Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Наука и философия

Содержание:

Введение

С развитием науки и формированием научной картины мира - детерминированной, упорядочивающей все явления и процессы, право философии быть независимой наукой было поставлено под сомнение. Например, позитивизм как философское направление, согласно которому позитивное знание может быть получено в результате чисто научного знания, поставил своей целью отказ от философии как познавательной деятельности, оставив ей только функции обобщения и прогнозирования. Наличие альтернативных взглядов на место философии в системе научного знания ставит перед нами задачу изучить особенности философского мышления, философского видения мира в сравнении с научным.

Философия - это всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Ее размышления всегда начинаются с сомнения. Неслучайно Аристотель считал, что философия начинается с неожиданности, т. е. с момента самосознания и незнания окружающего мира. Поэтому особенно важно подчеркнуть рациональный и критический характер философии, а поскольку она рассматривает вечные вопросы, актуальные для всех эпох, необходимо отметить ее проблемный характер. Профессиональная философия занимается выявлением проблемных областей, т. е. обозначением границ человеческого знания и выделением области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философия не решает их в корне, но как бы предоставляет материал для работы других наук.

Философия и наука

Иногда задают такие вопросы: что лучше - философия или наука, философия или искусство, философия или практика? Такие вопросы неуместны. Дело в том, что философия, наука, искусство, практика дополняют друг друга, у них разные цели, они реализуют разные функции. Философия ведет себя как атлет-разносторонний спортсмен в легкой атлетике, который в беге уступает бегунам, в прыжках - прыгунам, в метании - метателям, но, тем не менее, хорошо смотрится в беге, прыжках и метаниях, а в гармонии развития - не имеет себе равных. Философ - разносторонний человек в вопросе единства истины, красоты и добра.

Философия не противостоит науке, искусству или практике. Философия находится в тесном взаимодействии с каждой из трех сфер человеческой деятельности. Наука, искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Наука имеет дело с истиной; ценности искусства и практики, хотя и не преданы забвению, отодвинуты в сторону. Художники и практики ведут себя одинаково. В первом случае красота предстает в свете Юпитеров, во втором - хорошо, все остальное растушевывается. Философия же избегает фрагментарности, последняя противопоказана по своей природе. Философия - это осознание полноты человеческой жизни. Он объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. В этом его особенность как способа духовного освоения мира.

В идеале философия должна быть высоконаучной, а также эстетической и этичной. Но реализовать этот идеал очень сложно, поскольку каждый из философов обычно руководствуется одной стороной своей работы. Поэтому нет ничего удивительного в том, что среди различных философских направлений мы встречаемся: с философией, ориентированной на науку; с эстетически ориентированной философией; с философией, ориентированной на практику.

Наука в переводе с латинского означает знание. В общем, знание - это то, что организует и направляет деятельность человека. В обычной жизни мы делимся практическими знаниями в виде опыта, умения что-то делать и теоретических знаний, т.е. знание на словах очень далеки от дела. Под наукой мы обычно подразумеваем теоретические знания, то есть набор информации, содержащейся в учебниках. Это означает, что знание отделено от дела. Производство знаний отделилось от производства вещей и стало самостоятельным видом человеческой деятельности. Наука - это особый вид человеческой деятельности, направленный на производство знаний, и результат этой деятельности - систематизированные, объективно верные знания. Становление науки как особого вида деятельности произошло в древности.

В эпоху Платона и Аристотеля понятия ремесло, искусство и наука мало различались. Главное знание, которым обладал человек той эпохи, - практические знания. Это не знание в собственном смысле, а умение, умение: как пахать, как сеять, как строить, как делать тот или иной предмет. Знание неотделимо от самой деятельности существует как навык мастера и часто осваивается практически путем подражания.

Исторические периоды

Во взаимоотношении философии и специального научного знания различают три основных исторических периода, а также отчасти тип, способ отношений. Первый период: в древности первоначальное теоретическое знание, называемое философией, формировалось и предназначалось для самых разных предметов. Наряду со всевозможными конкретными наблюдениями, выводами практики, зачатками различных наук он охватывал обобщенные размышления о мире и человеке, которые формировались в виде различных философских систем, выполнявших идеологическую функцию. Первичные знания включали как науку, так и философию. В процессе становления самой науки наука отделилась от философии, постепенно прояснялась их специфика, более четко определялись взаимосвязь и различие когнитивных функций.

Второй период: происходит специализация знаний, становление все более конкретных наук, их отделение от философии. В то же время философия развивалась как особая область знания, ее отграничение от конкретных наук. Этот процесс длился много веков, но наиболее интенсивно происходил в XVII-XVIII веках. Но даже в этот период наука и философия не были разделены. Философия рассматривалась как знание, полученное с помощью разума. Это противоречило знаниям, содержащимся в Священном Писании.

Основоположник современной философии Р. Декарт писал: Всякая философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все остальные науки, которые сводятся к трем основным: медицина, механика и этика.

В XVII-XVHI вв. и даже в начале 19 века. философией называли теоретические обобщения, содержащиеся в частных науках. Работа И. Ньютона по механике называется Математические основы естественной философии, книга К. Линнея по основам ботаники - Философия ботаники, работа Ж.Б. Ламарка по биологии - Философия зоологии, одна из главных работ П.С. Лапласа называлась Опыт философии теории вероятностей.

В течение первых двух периодов конкретное научное знание, за исключением относительно небольшой его части, носило экспериментально-описательный характер. Кропотливо накапливался материал для последующих обобщений, но вместе с тем существовал дефицит теоретической мысли, умения видеть связи различных явлений, их единство, развитие, общие закономерности, тенденции. Такие задачи в значительной степени выпадали на долю философии, которая должна была умозрительно, часто случайным образом, построить общую картину природы и общества. Философия выполнила важную миссию по формированию и развитию единого мировоззрения.

Третий период: происходит окончательное формирование и отрыв от философии конкретных научных дисциплин. Третий период, начавшийся в 19 веке, затем переходит в 20 век. Это время, когда наука уверенно взялась за многие теоретические проблемы, которые до сих пор решались только в умозрительной философской форме. И попытки философов решить эти проблемы старыми способами оказываются все более наивными и безуспешными. Становится все более очевидным, что философия должна строить универсальную теоретическую картину мира не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с наукой, на основе обобщения конкретного научного знания. Это резко ставит на повестку дня проблему научности самой философии.

В этот период наука противопоставляет себя не только религиозному титулу, но и философии. Французский философ и социолог О. Конт, основоположник позитивизма, выделяет три периода в развитии разума: религиозный, философский и научный. Философия рассматривается как нечто предшествующее науке, реальному положительному познанию мира. Главный недостаток философии, по мнению позитивистов, состоит в том, что она не изучает реальность, а изобретает абстракции. Когда возникает позитивная наука, в философии нет необходимости. В позитивизме был сформулирован вывод о том, что философия - это донаучное знание, имеющее какое-то право на существование в те периоды, когда зрелое научное знание еще не сформировалось. На стадиях развитой науки претензии философии на истину объявляются несостоятельными.

Провозглашается, что зрелая наука - это сама философия, что в ее силах взять на себя и успешно разрешить запутанные философские проблемы, которые веками мучили умы. Позже позитивизм получил широкое распространение среди ученых.

Подобные взгляды уже не пользуются большой популярностью среди профессиональных философов разных стран. Но они все еще существуют среди специалистов в конкретных областях знания и практики, которые выдвигают некоторые из следующих аргументов в пользу своей позиции: философия не имеет отдельной предметной области, все они в конечном итоге подпадают под юрисдикция конкретных наук; в нем нет экспериментальных средств и в целом достоверных экспериментальных данных, фактов, нет четких способов отличить истинное от ложного, иначе споры не длились бы веками. Кроме того, в философии все расплывчато, расплывчато и, наконец, не видно ее влияния на решение практических задач.

Однако яростные критики философии упускают из виду следующее. Философия имеет дело не с объектом, а с субъектом, человеком со свободной волей, способным к творчеству, постановке целей и самосовершенствованию. Предметом философии является отношение человек-мир. В этом отличие философии от других наук - физики, химии, биологии и т. д. Философия - это не просто наука среди других наук. Философия возникает как разумное, основанное на фактах, теоретическое знание. В то же время это мудрость - знание о самом ценном и важном для человека, знание высшей цели, смысла человеческого существования.

Философия, как и наука, имеет теоретическую форму, но философия - это не наука. Он рождается и живет как самосознание человека, самосознание культуры в целом, как познание человеком себя, своего места в мире, поиск смысла, истинные цели человеческого существования.

Научная картина мира

Вопрос о картине мира не очень простой. Все мы интуитивно понимаем, что означает выражение научная картина мира. Он родился, скорее всего, как антитеза религиозному пониманию мира. Но когда дело доходит до картины мира в философском смысле, возникают самые разные вопросы. Главный вопрос: есть ли особая философская картина мира, отличная от научной? Кажется, ответ напрашивается сам собой. Если философия - это мировоззрение, то она не может не быть картиной мира. И если философия отлична от науки, то философская картина мира не может не отличаться от научной.

В чем специфика философской картины мира? Научная картина мира изначально мозаична, фрагментарна, поскольку опирается на совокупность данных, полученных в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Философия, в отличие от науки, не связана ни с какими отдельными наблюдениями и экспериментами. Он опирается на весь человеческий опыт, который богаче любых наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез и теорий.

В философской картине мира используется язык категорий - фундаментальных понятий, в которых сосредоточен индивидуальный и социально-исторический опыт человека. Категории - это краски и кисти философа, которыми он рисует картину мира. Специфика философской картины мира состоит в том, что она категорична. Категориальную картину мира образуют четыре категориальных подсистемы:

Подсистема материя, которая включает аспекты материи и типы материи;
Подсистема движение, включающая стороны движения и типы движения: движение в пространстве и движение во времени;
Подсистема противоречие, которая включает стороны-моменты противоречия и типы противоречия: простые и сложные.

Подсистема становление, включая стороны становления, типы становления и подсистема субъект-деятельность-объект. Возможность - это категория, которая включает в себя: случай-вероятность-необходимость, свобода. Реальность - это категория, в которую входят: явление - статистическая закономерность - закон, сущность; старое новое.

Напротив, широкая панорама знаний о природе связана с научной картиной мира, включающей важнейшие теории, гипотезы и факты. Структура научной картины мира предлагает центральное теоретическое ядро, фундаментальные предположения и конкретные теоретические модели, которые постоянно дополняются. Центральное теоретическое ядро относительно стабильно и сохраняется достаточно долгое время. Это набор конкретных научных и онтологических констант, которые остаются неизменными во всех научных теориях. Что касается физической реальности, то к сверхстабильным элементам любой картины мира относятся принципы сохранения энергии, постоянного роста энтропии, фундаментальные физические константы, характеризующие основные свойства Вселенной: пространство, время, материю, поле, движение.

Фундаментальные предположения носят конкретный характер и считаются условно неопровержимыми. Сюда входит набор теоретических постулатов, идей о способах взаимодействия и организации в системе, о генезисе и законах развития Вселенной. В случае столкновения существующей картины мира с контрпримерами или аномалиями для сохранения центрального теоретического ядра и фундаментальных предположений формируется ряд дополнительных частных научных моделей и гипотез. Именно они могут видоизменяться, приспосабливаясь к аномалиям.

Научная картина мира - это не просто сумма или набор отдельных знаний, а результат их взаимного согласования и организации в новую целостность, то есть в систему. С этим связана такая характеристика научной картины мира, как ее состоятельность. Назначение научной картины мира как совокупности информации - обеспечить синтез знаний. Отсюда следует его интегративная функция.

Научная картина мира носит парадигматический характер, поскольку задает систему взглядов и принципов освоения Вселенной. Налагая определенные ограничения на характер допущений разумных новых гипотез, научная картина мира тем самым направляет движение мысли. Его содержание определяет способ видения мира, поскольку влияет на формирование социокультурных, этических, методологических и логических норм научного исследования. Таким образом, мы можем говорить о нормативных, а также о психологических функциях научной картины мира, что создает общую теоретическую основу для исследования и согласовывает руководящие принципы научных исследований.

Эволюция современной научной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической картине мира. Европейская наука началась с принятия классической научной картины мира, основанной на достижениях Галилея и Ньютона, господствовавших в течение довольно длительного периода - до конца прошлого века. Она претендовала на привилегию обладать истинным знанием. Он соответствует графическому изображению поступательно направленного линейного развития с жестко однозначной детерминацией. Прошлое определяет настоящее так же, как настоящее определяет будущее. Все состояния мира, от бесконечно далекого прошлого до очень далекого будущего, могут быть рассчитаны и предсказаны.

Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали сами по себе в строго заданной системе координат. Он четко придерживался ориентации на онтос, т.е. что в его фрагментации и изолированности. Главным условием было требование устранения всего, что связано либо с предметом познания, либо с тревожными факторами и помехами.

Строго однозначная причинная связь была возведена в ранг объяснительного стандарта. Это подкрепило претензии на научную рациональность открытия некоего общего правила или единственно правильного метода, гарантирующего построение истинной теории. Естественнонаучной основой этой модели была Вселенная Ньютона с ее постоянными обитателями: всеведущий субъект и всезнающий демон Лапласа, который якобы знает положение дел во Вселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до общего целого.. Атомные события, лишенные своего значения, никак не повлияли на по существу непоколебимый пространственно-временной континуум.

Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, которые бросили вызов универсальности законов классической механики. С развитием термодинамики стало ясно, что жидкости и газы не могут быть представлены как чисто механические системы. Считалось, что в термодинамике случайные процессы не являются чем-то внешним и вторичным, они чисто имманентны системе. Переход к неклассическому мышлению осуществился в период революции в естествознании на рубеже XIX-XX веков, в том числе под влиянием теории относительности. Графическая модель неклассической картины мира основана на изображении синусоиды, размывающей основную линию развития. В нем появляется более гибкая схема детерминации, чем в линейном процессе, и учитывается новый фактор - роль случая. Развитие системы рассматривается как направленное, но ее состояние в каждый момент времени не определено.

Предположительно, изменения происходят по закону вероятности и больших чисел. Чем больше отклонение, тем оно менее вероятное, потому что каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии - закону среднего. Отсутствие детерминизма на уровне индивидов сочетается с детерминизмом на уровне системы в целом. Историческая магистраль с той же линейной ориентацией пронизывает пространственно-временной континуум, однако поведение индивида при выборе траектории своей деятельности может быть различным. Новая форма определения вошла в теорию, названную статистической закономерностью. Неклассическому сознанию постоянно попадались ситуации погружения в реальность. Он чувствовал свою крайнюю зависимость от социальных обстоятельств и в то же время льстил себе надеждой на участие в формировании созвездия возможностей.

Образ постнеклассической картины мира - древовидная ветвистая графика - разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и в любой момент время будущее остается неопределенным. Развитие может идти по одному из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-то незначительным фактором. Достаточно небольшого энергетического воздействия, так называемого нагнетания, чтобы система перестроилась, и появляется новый уровень организации.

В современной постнеклассической картине мира анализ социальных структур предполагает изучение открытых нелинейных систем, в которых важна роль начальных условий, включенных в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов. Следовательно, участие последних становится новым императивом постнеклассики. В постнеклассической методологии очень популярны такие концепции, как бифуркация, флуктуация, хаос, диссипация, странные аттракторы и нелинейность. Они наделены категориальным статусом и используются для объяснения поведения всех типов систем: доорганических, организменных, социальных, деятельностных, этнических, духовных и т. д.

В современной научной картине мира рациональность рассматривается как высший и наиболее достоверный тип сознания и мышления, отвечающий требованиям законности, образцом для всех сфер культуры. Это отождествляется с целеустремленностью. Говоря об открытии рациональности, они имеют в виду способность мышления работать с идеальными объектами, способность слова отражать мир рационально - концептуально. В этом смысле открытие рациональности приписывается древности. Рациональный способ приспособления человека к миру опосредуется работой в идеальном плане, поэтому рациональность отвечает за те особые процедуры преобразования реальных объектов в идеальные, которые существуют только в мыслях.

Но если деятельность по конструированию идеальных объектов может перейти в бесконечные полеты фантазии, то научная рациональность, то есть мысленное конструирование идеальных объектов, признаваемых наукой, ограничивает эту свободу мысли. Ему необходимы знания, подходящие для практического использования, и, следовательно, он распознает только те идеальные объекты и процедуры, которые прямо или косвенно, актуальны или потенциально связаны с практическим значением для жизни людей.

С одной стороны, научная рациональность связана с историей развития науки и естествознания, с совершенствованием систем знаний и методологией. В этом отождествлении рациональность как бы покрывается логическими и методологическими стандартами. С другой стороны, рациональность оказывается синонимом рациональности, истины. И здесь на первый план выходят проблемы уточнения критериев, оснований и обоснований истинного знания, совершенствования языка знаний.

Невозможно найти единого универсального понимания рациональности, понятие рациональность неоднозначно. Его значение может быть сведено к сферам естественного порядка, отражающимся в сознании; способы концептуального и дискурсивного понимания мира; набор норм и методов научного исследования и деятельности.

Это приводит к возможности выявления рациональности и методологии науки. По мнению Н. Моисеева, реальность породила рациональные схемы. Они, в свою очередь, породили методы, сформировали методологию. Последний стал инструментом, позволившим рационально нарисовать картину мира - Вселенной.

Через призму классической рациональности мир был представлен как управляемый, структурно организованный, упорядоченный и саморазвивающийся. В то же время классический рационализм так и не нашел адекватного объяснения акту творчества. В истоках эвристики, столь необходимой для открытия нового, рациональное меньше, чем нерациональное, иррациональное и иррациональное. Глубокие слои человеческого я не чувствуют себя подчиненными разуму, в их бурлящем элементе бессознательного сливаются чувства, инстинкты и эмоции. Неклассическая научная рациональность обязуется учитывать взаимосвязь между природой объекта и средствами и методами его исследования. Это уже не исключение всех препятствий, сопутствующих факторов и средств познания, но разъяснение их роли и влияния становится важным условием в достижении истины.

Заключение

Описав трансформацию картины мира, мы еще раз подтвердили очевидный факт эволюции науки, постоянного совершенствования аппарата анализа, способов объяснения и обоснования процесса бесконечного поиска истины. В то же время, несмотря на значительные достижения современной науки в построении научной картины мира, не утихают голоса скептиков, свидетельствующих о том, что на рубеже третьего тысячелетия науке не удалось в достаточной степени объяснить гравитацию, Возникновение жизни, возникновение сознания создают единую теорию поля и находят удовлетворительное оправдание массы парапсихологических или биоэнергетико-информационных взаимодействий, которые больше не объявляются фикцией и бессмыслицей. Оказалось, что невозможно объяснить появление жизни и разума случайным сочетанием событий, взаимодействий и элементов; такая гипотеза запрещена теорией вероятности. Не хватает степеней в перечислении вариантов за период существования Земли.

Это делает философское толкование бытия, личное понимание как явлений материального мира, так и духовных поисков человечества более актуальными, чем когда-либо. Наука не ответила на многие вопросы, но и философия находится в постоянном поиске ответов, и только их логичное и последовательное взаимодействие будет способствовать росту духовного потенциала человечества.

Список литературы

Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Эд. 2-й - Ростов н / д: Феникс, 2007
Голубинцев, В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. / Ростов-на-Дону: Феникс, 2002
Спиркин А.С. Философия. М., 2000
Введение в философию. 2 части. М. 1985
Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 19961.
Философия. Учебник / под ред. Кохановский, Ростов-на-Дону. 1994