Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Немецкая классическая философия

Содержание:

Введение

Немецкая классическая философия изначально исходила из идеи преобразования мира, которую рассматривала исключительно в духовном плане. Утверждение, что никакие материальные и экономические потрясения не будут успешными, пока не произойдет революция в сознании. Поэтому это направление представляет интерес, поскольку направлено на разумное познание окружающей действительности.

Цель данной работы - охарактеризовать немецкую классическую философию в эволюции взглядов ее ведущих представителей.

Названная цель включает описание основных положений учений Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха и других с учетом неоднозначности и даже противоречий этих учений.

Концепция и принципы немецкой классической философии

Немецкая классическая философия - так в советской и русской философской литературе называют этап развития немецкой философии 18-19 веков, представленный учениями И. Канта (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814). ), Ф. В. Шеллинг (1775-1854), Г. В. Гегель (1770-1831), Л. Фейербах (1804-1872).

В европейской литературе принято выделять немецкий классический или немецкий идеализм, который объединяет:

критический идеализм Канта,
субъективный идеализм Фихте,
объективный идеализм Шеллинга и
абсолютный идеализм Гегеля.

В марксистской традиции наряду с упомянутыми выше философскими концепциями рассматривалось также материалистическое учение Л. Фейербаха.

В европейской традиции считается, что значительный вклад в немецкую классическую философию внесли также такие философы, как: Якоби, Рейнгольде, Шлейермахер.

Основу немецкой классической философии составили работы И. Канта 1780-1790-х гг. Это направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Несмотря на то, что каждый из вышеперечисленных мыслителей удивительно уникален, о немецкой классической философии можно говорить как о едином целостном образовании, поскольку оно отличается приверженностью ряду общих принципов:

Философов, причисленных к немецкой классической философии, объединяет схожее понимание роли философии в истории человечества и культуры. Они считали, что философия призвана критически осмыслить историю человечества.
В философских системах немецких мыслителей была разработана целостная, диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все сферы жизни человека.
Немецкая классическая философия характеризуется научно-теоретическим подходом к изучению истории, отказом от ее интуитивного понимания. Философы пытались выделить законы исторического развития, которые они понимали как принципы исторической рациональности.

Все эти принципы разработаны на идеалистической основе. Л. Фейербах был первым, кто выступил против таких основ немецкой философии.

Возникновение и дальнейшее развитие этой философской школы связано с тем, что в конце XVIII - первой половине XIX века. была создана последовательная серия философских систем. Эти системы характеризуются:

обращение к диалектической традиции;
осуществление перехода от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиций антропологического материализма;
критика традиционной метафизики и стремление представить философию как систему научных знаний;
создание трансцендентальной логики и диалектической логики на основе соответствующих категориальных рамок;
обращение к истории как объекту философского анализа;
решение проблем права и гражданского общества.

Само понятие немецкая классическая философия ввел Ф. Энгельс.

Предпосылки возникновения классической немецкой философии

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших проявлений подъема духовной культуры, начавшегося в немецких государствах с середины 18 века. и которая имела свое другое проявление в классической немецкой литературе, ведущими фигурами которой являются Г. Е. Лессинг, И. В. Гете, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Союз поэтов и философов был тогда сильнее, чем когда-либо. Этот подъем был включен в общеевропейское движение социальной мысли, названное Просвещением.

Становление немецкой классической философии происходило в период глубоких изменений в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы, прямо или косвенно затронувших также германские государства. Вслед за мировоззренческой революцией Просвещения произошла Великая французская революция (1789–1794), имевшая всемирный резонанс. Затем серия буржуазно-демократических революций 1848-1849 гг. прокатилась по Европе. Это время ознаменовалось изменениями в науке (преимущественно в естествознании), острейшей борьбой между свободой мысли и религией.

В эту бурную и противоречивую эпоху объективная диалектика развития проявлялась в различных сферах общественной жизни и общественного сознания ярче, чем когда-либо прежде, и поиск понимания происходящего немецкими философами увенчался успешным продвижением по пути. развития диалектического мышления. Сама разработка была своего рода философской революцией, о которой можно говорить как минимум в двух смыслах.

Первый. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах своими учениями внесли радикальные новшества в развитие философской мысли: каждое из них диалектично, т. е. с сохранением определенной преемственности, отрицает предыдущее. Сами мыслители считали себя радикальными новаторами в философии. Кант, создав первый этап немецкой классической философии в процессе преодоления лейбниц-вольфовской метафизики, которая преобладала в Германии ранее, полагал, что он также совершает коперниканскую революцию по отношению ко всей предыдущей философии. Фихте был убежден, что значение его науки о науке для философии равнозначно значению Великой французской революции для социально-политической истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе абсолютного идеализма человеческая мысль впервые и навсегда обрела абсолютную истину. По Фейербаху, провозглашенная им антропология, революционная опрокидывающая гегелизм, означает в то же время глобальный конец философии в ее прежнем понимании.

Во-вторых, революционный характер немецкой классической философии заключался в том, что ее учение развивало диалектическое мировоззрение и создавало предпосылки для материалистической трансформации.

Что касается эпистемологических корней классической немецкой философии, то они восходят к философии французского материализма. Основываясь на метафизическом методе мышления, французские мыслители поднимали такие вопросы, как взаимоотношения между природой и обществом, материей и сознанием, источниками и движущими силами общественного развития. Они поставили, но не решили, потому что с точки зрения механистического материализма вышеупомянутые проблемы не решаются. Их решение вышло за рамки метафизики. Поэтому ответ на поставленные вопросы пришлось искать принципиально разными путями. И немецкие мыслители ищут ответ на пути идеализма.

Проблемное поле немецкой классической философии с точки зрения современности

Итак, немецкая классическая философия представлена системами И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. Однако эти имена - лишь вершины большого философского айсберга. Поэтому уместно обозначить то, что остается под водой, то, что еще предстоит осмыслить и реконструировать. А именно:

Во-первых, при всех различиях обозначенные системы тесно связаны узами преемственности. После Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на взгляды своего предшественника, вдохновляясь творческими порывами его наследия.

Во-вторых, около 20 лет (1780-1800) существовала творческая лаборатория мысли, называемая дофихтевской критикой Канта, которая до сих пор недооценивается по достоинству. Именно в этот уникальный период возникли и существовали оригинальные системы К. Л. Рейнгольда, Г. Е. Шульце-Энезидемуса, С. Маймона, И. С. Бека, Ф. Г. Якоби, в которых получили развитие идеи классической философии религии.

В-третьих, немецкая классическая философия не ограничивается интеллектуальным идеализмом, но неизбежно включает в себя ряд философских и материалистических направлений.

В-четвертых, следует отметить, что романтизм в Германии формировался не только под влиянием чисто духовных факторов, но и под влиянием социальных и политических обстоятельств. Революция во Франции, особенно ее результаты, - пишет Н.А. Суркова, - теоретизирования над исторической действительностью убили то чувство и воображение, которые больше всего превозносили немецкие романтики. Однако сами романтики мечтали о своих крупных философских системах, особенно братья А. и Ф. Шлегели, Ф. Гарденберг-Новалис, Л. Тик, Ф. Шлейермахер.

Анализ этого обстоятельства чрезвычайно важен для понимания термина немецкая классическая философия. Ведь классика обязательно включает в себя и романтическое, а в некоторых случаях (например, системы позднего Фихте и позднего Шеллинга) переходит в него, поэтому четкой границы между ними нет.

Немецкая классическая философия направлена на интеллектуальное знание. В литературе существуют разные точки зрения на понятия классическая философия и классическая наука. Наиболее полными, на наш взгляд, являются те подходы (В. А. Лекторский, Н. А. Суркова), в которых упор делается на принцип доказательства. В этом отношении классическая философия всегда пыталась отталкиваться от такой важной особенности науки, как свидетельства.

Эта особенность соседствует с другой чертой классического духа - поиском самоочевидных аксиом, то есть положений, которые доказывали бы все остальные утверждения. Напротив, при неклассических способах теоретизирования гипотезы связаны только с объяснением истинных основных предложений.

Также этот анализ предполагает дальнейшее развитие идей, заложенных классическими философами в Германии в 18-19 веках. и не утратили своей актуальности по сей день.

Диалектика познания в трудах немецких философов-классиков

Важным вкладом немецких ученых в теорию философии является их разработка в области диалектики познания: соотношения таких категорий, как разум и чувство, сознание и воля. Особое место здесь принадлежит И. Канту. Знакомство с философией Д. Юма, с его скептицизмом, доходящим до агностицизма, побуждает И. Канта критически относиться как к эмпиризму, так и к рационализму. Эмпиризм ему не подходит, потому что, опираясь на ощущения, он игнорирует теоретические суждения, универсальные истины. Что касается рационализма, он игнорирует чувственный опыт как предпосылку теории. Все это заставило И. Канта обратиться к методологии познания мира, создать философию критической ориентации.

Кант называет свое учение трансцендентальным идеализмом. Он считает, что все познание вещей только из разума и разума есть одна видимость, а истина только в опыте. Его учение касается применения априорных знаний (существующих до опыта и применимых к опыту).

Вторая когнитивная способность представлена разумом. Разум - это способность думать то, что ему дают чувства. У чувственности есть содержание без понятий, а у разума есть пустые понятия без содержания. Поэтому только их сочетание дает полное знание. На уровне разума содержание чувственного восприятия упорядочено категориальной структурой, которая представлена количеством (единство, множество, целостность); качество (реальность, отрицание, ограничение); отношение (субстанция, причина, взаимодействие) и модальность (возможность, реальность, необходимость). Эта система категорий стала для Канта основой трансцендентальной логики, ориентированной на упорядочение информации чувственного восприятия.

Кант выделяет три идеи ума:

психологическая, или представление о душе как безусловном единстве всех психических процессов;
космологический, или представление о мире как единстве;
богословская, или идея Бога как безусловной причины существования.

Отсюда основание трех философских, рациональных дисциплин: психологии, космологии и теологии.

Подняв вопрос о безусловности души, мира и Бога, разум на уровне конкретизации этих вопросов впадает в противоречия, которые Кант называет антиномиями. Суть их в том, что доказательство тезиса и антитезиса в каждом случае равнозначно. Для Канта это было основанием для вывода о том, что разум не может понять безусловное. Мир сущностей, мир ноуменов оказывается непознаваемой вещью в себе.

Практический разум должен избавить человека от иллюзий, от ложной веры в способность теоретического разума решать любые проблемы в системе природа, человек, общество. Практический разум имеет нравственные законы. Действия человека определяются его волей. Но есть воля тела и воля ума. В первом случае действия человека зависят от его жизненных потребностей, а во втором - от его духовного мира. Налицо дуализм необходимости и свободы. Этот дуализм порождает императив объективного принуждения к действию. Человек в своей деятельности опирается на три аксиомы:

действовать так, чтобы правило вашего поведения могло стать правилом для всех;
в своих действиях исходят из того, что каждый второй человек является высшей ценностью и не может рассматриваться как средство;
все действия социального человека должны быть ориентированы на общее благо, потому что все в мире имеет относительную ценность, кроме звездного неба над нами и морального закона в нас.

Разумная воля - это способность человека действовать в соответствии с установленными принципами. Она практичный ум, а человек разумной воли - Субъект морального закона. Просветление поможет человеку преодолеть зависимость от природы тела, научит пользоваться разумом.

Если Кант называл свою философию критикой, Фихте - доктриной науки, то Шеллинг обозначает свое учение понятием натурфилософия. В Идеи философии природы, О мировой душе Шеллинг выражает мысль о том, что в основе природы лежит некий активный принцип, обладающий свойствами субъекта. В Первом очерке системы естественной философии Шеллинг заключает, что природа выступает как творческая, а не сотворенная субстанция. Она превращается из мертвой в живую. Природа - это не материя и не дух, не объект и не субъект, не бытие и не сознание.

В 1800 году в Системе трансцендентального идеализма Шеллинг ставит вопрос о дополнении натурфилософии трансцендентальной философией. Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эволюцию от неорганического к органическому и выявить тенденцию одухотворения природы. Это предмет естественной философии. Рассматривая природу как субъект, можно проследить стремление природы объективировать себя через процесс объективации и деобъективации, через антропогенную деятельность человека, через изучение культуры как второй природы. Это предмет трансцендентальной философии.

На стыке натурфилософии и трансцендентальной философии становится возможным не только адекватно представить объект-субъект, но и построить отношения субъект-объект.

В Философии идентичности Шеллинг вводит понятие интеллектуальной интуиции, рассматривая ее уже не как самосозерцание Я, а как отражение абсолюта, олицетворяющее единство объекта и субъекта. Последующие размышления приводят Шеллинга к выводу, что рождение мира из Абсолюта нельзя объяснить рационально. В рамках позитивной философии иррациональная воля постигается эмпирически, в опыте откровения, отождествляемом с мифологией и религией. Этой философией откровения Шеллинг завершает свою философскую систему, получившую неоднозначную оценку.

Шеллингу пришлось пояснить свою позицию: Я другой:

от Декарта в том, что я не утверждаю абсолютного дуализма, исключающего тождества;
от Спинозы в том, что я не утверждаю абсолютного тождества, исключающего любой дуализм;
от Лейбница тем, что я не растворяю реальное и идеальное в одном идеале, а утверждаю реальное противопоставление обоих принципов их единству;
от материалистов в том, что я не растворяю полностью духовное и реальное в реальном;
от Канта и Фихте тем, что я не предполагаю идеал только субъективно, напротив, я противопоставляю идеалу нечто вполне реальное - два принципа, абсолютным тождеством которых является Бог.

Философская система Шеллинга, сохранив преемственность с учениями И. Канта и И. Фихте, стала одним из теоретических источников философии Гегеля.

Ни Кант, ни Фихте, ни Шеллинг не могли решить проблему индивидуального, частного и общего. Гегель решает эту проблему, но не на метафизических, а на диалектических основаниях. Гегель рассматривает эти категории как живые моменты развития знания. Согласно Гегелю, универсальное - это сущность объекта, а особенность объекта - это форма проявления универсального. Цель познания - увидеть внутреннее за внешней формой и универсальное за разнообразием личности. Высшая форма универсального - это идея, которую Гегель отождествляет с мышлением. Мышление существует везде и во всем.

Гегель противопоставляет интуицию Шеллинга концепции, полагая, что нет ничего выше разума, и можно только апеллировать к разуму и его концепциям. Согласно Гегелю, ничто Абсолюта, порождающее Вселенную, есть высшая абстракция идеи. Это Абсолютная Идея или воплощенный Мировой Дух. Поскольку Идея есть мысль, то сам способ ее существования заключается в том, что она мыслит, а значит, способна познать себя.

Философия Гегеля - это картина развития единства, которая принимает следующие формы:

абстрактная идентичность;
разница;
противопоставление как противоречие;
конкретная идентичность как новое единство.

Философская система Гегеля начинается с Феноменологии духа. В нем представлены этапы развития индивидуального сознания, воспроизводящего этапы самопознания мирового духа, олицетворяющего духовную культуру человечества. Мировой дух, воплощенный в образе культуры (науки, морали, искусства, политики, права и религии), признает себя в них своим творцом. Это самопознание начинается с разумно данных вещей и заканчивается абсолютным знанием. Это знание открывает законы, управляющие процессом духовного развития.

Основы философской системы Гегеля изложены в его Энциклопедии философских наук. Энциклопедия состоит из трех частей: науки о логике, философии природы и философии духа, связанных между собой идеей развития.

У Гегеля все растворяется в мышлении. Даже в смерти он видит рождение. Для него важен не столько результат, сколько движение мысли навстречу ему. Все - движение развивающихся концепций. Возникает иллюзия их первенства по отношению к миру вещей. Панрационализм сливается с панлогизмом.

Философия Гегеля - это система объективного идеализма. Этот идеализм состоит в том, что для него предпосылкой природы является дух. Она вышла из него, но не эмпирически, а таким образом, что тот, кто ее представил себе, уже всегда содержится в ней (Наука логики).

Л. Фейербах (1804-1872) - последний представитель немецкой классической философии и ее реформатор. В теории познания Фейербах подчеркивает роль чувств, ценность опыта. В своей работе Об одном универсальном и бесконечном разуме (1828) он рассматривает разум как субстанцию, как абсолютную реальность. Согласно Фейербаху, существенные силы человека: воля, чувства, разум - это его родовые силы, социальные способности.

Немецкий мыслитель считает, что только человек может быть истинным объектом философского анализа. Поскольку человек есть единство бытия и мышления, следовательно, его следует рассматривать как отправную точку философии. Согласно Фейербаху, идеализм недооценивал роль чувств и явно переоценивал значение разума, поэтому необходимо восстановить права чувств, уделить им должное внимание.

Человек и общество в зеркале немецкой классической философии

Теоретики немецкой классической философии также уделяют важное место вопросам исторического и социального развития.

Интересно учение Канта о роли антагонизмов в историческом развитии, а также в формировании правового гражданского состояния. И. Кант еще раз подтвердил, что философия - это эпоха, запечатленная в мысли. Социальные противоречия Германии своеобразным образом отразились в философии Канта, предопределив противоречивость его философии и последующей критики.

Идея диалектики и деятельности человеческого сознания получила дальнейшее развитие в философии И. Фихте. Первоначальный принцип - сознание. Это гарантирует свободу и независимость нашего я. В акте самосознания человек освобождается от естественной зависимости, рождается дух человека, его свобода. Но любая деятельность предполагает наличие не только ее носителя, но и противоположного ей объекта. Отсюда второй принцип учения о науке гласит: Я безоговорочно противостоит некоему не-Я. И Фихте формулирует третий принцип своего учения о диалектическом единстве Я и не-Я. Я Фихте не эмпирическое, а метафизическое, и это избавляет его от солипсизма, согласно которому мир есть продукт воображения, творчества моего Я. Так возникла другая философская система субъективного идеализма.

Философия для Фихте - это система обеспечения человека в его нравственном и социальном мире. К сожалению, считает И. Фихте, большинство людей еще не созрели для осознания своей свободы и поэтому стремятся к господству, не понимая, что каждый, считающий себя господином, является рабом.

Дальнейший прогресс человечества Фихте связывает с наукой. Человек рожден обществом и живет для общества. Задача ученых - научить людей не столько словом, сколько делом.

Особые надежды Фихте возлагает на государство. В 1796 году он опубликовал свою работу Основы естественного права в соответствии с принципами доктрины науки. Здесь указывается, что природа человека публична. Право - необходимое условие существования свободных людей в обществе. Если вы хотите быть свободным, вы должны ограничить свою свободу, признавая и принимая свободу других. Так формируются первичные правоотношения, которые выше морали. Эта мысль приводит Фихте к мысли, что свобода требует уничтожения свободы. Фихте видит решение этой антиномии в следующем:

законы должны содержать такие гарантии свободы, которые каждый человек мог бы принять как свою собственную;
законы нужно строго соблюдать, потому что закон есть сила.

Подчеркивая приоритет закона, Фихте определяет и свое отношение к собственности. Без собственности нет гражданина, а есть люмпен, нищий. Государство должно контролировать экономическую жизнь и отношения собственности, не допуская появления ни бедняков, ни паразитов. Каждый обязуется не только не посягать на чужое имущество, но и защищать его от возможных покушений.

В идеальном состоянии каждый является слугой целого и каждый получает свою справедливую долю общественного богатства. Однако до тех пор, пока люди не станут мудрее, - отмечает Фихте, - все их усилия стать счастливее будут напрасными. Вырвавшись из темницы деспота, они будут уничтожать друг друга осколками разорванных цепей. Свобода требует определенной культуры.

И. Фихте видит направление общественного прогресса в дальнейшем развитии природы, совершенствовании общества и самообразовании человека в соответствии с нравственным законом Канта.

Л. Фейербах, исследуя проблему сущности человека, приближается к пониманию того, что сущность человека определяется социальными социальными отношениями. Но этот вывод не стал решающим для философии Фейербаха. По его мнению, этапы истории человечества различаются только содержанием религии и морали общества, а сами чувства: религиозные, нравственные, эстетические и т. д., данные человеку от природы, имеют врожденный характер.

Фейербах видит основу объединения людей, их общения в любви. Поскольку любовь - универсальный закон природы, постольку, поскольку она должна стать высшим и первым законом человека. Средством обеспечения этого закона должна быть не религия, а новая философия.

В наше время... неверие приходит на место веры, на место Библии - разум, религия и церковь заменяются политикой, небо заменяется землей, молитвы - трудом, ад - материальными нуждами, Христос - человеком.. В этих условиях отрицание христианства открывает новую эру, которая нуждается в новой философии и порождает ее. Это антропологическая философия как религия человека, основанная на принципе человек человеку - Бог, - пишет Фейербах.

Устранение зла Фейербах видел не только в просвещении, но и в гуманистическом обновлении условий жизни людей, применяя достижения научно-технического прогресса и развития культуры. Последнее должно сделать человека хозяином природы, а отношения людей коллективистскими.

Что касается его философии, смешанной с всеобщей любовью, то, будучи надсоциальным образованием, она претендовала на то, чтобы быть моделью для всех народов во все времена, и поэтому стала утопической моделью, исключающей ее применение где-либо, когда-либо и кем-либо. Выступая против идеализма, Л. Фейербах оставался на позиции идеалистического понимания истории.

Дискуссии вокруг ряда положений немецкой классической философии

Однако постулаты отцов-основателей немецкой классической философии, как упоминалось выше, не были в то время истиной в высшей степени. Эта философская школа знает имена других ученых, часто вступавших в острую полемику с ведущими деятелями немецких классиков.

Так, в своей работе Идеи для философии истории человечества (1784–1791) Г. Гердер спорит с И. Кантом, утверждая, что существует закон исторического прогресса, который соответствует закону естественного прогресса. История, согласно Гердеру, - это восходящее движение к гуманизму, в котором проявляются сила и разум Бога. Работа Гердера содержит множество эмпирических данных, претендующих на статус исторических фактов. Кант в своем обзоре первой части работы Гердера обратил внимание на засилье эмпиризма и чисто гипотетический характер теоретической конструкции автора. С тех пор началась вражда, которая привела к тому, что Гердер вознамерился сокрушить Критику чистого разума.

В другой работе Разум и разум. Разум и язык; метакритики Канта Критика чистого разума (1779) Гердер отверг априоризм, настаивая на том, что концепции пространства и времени были выведены из опыта. Опираясь на естественные науки, он попытался развить физиология человеческих способностей, а не рассуждать о них абстрактно-метафизически, как это делал Кант. Гердера также не устраивала кантовская концепция путей достижения мира на земле, а именно идея Канта о том, что только перед лицом катаклизмов и катастроф, перед лицом вражды и кровопролития люди - скорее по необходимости, чем по доброй воле - придут к идее мира на земле... Гердер считал, что прочный мир возможен только тогда, когда люди проникнуты идеями мира гуманизмом и пришли к миру не из страха, а по собственной воле.

Гердер также обращал внимание на начальные этапы чувственного познания, в частности, на ощущения, о которых Кант говорил очень бегло. Он пытался преодолеть дуализм философии Канта, ее идеализм, проследить генезис интеллекта, т. е. затронуть проблему, которую Кант оставил в тени.

В центре споров с конца 80-х годов 18 века. возник вопрос о соотношении кантовских понятий вещь в себе и объект. Суть спора заключалась в следующем: Кант полностью и окончательно трансформировал понятие предмета познания, заменив (вернее, заменив) его понятием и проблемой условий познания, в которых, по Канту, можно добиться только объективности. Однако в этом случае знание лишается основы в чем-то объективном, существующем вне сознания, и логический вывод из этого - глубокий скептицизм. Как восстановить эту основу объективности, не потеряв при этом результатов кантианской революции? - это, по сути, общий вопрос кантианцев, с одной стороны, и противников Канта из разных школ, с другой. Это объединяет К. Рейнгольда и Ф. Якоби, С. Бека, С. Маймона.

В частности, Рейнгольд считал, что в учении Канта есть серьезные недостатки и пробелы. Итак, Рейнгольд сосредоточился на дальнейшем развитии теории чувственного познания, поскольку считал, что именно она, которая в принципе должна стать основой философии, не была построена Кантом с необходимым качеством и последовательностью. Он утверждал, что философию следует последовательно развивать на основе одного принципа. Рейнгольд стремился сохранить кантианский трансцендентализм, тезис о первичной роли сознания, но в то же время с помощью новых аргументов и исследований преодолеть фатальный для всех кантианцев разрыв между вещью в себе и сознанием. который создает свои собственные объекты. Сосредоточившись на теме репрезентации, восприятия, лишь кратко рассмотренной Кантом в разделе о чувственности, Рейнгольд справедливо увидел в них единство чувственности и разума, объективного и субъективного. Сознание, отмечает Рейнгольд, невозможно без репрезентации. Но репрезентация невозможна без сознания, потому что природа репрезентации, по сути, состоит в отношении субъекта и объекта друг к другу посредством объединения материи и формы в репрезентации.

Попытка Рейнгольда критически дополнить кантовскую философию была обусловлена рядом других соображений. Кант, согласно Рейнгольду, оставил неясным понятие сознание. Критические утверждения Рейнгольда о том, что в докантовской философии также не было четкой концепции сознания, также были верны. Наконец, Рейнгольд также считал, что критику чистого разума Кантом следует дополнить критикой языка. Это было блестящим предвосхищением более поздних идей западной мысли.

В согласии с Рейнгольдом С. Маймон (Критические исследования человеческого духа, или высшая способность познания и воли, 1797) бросил вызов кантианскому разделению чувствительности и разума на две отдельные ветви человеческого познания, поскольку они напротив, должно происходить из общего источника.

Г. Якоби указал на фундаментальное, по его мнению, противоречие кантовской философии: с одной стороны, вещи сами по себе возбуждают мысли в душе, с другой стороны, принцип причинности создается субъектом (О трансцендентальном идеализме).

Еще один упрек в адрес Канта: упомянутые вещи сами без должного основания принимаются за начало философии, как догму. Кант был прав в том, что сверхчувственные истины, такие как идеи о Боге, не могут быть доказаны ни разумом, ни разумом. Но Кант не принимал во внимание силу и мощь непосредственного овладения сверхчувственным.

И Рейнгольд, и Дж. Якоби пытались отстоять идею перехода от чистой философии, теории познания к доктрине веры и религии, а также к критике науки.

Таким образом, в полемике, возникшей в период расцвета немецкой классической философии, были сформулированы возражения и аргументы, которым суждено было прожить долгую жизнь. Критики используют их до сих пор.

Заключение

К концу 18 века учения Канта, Фихте и Шеллинга заняли ведущее место в западноевропейской философии, а затем немецкая классическая философия приобрела всемирно-историческое значение.

Начиная с Канта, блестящая плеяда мыслителей придавала небывалую интенсивность и глубину развитию немецкой философской мысли. Это развитие представляет собой своего рода философскую революцию, о которой можно говорить как минимум в двух смыслах:

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах своими учениями внесли радикальные новшества в развитие философской мысли.
Усилиями немецких философов было выработано диалектическое мировоззрение, благодаря которому стало возможным обратиться к философии на службе истории.

Немецкая классическая философия первой поставила вопрос о сущности знания: Что такое знание? Для Канта вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений a priori. Доказательство тезиса Канта Сознание не только отражает, но и творит мир стало содержанием всей классической немецкой философии.

Для Фихте вопрос о познании также становится вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования.

Шеллинг возвращает к вопросу о познании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы.

Гегель синтезирует вопрос о знании в следующей позиции: Истинная форма истины - это система познания.

Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне огромных успехов науки и техники уже не имеет значения, что говорит о том, что возможность познания перестала быть проблемой.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Издательство 3, доп. и перераб. - М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2009. - 536 с.
Виндельбанд В. От Канта до Ницше. - М.: КАНОН-пресс, Кучковское поле, 2008. - 234 с.
Гегель Г. Произведения разных лет. В 2-х томах, М., 1972–1973. - 117 с.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., Перераб. И доп. - М.: Рольф, 2001. - 416 с.
Длугач Т. Б. Проблема единства теории и практики в немецкой классической философии (И. Кант, И. Г. Фихте). - М., 1999. -
История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 2004.
Кант И. Трактаты и письма / Ввод. Искусство. А.В. Гулыги / - М.: Наука, 1980. - 434 с.