Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Наука и церковь в Средние века или парадоксы жизни и смерти

Содержание:

Введение

Тема содержит сравнительный анализ трех дисциплин: философии, религии и науки. Ниже вводного раздела будет описана каждая из дисциплин: производится сравнение одной дисциплины с другой, их общая характеристика между собой и логическое завершение темы.

Философия, как религия и наука, - одна из обсуждаемых тем во всем мире. В конце ХХ века. многие философы опасались, что философия вот-вот исчезнет, по крайней мере, из университетского образования.

Вопрос почему такие темы, как философия, религия и наука актуальны во все времена, могут быть подтверждены великими философами и философами в их трудах и книгах.

Понятие философии, религии и науки

Философия - это, прежде всего, слово, пришедшее из древнегреческого языка и обозначающее любовь к мудрости, стремление к знаниям, наукам. Первая часть слова фило происходит от филео, любовь, и встречается во многих словах, обозначающих привязанность, любовь, общение, влечение к чему-либо. Слово София означает мудрость, знание, понимание. Соответственно, Философ - это человек, стремящийся к мудрости, к знаниям, к пониманию сути вещей.

Полный ответ на вопрос Что такое философия? Очевидно, может быть дан после изучения всего курса. Но предварительный и краткий ответ на него можно получить уже сейчас.

Ведь альпинист, находящийся у подножия горы, хотя и знает, что увидит ее целиком, только поднявшись на вершину, тем не менее, все же пытается взглянуть на всю гору внизу. Мы попробуем сделать что-то подобное, находясь у подножия горы под названием философия.

Слово философия впервые стало употребляться около двух с половиной тысячелетий назад в Древней Греции и тогда означало Любовь к мудрости. Считается, что первым употребил это слово Пифагор, прославившийся как философ и математик. Он особо подчеркивал, что любит только мудрость, но не считает себя мудрым, так как по-настоящему мудрыми могут быть только боги.

Пифагор, по легенде, сравнивал жизнь с Олимпийскими играми. Он считал, что толпу присутствующих на играх можно условно разделить на три разные группы: одни приходят участвовать в борьбе, другие - торговать, а третьи - мудрые, довольные наблюдением. Так и в самой жизни: одни рождаются рабами славы или соблазняются прибылью, другие - мудрые - стремятся только к истине. С тех пор было сделано множество попыток глубже понять содержание философии, дать ей то или иное определение.

Таким образом, в одном из определений подчеркивается, что философия - это высшая форма духовной деятельности, особая, высшая наука. Поэтому делать это могут только профессионалы, а не простые смертные.

Религия занимает одно из важнейших мест в жизни человека и в истории мировой культуры. Религиозные верования - характерная черта человека как вида жизни, и они возникают даже тогда, когда предки современных людей впервые начали хоронить своих родственников. Понимание религии включает изучение истории развития религии как отрасли культуры и истории развития мировых религий. Религия как отрасль культуры основана на мистических и мифологических идеях, на основе которых она возникла со своими специфическими культами и верованиями. Между 800 и 200 годами до нашей эры. сформировался корпус основных текстов, на основе которых были созданы современные мировые религии - буддизм, возникший раньше других, а затем христианство и ислам, завершившиеся в VII веке. Н.э. эпоха становления мировых религий.

Наука - это сфера деятельности человека, направленная на развитие и теоретическую систематизацию объективных знаний о действительности. В основе этой деятельности лежит сбор фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и на этой основе синтез новых знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или социальные явления, но и позволяют выстраивать причинно-следственные связи. и, как следствие, предсказывать. Те теории и гипотезы, которые подтверждаются фактами или экспериментами, сформулированы в форме законов природы или общества.

Философия и наука

Вопрос о соотношении философии и науки важен для более глубокого понимания смысла и цели философии. Философия - это наука? Стоит ли она на одном уровне с другими науками или занимает совершенно особое место, являясь самостоятельной формой культуры? Интерпретация взаимоотношений между философией и отдельными науками зависит от ответа на эти вопросы. Под частными науками понимаются науки, изучающие отдельные области действительности. Это такие науки, как физика, химия, биология, экономика, литературная критика, юриспруденция, лингвистика и т. д. Таким образом, наука сегодня - это семейство разнообразных дисциплин. В то же время есть основания говорить о науке в целом, то есть об общих чертах, характерных для любого научного знания - научного знания как такового. Очевидно, что научное знание также отличается от ненаучного - бытового, художественного и т. д. Сегодня наука пронизывает все сферы человеческой деятельности. Она стала мощным фактором достижений человечества в различных областях. Однако ясно, что так было не всегда. Человечеству понадобился долгий путь, чтобы перейти от донаучных форм знания к научным. Философия возникла в синкретическом единстве с наукой и на протяжении всей своей истории сохраняет черты сходства с ней. Характерные общие черты науки и философии заключаются в следующем:

1. Теоретический тип знаний. Особенность такого знания в том, что оно не только описывает, но и объясняет действительность. Размышления и рассуждения играют важную роль в его построении. Он основан на логических выводах и доказательствах и выражен абстрактно. Основные понятия философии и науки называются категориями. В каждой науке есть свои категории (например, в термодинамике - тепло, энергия, энтропия и т. д.). Философские категории включают в себя как концепции, которые всем хорошо известны (сознание, время, свобода, истина и т. д.), тТак и концепции, которые мало используются в повседневной жизни, но играют фундаментальную роль в определенных философских системах (монада, вещь-в -себя, трансцендентность, существование и т. д.).

2. Отношение к истине как к высшей ценности, достижение которой направлено на труд ученого и философа. Во всех других формах человеческой деятельности истинное знание необходимо для какой-то другой цели, и его ищут как средство достижения этой цели. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе, истина как таковая. Истинное знание в сфере этой деятельности получается само по себе, и если оно используется в ней как средство, то только как средство получения нового истинного знания. Другое дело, что наука и философия нужны обществу, в конечном счете, потому, что они служат средством удовлетворения некоторых социальных потребностей, а их результаты, выходящие за пределы научного и философского знания, используются в практических целях. Общность науки и философии породила традицию рассматривать философское знание как разновидность научного знания. Философская мысль, в отличие от науки, всегда имеет своим предметом не сам мир, а человеческое видение мира, человеческое понимание мира. Человек - отправная точка для философских суждений о мире. Как ответить на вопрос, каковы отношения между философией и наукой. По словам А.С. Кармина. и Бернацкого Г.Г. есть четыре возможных ответа:

Философия включает науку. Эта ситуация сложилась в древности, когда все науки считались отраслями философии.
Философия - это часть науки. Это традиционный взгляд на общность философии и науки. В соответствии с этим наука вышла за рамки философии, но философия сохранила статус науки и стала одним из ее направлений.
Философия и наука - разные области знания. При этом игнорируется общность философского и научного знания и не учитываются реальные связи между ними.
Философия и наука - разные, но пересекающиеся области знания. Согласно этому утверждению, философское знание отличается от научного знания, но в то же время сохраняет связь с последним.

Различия не помеха сотрудничеству философии и науки. Сотрудничество наиболее полно реализуется в рамках особой отрасли философского знания, называемой философия и методология науки. Эта область находится на стыке философии и науки. Она широко использует данные из истории науки. Философия и методология науки анализируют проблемы, связанные с особенностями науки как феномена духовной культуры и общественной жизни. Среди них концепция и образ науки, проблема возникновения науки, структура научного знания, функции научного исследования, научные революции, идеалы научности, нормы и ценности научного сообщества и т. д. Философия и Методология науки существенно дополняет сложившуюся до нее традиционную область философского знания - теорию познания. Философия обобщает достижения науки, опирается на них. Игнорирование научных достижений приведет к пустому содержанию. Философия вписывает факты развития науки в более широкий контекст культурного и социального развития. Вместе с другими формами гуманитарной культуры философия призвана способствовать гуманизации науки, повышать роль моральных факторов в составе научной деятельности. Поэтому философия во многих случаях должна ограничивать непомерные притязания науки на роль единственного и универсального способа овладения миром. Она соотносит факты научного познания с идеалами и ценностями гуманитарной культуры. Не только философия нуждается в науке, но наука также нуждается в философии для решения стоящих перед ней проблем. Один из величайших ученых ХХ века. А. Эйнштейн писал: В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем физики предыдущих поколений. Физики вынуждены делать это из-за трудностей их собственной науки.

Философия и религия

Религия (от лат. Religio - сознательное отношение к чему-либо) - явление не менее сложное и разнообразное, чем философия, наука или искусство. Его сложность и разнообразие отражаются в неоднозначности термина религия. Часто под религией понимается любое воззрение, содержащее значительный элемент веры. При этом понятие религии включает в себя множество различных явлений духовного мира человека. Поэтому для строгости и определенности рассуждений необходимо ограничить сферу применения концепции религии. Это легче всего сделать, взяв за отправную точку религии развитых стран. К ним относятся христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Названные религиозные направления в силу долгой истории, широты распространения и других факторов представляют собой тщательно разработанные системы. Они содержат все элементы, характеризующие религию как явление духовной культуры и общественной жизни. Зачатки религии, возникшие в первобытном обществе, следует отличать от формы религии по мере ее развития, начиная с осевого времени.

Перечислим основные элементы, характеризующие развитые формы религии:

Крид.
Религиозная организация (церковь).
Культ (система обрядов и таинств). Кредо - это учение, раскрывающее значение и сущность данного религиозного направления. Центральное место в учении отводится учению о Боге - богословию или теологии. Богословие (теология) раскрывает понятие Бога, характерное для данной деноминации - объединения людей, исповедующих одну веру. Богословие также разъясняет значение религиозных догм - положений и идей, которые являются фундаментальными для данной доктрины. В большинстве мировых религий Бог интерпретируется как существо над миром, то есть существо, качественно отличное от вещей видимого (чувственно воспринимаемого) мира.

Следовательно, способ познания Бога должен в корне отличаться от того, как человек познает окружающий мир. Объяснение способов познания Бога (познания Бога) - одна из важнейших задач теологии или теологии. Определенная этическая система тесно связана с доктриной - совокупностью нравственных идеалов, принципов и норм, характерных для данного конфессионального направления. Религиозная организация (церковь) - один из важнейших элементов религиозной жизни. Он состоит из системы религиозных учреждений, а также людей, профессионально занимающихся организацией управления религиозными культами - духовенства. Религиозная организация - это тоже особая система управления.

Работники церкви (священнослужители) проводят религиозно-просветительскую работу среди простых верующих - прихожан или мирян. Сеть образовательных, богословских и образовательных учреждений предназначена для подготовки профессиональных кадров церковных служителей. Наличие церковной организации превращает религию в социальный институт, стоящий среди других социальных институтов, таких как наука, право, культурные и образовательные учреждения. Основная функция церкви - создание условий для управления религиозными культами. Церковь рассматривается как обязательный посредник между Богом и человеком.

Культ - это система обрядов (ритуалов) и таинств, характерная для данного религиозного направления. Развитые религии предполагают сложную систему ритуалов и таинств. Предполагается, что без них полноценное общение между Богом и человеком невозможно.

В рамках христианства, например, к элементам культа относятся крещение, молитва, исповедь, покаяние, причастие, пост, почитание святых, соблюдение религиозных праздников и знаменательных дат церковного календаря и т. д. Посредством культа религия обращается не только к ментальной, но и к эмоциональной стороне человека. Большинство конфессий четко осознают разницу между религиозными формами познания и чисто рациональными. Отход от религиозного культа призван повлиять на все существо человека, а не только на его разум. Сравнивая философию и религию как социальные явления, мы видим, прежде всего, что для философии наличие культовой стороны не является характерной чертой. Ритуалы и таинства не играют значительной роли ни в науке, ни во многих других сферах человеческой деятельности. В то же время общепризнан тот факт, что большинство форм культуры, в том числе и нерелигиозные, имеют отдельные элементы культа. Культура как целостное явление предполагает наличие определенных процедур (ритуалов). Они фиксируют модели поведения, которые эта ассоциация людей признает позитивными.

Нарушение общепринятых правил воспринимается как проявление негативного качества. На основе принятых образцов разрабатываются нормы и правила или стандарты для определенного вида деятельности. В этом смысле даже такая чисто рациональная сфера человеческой деятельности, как наука, не лишена культовой стороны. Однако ни в науке, ни в культуре в целом культ, конечно, не играет такой значительной роли, как в религии. Исходя из этого, сравнение религии с философией несложно, поскольку культ неспецифичен для философии. Иная ситуация при сравнении содержательной стороны религии и философии. В этом случае необходимо, прежде всего, сравнить две доктрины - философию и теологию. Итак, В.Ф. Шаповалов считает, что есть несколько вариантов решения вопроса о соотношении богословия и философии.

Первый вариант можно охарактеризовать короткой формулой: философия есть само богословие. Наиболее ярко она представлена античной философией. Древние философы в большинстве случаев строят независимую религиозно-философскую систему, отличную от своих современных народных религий. Это рациональные системы, стремящиеся обосновать абстрактное представление о Боге. Элемент веры в философии, например, Платона и Аристотеля играет значительно меньшую роль по сравнению с верованиями греков.

Древние философы создают особое богословие, предназначенное для немногих, для образованной части общества, для тех, кто способен и желает мыслить и рассуждать. Здесь Бог - очень абстрактное понятие. Он существенно отличается от антропоморфных, то есть человекоподобных богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Аполлона и др. Вторая версия взаимоотношений философии и теологии складывается в Средние века. Это можно охарактеризовать как философствование с верой.

Философия здесь существует под знаком веры. Это происходит непосредственно из догматов богословия. Истины откровения считаются непоколебимыми. На их основе развиваются философские знания, которые имеют более всеобъемлющий характер и более абстрактны по сравнению с богословскими. Философия веры наделяет христианскую Бого-Личность абстрактными философскими характеристиками. Он является символом бесконечного, вечного, единого, истинного, доброго, прекрасного и т. Д. Третий вариант связан с направленностью философского знания на открытие таких универсальных характеристик бытия, которые не зависят от религиозного мировоззрения.

Эта философия религиозно нейтральна. Он учитывает факт многообразия религиозных конфессий, но его теоретические положения построены так, чтобы они были приемлемы для всех людей, без различия конфессий. Она не строит своего Бога, но и не отвергает Бога религий. Она полностью оставляет вопрос о Боге на усмотрение теологии. Этот тип характерен для ряда направлений западноевропейской философии XVIII века. и широко распространена в наше время. Четвертый вариант - открытое признание несовместимости философии и религии. Это атеистическая философия. Она принципиально отвергает религию, считая ее заблуждением человечества. Все эти варианты представлены в современной философии. Возникает вопрос, какой из вышеперечисленных вариантов наиболее правильный.

Предпочтение зависит от самого человека. Каждый из нас вправе самостоятельно решать, какой вариант предпочесть, какой из них наиболее соответствует характеру нашего личного мировоззрения. Чтобы наметить подходы к решению этого вопроса, необходимо, в частности, выяснить, что такое вера, не только религиозная вера, но и вера в целом. Понимание феномена веры - часть задачи философии. Вера - это непоколебимая убежденность человека в чем-либо. Это убеждение основано на особых способностях человеческой души. Вера как особая способность души имеет самостоятельное значение. Это не зависит напрямую ни от причины, ни от воли. Вы не можете заставить себя поверить ни во что; волевое усилие не формирует веру и не способно порождать веру. Точно так же нельзя ни во что верить, полагаясь только на аргументы разума. Когда энтузиазм веры иссякает, вера требует внешнего подкрепления. Вера, нуждающаяся во внешнем укреплении, - это несостоятельная вера. Понятно, что вере нежелательно противоречить аргументам разума. Но так бывает не всегда. Следует различать слепую и сознательную веру. Слепая вера имеет место, когда человек во что-то верит, но не понимает, что именно и почему.

Сознательная вера - это вера, тесно связанная с пониманием объекта веры. Такая вера предполагает знание того, во что следует верить, а во что нет, и даже опасна для благополучия человека и сохранения его души. Познавательная ценность веры невелика. Было бы легкомысленно сохранять непоколебимую убежденность в абсолютности некоторых научных положений, несмотря на экспериментальные данные и логические аргументы. Научное исследование предполагает способность сомневаться, хотя без веры оно не будет полным. И все же, зная, мы не можем полагаться на веру. Здесь гораздо важнее разумность и логическая убедительность. Но если познавательное значение веры невелико, то жизненное значение исключительно велико. Без веры невозможен сам процесс человеческой жизни. В самом деле, чтобы жить, мы должны верить, что нам суждено выполнить какую-то более или менее важную миссию на Земле. Чтобы жить, мы должны верить в свои силы. Мы доверяем своим чувствам и считаем, что в большинстве случаев они предоставляют нам правильную информацию о внешнем мире.

Ведь мы тоже верим в свой разум, в способность нашего мышления находить более или менее приемлемые решения сложных проблем. Однако в жизни существует множество ситуаций (их большинство), исход которых мы не можем просчитать заранее с абсолютной точностью. В таких ситуациях нам помогает вера. Неверие приводит к апатии и унынию, которые могут перерасти в отчаяние. Недостаток веры порождает скептицизм и цинизм.

Философия так или иначе признает роль веры в широком смысле. Немецкий философ К. Ясперс обосновал, например, понятие философская вера. Подобные концепции можно найти и у других философов. Философская вера не является альтернативой религиозной вере. С одной стороны, его может принять любой верующий независимо от конфессиональной принадлежности, не отказываясь от своих религиозных убеждений. С другой стороны, это приемлемо для людей, религиозно равнодушных в вопросах религии. Философская вера противостоит суевериям.

Суеверие - это необдуманная вера в знаки и предсказания произвольного характера. Она также отвергает идолопоклонство. Такое поклонение помещает человека или группу людей на недосягаемый пьедестал, наделяя их свойством непогрешимости. Наконец, философская вера отвергает фетишизм.

Фетишизм - это поклонение вещам. Он неправомерно наделяет абсолютным смыслом то, что по своей природе является временным, условным, преходящим. Философская вера предполагает признание абсолютного значения. Ориентирует человека на вечные ценности. Это вера в святое, непреходящее значение. В философской вере находит выражение вера в истину, добро и красоту, хотя их трудно достичь, они существуют и заслуживают того, чтобы к ним стремиться. Ориентируясь на высшее, вера помогает лучше ориентироваться в земном мире, избегать его соблазнов и соблазнов. Поэтому, по словам К. Ясперса, это тоже можно назвать верой в общение. Здесь действительны две позиции: истина - это то, что нас объединяет, и - источники истины содержатся в общении. Человек находит... другого человека единственной реальностью, с которой он может объединиться в понимании и доверии. На всех этапах объединения людей попутчики судьбой, любящие находят путь к истине, которая теряется в изоляции, в упорстве и своенравии, в замкнутом уединении. Для благополучия и процветания современного мира чрезвычайно важно найти способ наладить полноценный диалог между верующими и неверующими, между людьми разных конфессий. Философия играет важную роль в решении этой проблемы..

Религия и наука

Современные защитники религии не хотят ссориться с наукой; они боятся его огромного, постоянно растущего авторитета. Лидеры католической церкви теперь заявляют, что преследование ученых инквизицией было трагической ошибкой, и теперь церковь якобы уважает науку и ученых.

Русская православная церковь считает себя менее виновной, чем католическая церковь и католическая инквизиция, в преследовании передовых ученых. При этом замалчивается главное - принципиальное идейное противопоставление научного знания и религиозных догм. Ведь знания раскрепощают человека, дают ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество на истинно гуманистических принципах. С другой стороны, религиозная идеология порождается господством чуждых человеку природных и социальных сил, сковывает творческую энергию, усиливает несвободу человека.

И борьба между научной и религиозной идеологией в России была столь же острой, а иногда и не менее драматичной, чем в Западной Европе.

Читая дореволюционную литературу, часто можно встретить примеры враждебного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там, где церкви удавалось тормозить научное и технологическое развитие, препятствовать росту образовательного и культурного уровня населения, она делала все возможное.

Иногда неприязнь защитников Православия к научно-техническому прогрессу приводила к курьезам. Даже железные дороги и таковые когда-то вызывали неприязнь высших иерархов Русской Православной Церкви. Сейчас в это трудно поверить, но митрополит Московский Филарет (1782-1867) пытался выступить против строительства железных дорог в России, утверждая, что они наносят ущерб религиозному рвению паломников: хождение по святым местам, согласно этому религиозному лидер, гораздо полезнее для спасения души верующего, чем поездка по железной дороге...

В 1898 году на Нижегородской ярмарке религиозные фанатики сожгли один из первых в России кинематографов, который объявили творением дьявола.

Бурное возмущение духовенства вызвал проект строительства метро в Москве, который рассматривала городская дума еще в 1903 году. Реакционное и инертное духовенство решительно осудило саму идею строительства подземной дороги. назвав это греховным сном и заявив, что, оказавшись под землей, в аду, пассажиры могут войти в царство сатаны и уничтожить свои души. Позиция московского духовенства во многом способствовала отклонению городской думой проекта строительства метро.

И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление, что Православная Церковь, в отличие, например, от Католической, никогда не враждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические факты свидетельствуют о ее настороженном, враждебном отношении. в сторону образования, науки и ученых. Русская Православная Церковь, хотя и в меньшем масштабе, чем Католическая, в дореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала гонения на крупных натуралистов - материалистов, преследовала атеистов и вольнодумцев, тормозила развитие образования и науки..

Философия, религия, наука

История знает примеры преобладания одних сфер культуры в ущерб другим. Прежде всего, это касается взаимоотношений науки, философии и религии в Средние века и в Новое время. Таким образом, средневековая наука находилась под властью религии, которая замедлила развитие науки как минимум на тысячелетие и предала забвению многие достижения античной науки. Вырвавшись из власти религии в эпоху Возрождения, наука начинает стремительно развиваться, но сохраняет за философией место главного элемента мировоззрения образованных людей (для неграмотного большинства религия по-прежнему играет ведущую роль). И только в XIX веке. в связи с успехами естествознания наука стала претендовать на доминирующее положение в культуре и мировоззрении человека и общества. В то же время между наукой и философией разгорелся конфликт, продолжающийся почти до наших дней.

Его суть сводится к борьбе за право обладать истиной в последней инстанции. Наука, не осознавая своих границ, хотела дать ответы на все вопросы, чтобы привести человечество к лучшему будущему. Обычно это будущее представлялось как мир материального благополучия и сытости, построенный на основе достижений науки и техники. На фоне низкого уровня жизни, присущего большинству людей в начале ХХ века, порочность подобных представлений о дивном новом мире оставалась непонятной не только для большинства населения, привлеченного обещаниями тех. выгоды, которых у него никогда не было, но также и для политиков, которые целенаправленно ведут свой народ в мир высоких технологий, и даже для некоторых мыслителей (философов, писателей, художников), пропагандирующих эти идеи со всем пылом новообращенных.

Лишь немногие философы и культурологи в начале ХХ века смогли понять, что этот путь ведет к катастрофе. Это стало ясно в середине нынешнего века, после создания ядерного оружия и надвигающейся экологической катастрофы. Тем не менее пережитки идеологии сциентизма - веры в науку как единственную спасительную силу - сохраняются по сей день. Возникнув в недрах просвещения, получив развитие в философии позитивизма, она во второй половине нашего века трансформировалась в тенденцию к безграничному восхвалению достижений естественных наук в противовес общественным и гуманитарным дисциплинам. Именно эта вера привела к современному экологическому состоянию планеты, опасности термоядерной войны, но главное - к резкому снижению этических и эстетических показателей культуры, все возрастающему влиянию технократической психологии, которая стимулировала потребительство. в современном обществе.

Эта роль сциентизма обусловлена тем, что он, как мировоззрение, основан на рациональном расчете, и при наличии определенной прагматической цели человек, исповедующий эту идеологию, будет стремиться к этой цели, невзирая ни на какие этические препятствия. Человек чувствует себя потерянным и бессильным в таком научном мире. Наука научила его сомневаться в духовных ценностях, окружила его материальным комфортом, научила видеть во всем, прежде всего, рационально достижимую цель.

Естественно, что такой человек неизбежно становится холодным расчетливым прагматиком, который видит в других людях лишь средство для достижения своих целей. Он теряет цель, ради которой стоит жить человеку, нарушается целостность его мировоззрения. Действительно, после промышленной революции новое научное мышление начало разрушать религиозную картину мира, которая функционировала на протяжении тысячелетий, в которой человеку предлагалось универсальное и непоколебимое знание о том, как жить и каковы принципы, лежащие в основе мира. порядок. В то же время парадокс научного мышления заключается в том, что, разрушая наивный целостный взгляд на мир, который дает религия или религиозная философия, ставя под сомнение каждый постулат, ранее принятый на веру, наука не уступает вернуться к тому же целостному и убедительному мировоззрению - все конкретные истины науки охватывают лишь довольно узкий круг явлений.

Наука научила человека сомневаться во всем и сразу же породила вокруг него мировоззренческий дефицит, который она принципиально не может восполнить, поскольку это вопрос философии или религии. Несомненно, наука - это огромное достижение в человеческой культуре. Делает жизнь человека из поколения в поколение легче, комфортнее, независимее, манит перспективой обилия материальных и духовных благ. Но обожествленная наука - это совершенно другое явление, приводящее к совершенно противоположным результатам.

Объективно наука - лишь одна из сфер человеческой культуры, имеющая свою специфику и задачи, и не следует пытаться изменить эту ситуацию. Сама по себе наука не может считаться высшей ценностью человеческой цивилизации, это лишь средство решения различных проблем человеческого существования. В нормальном гармоничном обществе должно быть место и науке, и искусству, и философии, и религии, и всем другим частям человеческой культуры.

Таким образом, исходя из изложенных выше представлений о сущности и роли науки в культуре и обществе, мы можем дать ей более точное определение. Наука - это часть культуры, которая представляет собой собрание объективных знаний о бытии. По существу, это понятие также включает процесс получения этих знаний и различные формы и механизмы их применения в практической жизни людей.

Заключение

Из всего вышесказанного можно сделать определенный вывод. Если мы сравним философию и науку, то сможем выявить некоторые их сходства. Например, схожесть теоретического типа знаний. Это знание не только описывает, но и объясняет реальность. Здесь важную роль играют различные размышления и рассуждения. Теоретический тип знания основан на логических выводах и доказательствах и выражается в абстрактных понятиях. Другое сходство наблюдается в отношении к истине как высшей ценности, достижение которой нацелено на работу ученого и философа.

Между этими двумя концепциями также есть некоторые различия. Первое отличие состоит в умозрительном характере философского знания: если наука полагается на внешний опыт (наблюдение, эксперимент, моделирование), а изучает его. окружающий мир (природа и общество), то философия основана на т. н. внутренний опыт (т. е. опыт самого мышления).

Сделаем вывод о сравнении философии и религии. У этих двух дисциплин есть свои недопонимания между собой. Конечно, между ними были различия и сходства. Философия не может не сказать, что человечество не может существовать без веры. Во-первых, человек без веры не может, потому что это может привести к апатии и унынию, что может привести человека к отчаянию. Недостаток веры порождает скептицизм и цинизм. Во-вторых, большинство случаев в нашей жизни невозможно предсказать, и тогда на помощь приходит вера. Например, человек на войне не может быть атеистом. В ожидании чего-то, смерти или жизни, солдат все равно во что-то верит. Верит в то, чтобы остаться в живых. В-третьих, мы доверяем своим чувствам и считаем, что в большинстве случаев они передают нам правильную информацию.

Конечно, есть отличия. Первое отличие состоит в том, что философская вера противоположна суевериям. Суеверие - это необдуманная вера в знаки и предсказания произвольного характера. Она также отвергает идолопоклонство. Такое поклонение помещает человека или группу людей на недосягаемый пьедестал, наделяя их свойством непогрешимости. Второе отличие состоит в том, что философская вера отвергает фетишизм. Фетишизм - это поклонение вещам. Он неправомерно наделяет абсолютным смыслом то, что по своей природе является временным, условным, преходящим. Философская вера предполагает признание абсолютного значения. Ориентирует человека на вечные ценности. Это вера в святое, непреходящее значение.

Что же касается взаимоотношений науки и религии, то эти две сферы часто враждовали друг с другом, доказывая, что их точки зрения противоречат друг другу. На мой взгляд, есть главное и, пожалуй, единственное сходство между этими двумя направлениями. Сходство в том, что и религия, и наука пытаются изучить и объяснить наш мир. В остальном есть разногласия, потому что это совершенно две полярные концепции. Например, отличия: враждебное отношение церкви к науке и техническому прогрессу, сжигание научных книг, организация гонений на крупнейших естествоиспытателей - материалистов, гонения на атеистов и вольнодумцев, торможение развития образования и науки и т. д.

В общем, эту тему можно обсуждать и развивать бесконечно, ей нет конца. В любом случае все будут спорить всегда. Но каждый должен знать одно: после размышлений и долгих сравнений можно сказать, что философия, религия и наука должны существовать в нормальном гармоничном мире. Одно не может существовать без другого. Без науки человек не будет прогрессировать, развиваться и это приведет к деградации, без веры наступит хаос и анархия, а без философии сам человек начнет духовно деградировать.

Список литературы

Философия: Учебник / Е. В. Островский. - М.: Учебник вуза, 2007.
Горелов, А.А. История мировых религий Уч. руководство по эксплуатации. / А.А. Горелов. - 5-е изд. 2000.
Основы философского познания (Дедюлина М.А., Ивлиев В.А., Папченко Е.В.) 1998.
Иваненко С.И. Наука и Православие Московский рабочий 1992.
Григоненко Г. В. История философии: Учебник. - М., 2002.
Краткая философская энциклопедия. - М., 1991.
Введение в философию: Учебные пособия для вузов / Под ред. коллектив.: Фролов И.Т. и др. Часть 1. - М., 1992.