Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Наука и этика

Содержание:

Введение

Англию и Францию принято называть странами классического этикета. Однако их нельзя назвать родиной этикета. Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т. д. В 15 веке они господствуют в обеих странах. О Германии и других странах тогдашней Европы вообще нельзя говорить, исключение составляет только тогдашняя Италия. Облагораживание нравов итальянского общества началось в 14 веке. Человек перешел от феодальных обычаев к духу современности, и этот переход начался в Италии раньше, чем в других странах. Если сравнивать Италию 15 века с другими народами Европы, то сразу бросаются в глаза более высокая образованность, богатство и умение украшать свою жизнь.

И в то же время Англия, окончив одну войну, вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии бушевала жестокая и непримиримая война гуситов, дворянство не знало, власть кулачного правления, разрешение всех споров силой. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали никаких заслуг, кроме военных, они не только не уважали науку, но даже презирали ее и считали всех ученых самым незначительным из людей.

Короче говоря, в то время как остальная Европа тонула в междоусобицах, а феодальный порядок все еще действовал в полную силу, Италия была страной новой культуры. Эта страна заслуживает по праву называться родиной этикета.

Понятие этикета. Установленные нормы морали - результат длительного процесса формирования отношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможны политические, экономические и культурные отношения, так как нельзя существовать, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

Этикет - это французское слово, означающее поведение. Он включает в себя принятые в обществе правила вежливости и вежливости.

Современный этикет унаследовал обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основном эти правила поведения универсальны, поскольку их соблюдают не только представители данного общества, но и представители самых разных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят свои поправки и дополнения в этикет, обусловленные социальным устройством страны, спецификой ее исторического устройства, национальных традиций и обычаев.

Существует несколько видов этикета, основными из которых являются: - придворный этикет - строго регламентированная процедура и формы обращения, установленные при дворе монархов; - дипломатический этикет - правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах друг с другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах; - военный этикет - совокупность общепринятых правил, норм и способов поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности; - общий гражданский этикет - свод правил, традиций и условностей, которых придерживаются граждане при общении друг с другом.

Большинство норм дипломатического, военного и общегражданского этикета в той или иной степени совпадают. Разница между ними в том, что дипломаты придают большее значение соблюдению правил этикета, поскольку отклонение от них или нарушение этих правил может нанести ущерб престижу страны или ее официальных представителей и привести к осложнениям в отношениях между государствами.

Современный этикет регулирует поведение людей в повседневной жизни, на работе, в общественных местах и на улице, в гостях и на разного рода официальных мероприятиях - приемах, церемониях, переговорах.

Итак, этикет - очень большая и важная часть общечеловеческой культуры, морали, нравственности, выработанная на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности - в области нравственной культуры и красоты, порядка., благоустройство, бытовая целесообразность - в области материальной культуры.

Предмет и цель этики как науки

Этика - философская наука, предметом которой является мораль. Слово мораль на современном языке означает примерно то же, что и мораль. Поэтому большинство экспертов не проводят четкого различия между моралью и этикой и считают эти слова синонимами.

Следует сказать, что слово этика изначально означало то же, что и мораль и мораль. Они до сих пор говорят об этике поведения, этике офицера, педагогической этике и т. д., имея в виду в основном моральные нормы и нравственные отношения, сложившиеся в той или иной сфере общественной жизни. Тем не менее, слово этика теперь чаще используется для обозначения науки о морали. Именно в этом смысле мы будем использовать эту категорию.

Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннее устройство, изучает происхождение и историческое развитие морали, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этика возникает на той стадии развития человеческого общества, когда существует дистанция между духовной и практической деятельностью и материальной и практической. Сначала это означало жизненную мудрость, практическое знание того, как себя вести. Древнейшая этическая норма человеческого поведения - золотое правило морали. Наиболее распространенная формулировка: (Не) поступайте по отношению к другим так, как вы (не) хотели бы, чтобы они действовали по отношению к вам. Золотое правило уже встречается в ранних письменных памятниках многих культур (в учении Конфуция, в древнеиндийском Махабрате, в Библии, в Одиссее Гомера и т. д.) и прочно вошло в сознание последующих эпох. В русском языке это проявляется в форме пословицы: Что не любишь в другом, не делай этого сам.

Этику как особую дисциплину выделил Аристотель, который ввел сам термин в название своих работ: Никомахова этика, Великая этика, Евдемийская этика. Он разделил все науки на три большие группы или категории: теоретические (умозрительные), практические и творческие (конструктивные). Аристотель относил философию, математику и физику к первому, этику и политику - ко второму, а искусство, ремесла и прикладные науки - к третьему. Этика как практическая наука - это учение о нравственности, о привитии человеку активно-волевых, духовных качеств, которые необходимы ему, прежде всего, в общественной, а затем и в личной жизни. Она учит (и учит) практическим правилам поведения и образа жизни человека. Нравственность направлена на самого человека, на развитие присущих ему способностей, особенно его духовных сил, на улучшение его жизни, т.е. на достижение человеком высшей пользы, осознание смысла своей жизни и ее цели. Аристотель доказывает, что в сфере деятельности человек согласовывает свое поведение и образ жизни с моральным идеалом, с представлениями о добре и зле, правильном искателе и т. д.

Осмысленный смысл, заложенный в моральном идеале, существенно зависит от мировоззрения людей и, следовательно, различен в разных философских системах. Например, Гераклит учил, что все делается по логотипам. Отсюда, естественно, было и предположение, что поведение человека тогда оказывается нравственным, благочестивым, законным, когда оно согласуется с законом, естественной необходимостью.

В будущем происходит углубление и изменение представлений о нравственном идеале человека. Обращает на себя внимание тот факт, что наряду с естественной необходимостью человеческое поведение определяется обычаями людей, установлением культуры, всем, что составляет иную, вторую, нематериальную природу. Сама эта вторая натура возникает в результате выбора и является продуктом творчества, деятельности самого человека. Он создан человеком и самим человеком. Это означает, что морали можно научиться. Человек, чтобы стать нравственным, должен руководствоваться своими убеждениями, а не полагаться на кого-то (судьбу, оракулов, учителей и т. д.). Нравственность - это то, что принадлежит второй природе, культурному слою человеческой жизни, тому, что характеризует человека как социальное, а не естественное существо.

Моральные качества человека - это те качества, которые характеризуют его с точки зрения его способности жить в обществе. Они формируются в практическом общении и совместной деятельности людей. Этим качествам Аристотель приписывал отвагу, умеренность, щедрость, величие, достоинство, честолюбие, правдивость, дружелюбие, вежливость, а также справедливость и дружбу. Развивая в себе эти качества, человек становится нравственным. И в этом смысле все, что служит укреплению общества и государства, морально.

С переходом от полисной организации общественной жизни к крупным государственно-политическим образованиям, таким как А. Македонская империя, возникают новые представления о морали и добродетели. Нестабильность условий жизни, неуверенность в завтрашнем дне, зависимость судьбы индивидов, их жизненный успех и счастье не только от личных добродетелей, но и от непредсказуемых жизненных обстоятельств вызвали представление о морали как о субъективном состоянии. Многие философы стали утверждать, что мораль - это некая внутренняя установка, которая не зависит от поведения людей и противостоит им. Широкое распространение получили концепции морали, развитые стоицизмом, эпикуризмом и скептицизмом. Стоики, например, под моралью понимали внутренний мир, достигаемый в результате равнодушного и настойчивого отношения к миру. Эпикуризм считал, что человеческое счастье состоит из чувственных и духовных удовольствий, спокойствия и невозмутимости. Скептицизм аргументировал необходимость принципиального воздержания от определенных суждений, поскольку нормальное психологическое состояние человека - это неуверенность и сомнение.

Многие подобные представления о морали были включены в философию более поздних времен. В то же время может показаться, что изучение морали - дело довольно простое, так как она содержится в каждом из нас, точнее, постоянно проявляется в человеческих отношениях. Это не электроны и не гены, и для их изучения не требуется дорогостоящее специальное оборудование. Нравственность легко обнаружить, как говорится, невооруженным глазом. Но попробуйте разобраться в собственном нравственном сознании, приведите пример, определение того, что вы считаете добром, а что - злом, и очень скоро вы убедитесь, что моральные проблемы не такие банальные, как кажутся на первый взгляд. Философы убедительно доказали это. В частности, высказывание Добро есть добро, зло - зло, присущее большинству людей, не склонных думать на абстрактные темы, очень поверхностно, рискованно и даже опасно. Поэтому к хорошему нужно стремиться, нужно его приумножать, а с плохим - бороться. В мире много зла, потому что с ними плохо борются. Как сказал русский философ С.Л. Франк, имея в виду такой подход: все горе и зло, царящие на земле, все потоки пролитой крови и слез, все бедствия, унижения, страдания, по крайней мере на 99%, являются результатом воли творить. добрая, фанатичная вера в любые священные принципы, которые будут посажены на земле, и воля к беспощадному искоренению зла; в то время как едва ли сотая часть зла и несчастий является результатом действия явно злой, прямо преступной и эгоистичной воли.

Почему так происходит? Почему добрые намерения борьбы со злом ведут в ад? Ответы на эти вопросы предполагают знание природы морали, противоречий ее происхождения, развития и функционирования.

Прежде всего следует отметить нормативный характер нравственности. Он воплощен в нормах и правилах, регулирующих поведение людей, их отношения.

Дело в том, что в любом обществе существует объективная потребность в том, чтобы люди действовали одинаково в определенных, часто повторяющихся ситуациях. Эта потребность реализуется практически через моральные нормы. Их заявленная сила для каждого человека основывается на влиянии массового примера, общественного мнения, силе коллективных привычек и на других формах практического выражения воли общества, что отражается в обычаях, преобладающих в данном обществе. Примером таких норм и правил является обычай, встречающийся у самих разных народов, который иногда называют законом талиона: виновный должен быть наказан наравне с преступлением (око за око, зуб за зуб и, конечно же, смерть на смерть.

Очень показателен феодальный кодекс чести и связанные с ним рыцарские поединки и поединки знати, имевшие место в более позднее время.

Самая главная цель морали - примирить личные интересы с общественными, регулировать действия людей таким образом, чтобы они служили общему благу. Эта функция нравственности хорошо известна. Например, французский философ-материалист 18 века Гельвеций писал, что счастье или несчастье людей зависит исключительно от соответствия или несоответствия интересов отдельных лиц интересам общества. Древнегреческий мыслитель Пифагор утверждал, что две вещи делают человека похожим на богов: жить на благо общества и говорить правду. Благо общества - высший закон.

Идея служения общему благу получила свое конкретное воплощение в правлении коллективизма. Это важнейший принцип нравственности, который предполагает постоянную ориентацию личности на реализацию общего блага, сочетание личных и общественных интересов при его реализации.

Коллективизм не исчерпывает цели нравственного регулирования. Нравственность направлена на достижение другой цели, имя которой - гуманизм (человечность). Идея гуманизма получает широкое распространение и теоретическое развитие со времен Возрождения. Суть этой идеи наиболее ярко выразил И. Кант:... Человек и вообще любое разумное существо существует как самоцель, а не только как средство для любого приложения той или иной воли.... Человек - самоцель, человек - высшая, несравненная ценность, человека нужно любить и уважать, его счастье должно стать конечной целью общественного развития - все эти положения этической теории выражают фундаментальные цели нравственного регулирования..

Коллективизм и гуманизм как основные цели нравственного регулирования органически взаимосвязаны. Это двойная цель Али. Если в коллективизме личный интерес подчинен обществу, а индивид подчинен обществу, то в гуманизме, наоборот, социальное подчинено личному, а общество индивида, чье благополучие и счастье становятся конечной целью. цель общественного развития. Таким образом, мораль сочетает в себе общественные и личные интересы.

Этика не только формулирует цели нравственного регулирования, но и определяет способы их достижения. Она выясняет, как, каким образом согласовываются личные и общественные интересы, на чем основана мораль, что в целом побуждает человека быть нравственным. Прежде всего, следует отметить, что нравственность, регулируя человеческие отношения, опирается не на силу государственной власти, а на силу сознания, на убеждение. Более конкретно, мы можем сказать, что мораль основана как бы на трех основных принципах.

Во-первых, это традиции обычаев, нравы, сложившиеся в данном обществе, среди данного класса, социальной группы. Человек усваивает эти нравы, традиционные нормы поведения, которые становятся привычкой, становятся достоянием духовного мира личности. Они реализуются в его поведении, мотивы которого формулируются следующим образом: так принято или так не принято, так делают все, и люди, и я, так было. сделано издавна, так поступали наши отцы и деды, и мы будем делать то же самое . Важность таких мотивов не подлежит сомнению. Действительно, без усвоения того, что принято или не принято в данном обществе, невозможно понять, что хорошо, а что плохо.

Во-вторых, мораль основана на силе общественного мнения, которое при одобрении одних действий и осуждении других регулирует поведение личности, учит ее соблюдать нормы морали. Орудиями общественного мнения являются, с одной стороны, честь, доброе имя, общественное признание, которые являются результатом добросовестного выполнения человеком своих обязанностей, неуклонного соблюдения моральных норм данного общества; с другой стороны, стыд, стыд человека, нарушившего моральные нормы.

Наконец, в-третьих, нравственность основана на сознании каждого отдельного человека, на его понимании необходимости согласования личных и общественных интересов. Этим определяется добровольный выбор, произвольность поведения, имеющая место, когда совесть становится прочной основой нравственного поведения человека. Вся его история говорит о реальности названия трех основ нравственности. Это тоже записано в народной мудрости. Не зря об очень плохом, аморальном человеке говорят: Ни стыда, ни совести. Это означает, что общественное мнение на него не влияет, а его совесть неразвита. Такого человека моралью не пройти, приходится использовать более суровые средства воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознания. (Кто не принимает почести, - пронзит посох, - говорится в одной из пословиц).

Эти три основы морали неодинаковы по величине, силе и значению. Для морали, основанной на привычках, традициях и силе общественного мнения, особое значение имеет сознательность человека, произвольность его нравственного поведения.

Таким образом, нравственность - один из важнейших социальных регуляторов. Он включает в себя набор норм и правил поведения и является важным способом раскрытия человеческих способностей, формирования и становления человеческой личности.

Основные понятия этики

Хорошие манеры

Один из основных принципов современной жизни - поддержание нормальных отношений между людьми и стремление избегать конфликтов. В свою очередь уважение и внимание можно заслужить, только соблюдая вежливость и сдержанность. Поэтому ничто не ценится окружающими так, как вежливость и деликатность. Но в жизни нам часто приходится сталкиваться с грубостью, резкостью, неуважением к личности другого человека. Причина здесь в том, что мы недооцениваем культуру поведения человека, его манеру.

Манеры - это способ поведения, внешняя форма поведения, обращение с другими людьми, выражения, используемые в речи, тон, интонация, характерная для человека походка, жесты и даже мимика.

В обществе хорошими манерами считаются скромность и сдержанность человека, умение контролировать свои действия, внимательно и тактично общаться с другими людьми. Плохими манерами считаются привычки громко говорить, без стеснения в выражениях, чванство в жестах и поведении, небрежность в одежде, грубость, проявляющаяся в откровенной враждебности по отношению к другим, пренебрежении чужими интересами и просьбами, бесстыдным навязыванием другим людей своей волей и желаниями, в неумении сдерживать свое раздражение, в умышленном оскорблении достоинства окружающих их людей, в бестактности, нецензурной лексике, использовании унизительных прозвищ.

Манеры принадлежат культуре человеческого поведения и регулируются этикетом. Этикет подразумевает доброжелательное и уважительное отношение ко всем людям, независимо от их положения и социального статуса. Он включает в себя вежливое обращение с женщиной, уважительное отношение к старшим, формы обращения к старшим, формы обращения и приветствия, правила разговора, поведение за столом. В целом этикет в цивилизованном обществе совпадает с общими требованиями вежливости, которые основаны на принципах гуманизма.

Обязательным условием общения является деликатность. Лакомство не должно быть лишним, превращаться в лестное, ни к чему не приводить неоправданной похвалы увиденному или услышанному. Не нужно усиленно скрывать тот факт, что вы впервые что-то видите, слушаете, пробуете на вкус, опасаясь, что иначе вас сочтут невеждами.

Вежливость

Всем известны выражения: холодная вежливость, ледяная вежливость, презрительная вежливость, в которых эпитеты, добавленные к этому замечательному человеческому качеству, не только убивают его сущность, но и превращают ее в ее противоположность.

Эмерсон определяет вежливость как сумму небольших жертв, которые мы приносим тем, с кем мы вступаем в определенные жизненные отношения.

К сожалению, прекрасное высказывание Сервантеса полностью переписано: Нет ничего более дешевого и ценного, чем вежливость. Истинная вежливость может быть только доброжелательной, поскольку это одно из проявлений искренней бескорыстной доброжелательности по отношению ко всем другим людям, с которыми человеку приходится встречаться на работе, в доме, где он живет, в общественных местах. При товарищах по работе, при большом количестве знакомств в повседневной жизни вежливость может перерасти в дружбу, но органическое доброжелательность к людям вообще - обязательная основа вежливости. Истинная культура поведения - это когда действия человека во всех ситуациях, их содержание и внешнее проявление вытекают из моральных принципов морали и соответствуют им.

Один из главных элементов вежливости - умение запоминать имена. Вот как об этом говорит Д. Карнег. Большинство людей не помнят имена по той причине, что они не хотят тратить время и энергию на то, чтобы сконцентрироваться, закрепить, навсегда запечатлеть эти имена в своей памяти. Они ищут себе оправдания, что слишком заняты. Однако они едва ли более заняты, чем Франклин Рузвельт, и он находил время вспомнить, а иногда и вспомнить даже имена механиков, с которыми ему приходилось контактировать... Ф. Рузвельт знал, что это одно из самых простых, самых понятный и наиболее эффективный способ завоевать расположение других - это запомнить их имена и привить им осознание собственной значимости.

Тактичность и чуткость

Тактичность и чуткость Содержание этих двух благородных человеческих качеств, внимания, глубокого уважения к внутреннему миру тех, с кем мы общаемся, желание и умение понимать их, чувствовать то, что может доставлять им удовольствие, радость или наоборот, вызывать их раздражение, раздражение, обида... Тактичность, чуткость - это еще и чувство меры, которое следует соблюдать в разговоре, в личных и профессиональных отношениях, умение чувствовать границу, за которой в результате наших слов и действий, у человека возникает незаслуженная обида, горе, а иногда и боль. Тактичный человек всегда учитывает конкретные обстоятельства: разницу в возрасте, поле, социальном статусе, месте разговора, наличии или отсутствии посторонних людей.

Уважение к другим - необходимое условие тактичности даже в отношениях с хорошими друзьями. Вы, наверное, сталкивались с ситуацией, когда на встрече кто-то случайно подбрасывает ерунду, ерунду и т.п. во время выступлений товарищей. Такое поведение часто становится причиной того, что когда он сам начинает высказываться, то даже его здравые суждения вызывают у публики озноб. О таких людях говорят: Природа так уважала его к людям, что ему это нужно только для себя. Самоуважение без уважения к другим неизбежно перерастает в самомнение, высокомерие, высокомерие.

Культура поведения одинаково обязательна со стороны подчиненного по отношению к начальнику. Это выражается прежде всего в честном отношении к своим обязанностям, в строгой дисциплине, а также в уважении, вежливости, тактичности по отношению к руководителю. То же самое и с коллегами. Требуя уважения к себе, чаще спрашивайте себя: отвечаете ли вы на них сами.

Тактичность и чуткость также подразумевают умение быстро и точно определять реакцию собеседников на наше высказывание, действия и при необходимости самокритично, без чувства ложного стыда, извиняться за ошибку. Это не только не отбросит достоинство, но, напротив, усилит его в глазах мыслящих людей, проявив им вашу чрезвычайно ценную человеческую черту - скромность.

Скромность

Человек, который говорит только о себе, только о себе и думает, - утверждает Д. Карнеги. - А человек, думающий только о себе, безнадежно нецивилизован. Он некультурен, каким бы высокообразованным он ни был.

Скромный человек никогда не стремится проявить себя лучше, способнее, умнее других, не подчеркивает свое превосходство, свои качества, не требует для себя никаких привилегий, особых удобств, услуг.

При этом скромность не должна ассоциироваться ни с застенчивостью, ни с застенчивостью. Это совершенно разные категории. Очень часто скромные люди оказываются в критических обстоятельствах намного труднее и активнее, но в то же время известно, что аргументами убедить их в своей правоте невозможно.

Д. Карнеги пишет: Вы можете дать понять человеку, что он неправ, взглядом, интонацией или жестом не менее красноречиво, чем словами, но если вы скажете ему, что он неправ, то вы заставите его согласиться? с тобой ? Никогда! Потому что вы нанесли прямой удар по его интеллекту, его здравому смыслу, его гордости и самоуважению. Это только вызовет у него желание нанести ответный удар, но нисколько не передумает. Приводится следующий факт: во время пребывания в Белом доме Т. Рузвельт однажды признал, что если бы он был прав в семидесяти пяти случаях из ста, он не мог бы и желать ничего лучшего. Если это был максимум, то один самых выдающихся людей двадцатого века могли бы надеяться, что вы можете сказать о себе и о себе? - спрашивает Д. Карнеги и заключает: Если вы не можете быть уверены, что правы хотя бы в пятидесяти пяти случаях из сто, тогда почему вы должны говорить другим, что они неправы.

В самом деле, вы, наверное, были свидетелями того, как кто-то другой, наблюдающий за неистовыми дебатами, может положить конец недоразумению дружеским, тактичным замечанием, сочувственным желанием понять точку зрения обоих участников дебатов.

Никогда не следует начинать с заявления Я докажу то и то. Психологи говорят, что это равносильно тому, чтобы сказать: Я умнее тебя, я тебе кое-что скажу и заставлю передумать. Это вызов. Это вызывает у вашего собеседника внутреннее сопротивление и желание поспорить с вами, прежде чем вы начнете ссору.

Чтобы что-то доказать, нужно сделать это так тонко, так искусно, чтобы никто этого даже не почувствовал.

Д. Карнеги считает одним из золотых правил следующее: Людей нужно учить так, как если бы вы их не учили. И представить незнакомое как забытое. Спокойствие, дипломатичность, глубокое понимание аргументации собеседника, продуманная контраргументация, основанная на точных фактах, - вот выход из этого противоречия между требованиями хорошего вкуса в обсуждениях и твердостью в отстаивании своего мнения.

В наше время практически везде есть стремление упростить многие условности, прописанные общим гражданским этикетом. Это одна из примет времени: изменившийся темп жизни и стремительно меняющиеся социальные условия оказывают сильное влияние на этикет. Поэтому многое из того, что было принято в начале или середине нашего века, сейчас может показаться абсурдным. Тем не менее основные, лучшие традиции общего гражданского этикета, даже изменив форму, продолжают жить в своем духе. Легкость, естественность, чувство меры, вежливость, такт, а главное доброжелательность по отношению к людям - вот качества, которые безупречно помогут в любых жизненных ситуациях, даже если вы не знакомы ни с одним из второстепенных правил гражданского этикета, которые на Земле существует великое множество.

Заключение

По мере изменения условий жизни человечества, роста формаций и культуры одни правила поведения сменяются другими. То, что раньше считалось неприличным, становится общепринятым, и наоборот. Но требования этикета не абсолютны: их соблюдение зависит от места, времени и обстоятельств. Поведение, неприемлемое в одном месте и при некоторых обстоятельствах, уместно в другом месте и при других обстоятельствах.

Нормы этикета, в отличие от норм морали, условны; они имеют характер неписаного соглашения о том, что общепринято в поведении людей, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать необходимость определенных правил и взаимоотношений. Манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека, его моральные и интеллектуальные качества. Очень важно умение правильно вести себя в обществе: оно способствует установлению контактов, способствует взаимопониманию, создает хорошие, стабильные отношения.

Следует отметить, что тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета не только на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, основанная на доброжелательности, обусловлена поступком, чувством меры, подсказывающим, что можно, а что нельзя делать при определенных обстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок, ни словом, ни делом не оскорбит другого, не оскорбит его достоинство.

К сожалению, есть люди с двойными стандартами поведения: один на публике, другой дома. На работе со знакомыми и друзьями вежливы, отзывчивы, а дома с близкими не церемонятся, грубы и не тактичны. Это говорит о низкой культуре человека и плохом воспитании.

Интеллект заключается не только в знаниях, но и в способности понимать других. Он проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, скромно вести себя за столом, в умении незаметно помогать другому, защищать природу, не мусорить вокруг себя - не засорять окурками или ругань, плохие идеи.

Интеллект - это терпимое отношение к миру и к людям.

В основе всех хороших манер лежит забота о том, чтобы человек не мешал человеку, чтобы всем вместе было хорошо. Мы должны уметь не мешать друг другу. Вам нужно воспитывать в себе не столько манеры, сколько то, что выражается в манерах, бережном отношении к миру, к обществу, к природе, к своему прошлому.

Необязательно запоминать сотни правил, но помните одно - необходимость уважать других.

Список литературы

Демидов Н. В. Деловой протокол и этикет. 2001.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и высказываниях известных философов. М.: Мысль, 1976.
Маккензи Р.А., Ловушка времени. Как сделать больше за меньшее время. - М.: Молодая гвардия, 1994.
Основы этического познания / под ред. Профессор М. Н. Розенко. Эд. Доу, 1995.
Плотин. О бессмертии души // Вопросы философии. 1997.
Соловьев Е.Я. Этикет делового человека. 1989.
Юрьев, Владимирский. Правила общественной жизни и этикета. 1999.
Как вести себя Образование для школьников, N2, 1994.