от свободы ради обеспечения своей безопасности, в том числе подавлением потенциала сексуальной игры, который стремится к свободе). Идея зависимости индивидуальных психологических конфликтов и травм от социальных влияний привела к идее психотерапевтической регуляции этих влияний. Таким образом, произошел переход от психотерапии к поиску лекарства от больного общества. В противном случае индивидуальный невроз рассматривается как частный случай коллективного угнетения, в результате которого человек должен искать выход не через бегство в болезнь, а через реализацию своих внутренних возможностей. В этом случае наибольшая надежда возлагается на средства, разработанные древневосточными религиями.

Центральным понятием учения неофрейдизма была концепция социального характера, выражающая совокупность фундаментальных потребностей человека:

Потребности, сходные с потребностями животных (потребности в самосохранении, воспроизводстве, питании и т. д.);
Собственно человеческие потребности (амбиции, зависть, стяжательство и т. д.);
Первые определяются биологически, вторые - социальной средой.

Выделение различных типов социальной природы осуществляется на основе ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные отношения. Социальный характер производственной ориентации - это производственный тип - тип свободной, любящей, разумной, ответственной и творческой личности. Социальные персонажи непродуктивной ориентации - рецептивный (зависимый), эксплуататорский (авторитарный), рыночный (обманывающий), аккумулятивный (деструктивный) - связаны с отчуждением, разрушением, корыстным наживанием, подавлением индивидуальности и другими факторами.

Социальный характер формируется под влиянием общества. Но изменение в обществе начинается с изменения социального характера. Если социальный характер в новых условиях останется старым, то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести старую социальную структуру.

Рассуждая о смысле жизни, Фромм приходит к идее двух способов бытия. Первый режим связан с владением, присвоением еды, одежды, товаров. Второй - с самоопределением, самореализацией творческих способностей человека.

Применительно к образованию эта идея трактуется следующим образом. Оптимальное знание по принципу бытия означает знать глубже, вникать в суть явления, видеть реальность такой, какая она есть. Напротив, знание, основанное на владении, означает наличие большего количества знаний, неизмеримое поглощение информации, ослабляющей способность думать и переживать.

Неофрейдизм считает основным мотивом человеческого поведения страсти (влечения), которые обусловлены определенной социальной структурой (ненависть, апатия, цинизм и т. д., Состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти иррациональны. Их можно приручить только разумом, дающим знания о вещах, какими бы мы ни хотели их видеть. Неофрейдизм сводит модернизацию общества на гуманистической основе к изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, эквивалентных религиозным системам прошлого.

Идеи неофрейдизма, несмотря на их психологические концепции, оказали огромное влияние на социальную жизнь, этику и культуру. Взгляды неофрейдистов были особенно широко известны в середине 60-х во время действий новых левых, которые с энтузиазмом восприняли идеи Райха о сексуальной революции, Маркузе об одномерном человеке и необходимости за великое неприятие капитализма и социализма, искаженного тоталитарной системой власти.

Неофрейдистам удается не только уловить противоречия, которые имеют место между индивидом и современным обществом, но и образно описать социальные болезни, которые возникают у людей, живущих в определенной системе. Именно этот важнейший аспект их учений привлекает внимание читателей. Но эта критическая установка часто превращается в простую морализацию или, в лучшем случае, в описание психологических типов человека на уровне его поведения и привыкания к соответствующим социальным ролям, что, конечно, не влияет на глубокие социальные конфликты.

Проблемы коллективного бессознательного

Сознание - не единственный уровень, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Не все, что воспринимается человеком и влияет на его поведение, осознается им.

Бессознательно человек действует в состоянии безумия или страсти, в состоянии гипноза или в состоянии сомнамбулистического сна. К бессознательным действиям относятся инстинктивные действия, а также так называемые автоматические действия, при которых человек выполняет определенные действия, не задумываясь.

Бессознательное - это те явления, процессы, свойства и состояния, которые влияют на поведение человека, но не осознаются им.

Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и др.

Коллективное бессознательное оказывает более сильное влияние на психику человека, на его личную жизнь, чем индивидуальное бессознательное, в силу того, что оно включает в себя обобщенный опыт многих поколений людей.

Последователь Фрейда в изучении бессознательного Юнг обратился к изучению феномена коллективного бессознательного. С его точки зрения, коллективное бессознательное, элементы которого он называет архетипами, более эффективно определяет индивидуальную жизнь.

Идея бессознательного была введена Фрейдом и является ключевым моментом любой психологии. Полностью отказаться от этого невозможно. Пересмотрению подлежит только то, как проявляется это бессознательное. Для Фрейда, как мы помним, бессознательное и сознание - антагонисты. Они все время конфликтуют, порождая разного рода неврозы и болезни. Юнг приходит к выводу, что бессознательное и сознание как бы являются двумя сторонами единой целостной личности, и они не борются, а взаимодействуют друг с другом. Бессознательное существует в некоторых структурах, называемых архетипами. Этот архетип - некая непознаваемая форма, но она проявляется в сознании через различные символы.

Бессознательное Фрейда было сведено к биологии. Фрейд фактически биологизировал человека и свел бессознательное к человеческой сексуальной активности. Юнг показывает, что бессознательное сводится не к биологии, а к некоторым интуитивным, инстинктивным слоям психики, включает в себя сумму всех характеристик человека и, более того, это сумма опыта всех предыдущих поколений и сумма всех типов поведения. Бессознательное передается из поколения в поколение и оказывается не только бессознательным индивидуума, как сказал об этом Фрейд (поскольку у каждого человека своя форма носа и свой цвет глаз, поэтому бессознательное служит проявлением его собственная психика). По Юнгу, бессознательное - это проявление не только личных моментов человека, но и коллективных. Поэтому он вводит термин коллективное бессознательное. По мере развития человечества этот опыт накапливается, передается от человека к человеку, из поколения в поколение, и это бессознательное также накапливается в человеке, расширяется и углубляется. Это сочетание бессознательного и сознательного в человеке представляет собой некое единое целое, которое закрепляется за человеком как некая жизненная программа, цель.

Коллективное бессознательное - это одна из форм бессознательного, которая является общей для общества в целом и является продуктом унаследованных структур мозга.

Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом.

Выделяют несколько основных классов проявлений бессознательного:

Бессознательные мотивы, истинный смысл которых не осознается из-за их социальной неприемлемости или противоречия другим мотивам;
Поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие в знакомой ситуации, осознание которых излишне в силу их выработки;
Подсознательное восприятие, которое из-за большого количества информации не реализуется.

Таким образом, коллективное бессознательное (разум наших древних предков, их понимание жизни и мира, богов и людей) является своеобразным отражением в душе отдельного человека исторического опыта всех предыдущих поколений. Коллективное бессознательное включает семейное, национальное, расовое, человеческое бессознательное. Он передается из поколения в поколение через структуры мозга и играет важную роль в жизни общества и человека.

Теория архетипов культуры К. Юнга

Архетипы - это такие общие для людей образы, которые повторяются в мифах разных народов, встречаются в различных произведениях самобытного народного творчества (легенды и притчи, былины и сказки). Архетипы передаются из поколения в поколение не только традициями, теми или иными обычаями, но и генетически, они заложены в бессознательном каждого человека.

Чтобы объяснить, что такое архетипы, Юнг приводит следующее изображение: в определенном растворе кристалл появляется и растет в соответствии с правилами геометрии вдоль некоторых осей кристалла, но сами эти оси в материальной форме мы не найдем, они не в кристалле или в жидкости. По мере роста кристалла мы можем проследить эти оси как то, что определяет будущее кристалла, но они не существуют в материальной форме.

Архетипы коллективного бессознательного также нельзя увидеть, их нельзя отследить ни в бессознательном, ни в сознательном состоянии, но они присутствуют и определяют все сознание, влияя на него в форме символов. Эти символы являются проявлением определенного порядка в формировании личности и имеют визуальную форму.

Чтобы понять структуру этих символов, Юнг в течение некоторого времени занимался этнографией, изучением первобытных племен, чтобы проследить, как архетипы проявляются у народов, у которых индивидуация (то есть формирование личности) еще не достигла такого уровня. ярко выраженная форма, как у современного человека: у первобытного человека бессознательное и сознание еще не так сильно противостоят друг другу. Согласно Юнгу, развитие человечества состоит в основном из степени индивидуации. Бессознательное и сознание все время взаимодействуют, это две стороны одного целого. Конечно, они борются, но взаимодействуют не только антагонистически, но как структуры единого целого. А формирование личности происходит тогда, когда сознание (а это всегда свободное, активное начало) может выбирать, оно стоит перед некоторым выбором. Есть какой-то архетип, который влияет на него, и сознание понимает это, а затем выбирает: либо вернуться в это бессознательное, поддаться влиянию этой энергии, либо оставить его, как бы проявляя некое своеволие. Согласно Юнгу, это процесс индивидуации, когда сознание ощущает себя отделенным от бессознательного. Впервые этот процесс происходит у первобытного человека, когда он чувствует свою оторванность от природы. Он вдруг понимает, что он не часть природы, а что он сверхъестественное существо, и возникает состояние некоторого дискомфорта, страха. Человек пытается объяснить или понять это состояние самостоятельно и инстинктивно стремится восстановить единство с бессознательным, с природой с помощью магии, мифов, различных ритуалов, ритуалов и т. д. Таким образом, в уме возникают различные мифы или символы. С развитием культуры разрыв между сознанием и бессознательным увеличивается, и поэтому возникает потребность в гораздо более сложных символах: религия усложняется, ее догматика усложняется, но все они играют положительную роль - поддержание целостности в обществе. человек.

Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, возникающих в сознании при пробуждении творческой активности или когда человек попадает в ситуацию внутреннего конфликта под влиянием непреодолимых жизненных препятствий. В связи с этим архетипы можно рассматривать как архаичные образы и переживания, а функционально - как первичные формы адаптации человека к окружающему миру.

Юнг по-разному интерпретирует архетипы, но их объединяет следующее:

Во-первых, архетипы, имеющие архаический характер, возникают в результате бессознательной деятельности на поверхности сознания в виде разного рода глубоких изначальных символов.
Во-вторых, архетипы недоступны прямому наблюдению, они раскрываются лишь косвенно - через проекцию на внешние объекты, что проявляется в универсальной символике.
В-третьих, архетипы, которые человек воспринимает только интуицией, в корне противоположны сознанию, и поэтому они не могут быть дискурсивно осмыслены и адекватно выражены на языке.

Единственное, что, согласно Юнгу, доступно при изучении архетипов, - это описание, интерпретация (интерпретация) и второстепенная типизация. Кроме того, он считал, что в процессе индивидуализации личность интегрирует архетипы коллективного бессознательного.

Культурные архетипы - это глубокие культурные установки коллективного бессознательного, которые труднее всего изменить. Характерные черты культурных архетипов - устойчивость и бессознательность. Люди, как правило, не задумываются над собственными культурными архетипами, которые работают на сохранение культурного генотипа конкретного народа.

Культурные архетипы дают о себе знать во всех сферах жизни человека, но больше всего они проявляются в его повседневной жизни. В то же время, как отмечал Юнг, когда представлена ситуация, соответствующая данному архетипу, архетип активируется, и развивается принуждение, которое, подобно силе инстинкта, пробивается, несмотря на разум и волю.

Архетипы функционально рассматриваются как первичные архаичные формы адаптации человека к окружающей действительности. Следовательно, можно изучать культурные архетипы, реконструируя влияние этой реальности (географического, геополитического, экономического, социального, политического, религиозного, культурного и т. д.) на их формирование.

Культурные архетипы носят символический характер и находятся в области смысловых, ценностных ориентаций. Это позволяет вам интерпретировать и типизировать архетипы через понимание поля символики.

Культурные архетипы особенно ярко проявляются в комплексах-аффектах, вызванных ситуациями-стимулами или словами-стимулами, и являются формами субъективного воплощения человеком своих архетипических структур. Интерпретация реакции человека на эти стимулы также дает возможность идентифицировать культурные архетипы.

Заключение

В ходе работы над темой была проанализирована имеющаяся литература, рассмотрены основные положения теории неофрейдизма, проблема коллективного бессознательного, теория архетипов К. Юнга.

В целом для неофрейдизма характерны такие представления о человеке, его психических расстройствах и терапии, согласно которым лечение означает устранение препятствий, мешающих ему жить в полную силу и реализовать свой внутренний творческий потенциал. С неофрейдистской точки зрения конечная цель аналитической терапии состоит в том, чтобы помочь человеку восстановить свою спонтанность, найти в себе ценности, дать ему смелость быть самим собой и возможность работать над самим собой. реализации (Хорни), помогите ему стать продуктивным, заинтересованным миром и отвечающим на его запросы (Фромм). Идеи неофрейдистов получили поддержку некоторых психоаналитиков и повлияли на распространение гуманистических взглядов в некоторых странах, особенно в США. В то же время нео-фрейдистская модификация классического психоанализа подверглась критике со стороны тех, кто видел в ней стирание различия между теорией и практикой психоанализа.

Идея бессознательного была введена Фрейдом и является ключевым моментом любой психологии. Для Фрейда бессознательное и сознание - антагонисты. Они все время конфликтуют, порождая разного рода неврозы и болезни. Юнг приходит к выводу, что бессознательное и сознание - это как бы две стороны единой целостной личности, и они не борются, а взаимодействуют друг с другом. Бессознательное существует в некоторых структурах, называемых архетипами. Архетипы - это такие общие для людей образы, которые повторяются в мифах разных народов, встречаются в различных произведениях самобытного народного творчества (легенды и притчи, былины и сказки). Архетипы передаются из поколения в поколение не только традициями, теми или иными обычаями, но и генетически, они заложены в бессознательном каждого человека.

Список литературы

Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1. М., 1967.
Ильенков Е.В. Философия и культура. М., 1993.
Констадов Э.А. Сознательное и бессознательное в свете современных исследований мозга человека. М., 1993.
Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия. М., 2004.
Соловьев В.С. Лекции по истории философии. М., 1985.
Юнг К. Архетип и символ. М., 1994.