Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Натурфилософия Ренессанса

Содержание:

Введение

Для культуры Возрождения характерна глобальная смена мировоззренческих позиций. В центре мировоззрения эпохи Возрождения уже не Античный Космос и не Бог Средневековья, а Человек.

Возрождение - довольно противоречивая эпоха. Он не определяется точными временными рамками, поскольку везде он начинался в свое собственное, неопределенное время. Эпоха Возрождения очень обширна, богата и сложна, что также создает трудности в определении временной ареолы, обозначающей данный период времени. Эта эпоха знаменует собой переход в новое время, к новому обратному отсчету жизни. Но определить это ученым довольно сложно, поэтому в некоторых дискуссиях ренессанс вообще перестал выделяться. По поводу Возрождения до сих пор ведутся споры. И называется он так именно потому, что отличительные черты возвращаются к древним истокам, то есть возвращается культурное наследие античности.

Общая характеристика философии Возрождения

Философия Возрождения - это направление европейской философии XV-XVI веков. Он характеризуется отказом от официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. В рамках гуманистического движения этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал установлению практического критерия истины (опыт + польза), который лег в основу методологии современного естествознания.

Философия Возрождения (14-16 вв.) - это эпоха философии эпохи буржуазных революций. Он характеризуется возникновением капиталистических производственных отношений в странах Западной Европы, рождением новых классов (буржуазии и пролетариата). Свобода буржуазного предпринимательства находит отражение не только в экономической, но и в политической, религиозной, научной, технической, философской и особенно в искусстве.

В духовной сфере идет процесс освобождения культуры от религиозной идеологии и церковных институтов. Крах корпоративной системы средневековья привел к тому, что человек стал представлять себя, реализовывать собственные силы и талант. Новая эпоха - это возрождение древней культуры: образа жизни и стиля мышления.

Философия Возрождения антропоцентрична. Человеку, а не Богу уделяется приоритетное внимание, хотя Бог не отвергается полностью. Мыслителей этой эпохи интересует природа человека, его независимость и творчество. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая как бы берет на себя творческие функции Бога. Он не просто творец, но и творец, и художник одновременно. Любимый сюжет живописи эпохи Возрождения - Богоматерь с младенцем.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все больше представляет не тот или иной союз, а себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новое социальное положение: гордость и самоутверждение, осознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Человек эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Универсальность - идеал мужчины эпохи Возрождения. Человек становится творцом самого себя. В результате человеку больше не нужна божественная благодать для своего спасения. Когда человек осознает себя творцом своей жизни и судьбы, он также оказывается безграничным властителем над природой.

В период Возрождения искусство приобретает большое значение, и в результате возникает культ человека-творца. Творческая деятельность принимает некий сакральный (сакральный) характер.

Антропоцентризм связан с культом красоты, характерным для эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения ценность личности возросла как никогда раньше. Прежде всего в эту эпоху ставится неповторимость и неповторимость каждого человека.

В эпоху Возрождения философия снова обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу 15 - началу 16 вв. По мере пересмотра средневекового отношения к природе как к зависимой сфере.

В понимании природы, а также в толковании человека философия Возрождения имеет свою специфику - природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой и тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например, известный немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс, применили магико-алхимическое понимание природы, выражавшееся в желании управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, что было характерно именно для 15-го века. -16 века. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа была представлена как жизненная сила, имманентная самой природе, благодаря которой природа обретает независимость и больше не нуждается в потустороннем начале.

Проблемы философии Возрождения

Гуманизм - это понимаемые взгляды, признающие ценность человека как личности. Его права на свободу, самовыражение, счастье и развитие. Гуманизм имел место в древности, в средние века, но как широкое социальное явление он складывается в эпоху Возрождения. Это проявилось прежде всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Пик нравственного совершенства схоластика видела в его причастности к Богу (ради чего был совершен подвижнический подвиг).

Этика Возрождения - это этика благородства, которая заключается в доблести духа, а не в богатстве. Новая этика оказывается этикой активной молодой буржуазии. Схоластика допускала преклонение перед авторитетом, это противопоставлялось праву поиска новой философии - научной истины. В эпоху Возрождения создаются новые представления о человеке, человек считается не просто естественным существом, а творцом самого себя, который сам определяет свое место в мире. В связи с этим гуманисты критикуют так называемый астрологический детерминизм. Согласно которому расположение звезд и других небесных тел полностью предопределяет все особенности жизни человека.

Детерминизм - взаимозависимость. В эпоху Возрождения ослабевает убеждение мыслителей в греховности человека, в греховности человека по своей природе. Это связано с тем, что человеку больше не нужен Бог для своего спасения (условия не те). Человеку не нужна благодать Божья, он сам творец, он становится символом Возрождения. (Да Винчи, Рафаэль). Флоренция стала центром гуманистического движения в 14 веке. Гед родился Данте (1265–1321), автором Божественной комедии. В своей комедии он изображает судьбу нового человека, которая не определяется условностью рождения, а формируется на основе неуставного стремления к знаниям. Неблагородное происхождение, богатый внутренний мир, настойчивость, яркость, талант - стали мерилом человеческой личности. Гуманисты Возрождения говорят о принципиальности, доброте к человеку, равенстве всех людей независимо от происхождения. Для гуманистов главными учителями в жизни были не церковные авторитеты, а их собственный опыт.

Пантеизм - это философское учение, отождествляющее Бога и природу. Бог есть во всех объектах. Философия этой эпохи склонна отрицать божественное творение мира. Обожествление природы человеком. В корне пересматривается содержание таких понятий, как Бог, человек, природа. Бог философии возрождения не является ортодоксальным богом религии, он лишен свободы, он не создает мир из ничего, природа из служителя творения Божьего превращается в обожествленное начало вещей, наделенное внутренние силы. Крупнейшим представителем пантеизма был Геордано Бруно (1548-1600). Согласно его учению, Вселенная не создана Богом, она существует вечно и не может исчезнуть, Бог не противостоит природе, как творец и творец, но находится в ней как внутреннее активное начало.

Натурфилософия - это философия природы, т.е. совокупность онтологических и космических проблем. Он ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности Вселенной, самодвижении материи (природы), материальности небесной субстанции, существовании многих миров и т. д. Жор Дано Бруно развивает доктрину материи как активного творца. принцип, полный жизненной силы. Новыми были его идеи о самодвижении материи и необходимости поиска источников движения в недрах природы. Внутренняя способность материи к изменению называется душой мира. Душа мира находится внутри материи и господствует над ней. Мировая душа - не что иное, как универсальная физическая активная причина. Бруно высказал мысли о единстве земли и неба. Это был новый подход к изучению движения небесных и космических тел, противоречащий теологии. Небесные тела были лишены своего привилегированного положения, оказались вместе с земными телами во власти единых физических законов, это означало отказ от внешних двигателей, отказ от первичного двигателя.

Концепция человека в философии Возрождения

Возрождение или Возрождение - это целая историческая эпоха (XIII-XVI вв.), Характеризующаяся тремя основными тенденциями: широким свободным чувством человечности и человеческой индивидуальности, освобождением человеческого разума от непоколебимых религиозных и схоластических догм и возвращением к высокие идеалы древней цивилизации. Эти тенденции обеспечили сочетание экономических, политических и духовных стимулов, которые позволили преодолеть длительный застой предыдущей средневековой экономики, политики, культуры и человеческой личности. Но главными из них, составлявшими внутреннюю силу развития цивилизации в ту эпоху, были ценностные стимулы. Важный сдвиг, вызванный возрожденческой мыслью, произошел на уровне мировоззрения и этико-эстетических ценностей и норм. Соответственно, вопрос о человеке был пересмотрен, прежде всего, о его положении в обществе, о его предназначении, о достоинстве человеческой личности, о потребностях человека, которые определяют его бытие и поведение. Фактически, все человеческие потребности становятся законными: материальные, духовные, телесные и душевные. Ценностный аспект философской антропологии эпохи Возрождения подтверждается обилием философских трактатов со следующими названиями: О преимуществе и превосходстве человека Фацио, Об удовольствии как истинном благе Лоренцо Валла, О достоинстве Манетти, О средствах против счастливой и несчастной судьбы Франчески Петрарки и др.

Философские ориентации и размышления сводятся к важнейшему для эпохи Возрождения вопросу: велик человек или ничтожен?, А философское мышление этого периода характеризуется как антропоцентрическое. Он должен был заменить господствующие теоцентрические представления о сущности, возможностях и достоинстве человека.

Итак, человек велик или ничтожен? Постановка этого вопроса и выдвижение его на передний план исследований, в том числе и философских, были обусловлены субъективными и объективными процессами, происходившими в ту эпоху. Анализ содержания эпохи Возрождения показывает, что в нем преобладали субъективные процессы. Это была эпоха спонтанного человеческого самоутверждения на уровне сознания. Как сказал Р. Монье, человек как-то иначе думал о себе, что он не Бог, не сатана, но и не человек в своей истинной сущности.

Естественно, возникает вопрос, почему это произошло именно тогда, почему именно в эту эпоху возникла идея самоутверждения личности человека? Конечно, ответ нужно искать, во-первых, в характере общественной жизни, во всей системе объективных потребностей зарождающегося буржуазного общества, для реализации которых требовался новый человек, личность-личность, мышление, рассуждение., активный, ответственный, то есть бесплатный. Во-вторых, идея самоутверждения исходила от самого человека как личности, от его желания иметь другого, свое собственное материальное и духовное существо, другой образ жизни, иное понимание смысла жизни и своего собственного судьба, учитывая всю его природную и социальную сущность. То есть возрожденцу было важно, прежде всего, утвердить свое независимое существование и удовлетворить все, что он считал важным и необходимым для себя лично как личности. Забегая вперед, скажем: человек верил, что всего этого он может добиться любыми способами, лишь бы произошло самоутверждение, если бы была достигнута только конечная цель - свобода. По его мнению, такая цель оправдывает все средства ее достижения.

Но какова была объективная реальность? С одной стороны, человек эпохи Возрождения считал необходимым удовлетворить свои материальные потребности: хорошо питаться, красиво одеваться, иметь удобный дом и удовлетворять другие свои физические потребности без ущерба, что само по себе не должно быть запретным или греховным. Но разве это не принципиальная характеристика (отказ от эстетической формы) и разве для животного человек с такими потребностями не остается на животном уровне? К счастью, человек эпохи Возрождения задал себе такой вопрос. А потому, с другой стороны, утверждая себя на этой основе, человек все же хотел (прежде всего хотел) оставаться духовным существом, пусть даже вне какого-либо культа, вне религиозных и этических норм. Человек хотел, чтобы при всем этом идеалы Добра, Благородства, Красоты не были потеряны, изгнаны как из его человеческой духовности, так и из условий его реальной повседневной жизни. Они должны были быть не только ценностными ориентирами его жизни, но и играть роль внутренних и внешних тормозов, не позволяющих человеку перейти черту, за которой теряется его сущность.

Откуда возрожденцу взять эти ценности? Как они могли сформироваться в его сознании, если реальность (бытие) была другой и ориентировала человека на другие ценности. Возрожденец взял новые ценности из прошлого. но все прежние высшие принципы: Бог, Истина, Красота - были сведены к обычному человеческому отражению, упрощенному до обычного повседневного понимания.

Итак, ответ на вопрос велика или незначительна личность, казалось бы, должен быть однозначным. Да, отлично. И его величие заключается в его желании быть свободным, в свободном проявлении (так он хотел!) Индивидуальности, в осознании необходимости и свободном поиске возможностей для всестороннего совершенствования и, таким образом, созидания себя (Пико делла Мирандола). Более того, телесная индивидуальная субъективность, вплоть до самых сокровенных тайн, ориентирует человека совершенно по-новому, по сравнению со средневековьем. Физическое совершенство становится той же целью, что и духовное. А их гармония - человеческое счастье. Подводя итог, Пико делла Мирандола говорит, что человек рождается с условием, что он становится тем, кем он может быть.

Если принять такое учение о человеке классиков философии Возрождения, то можно предположить, что в эпоху Возрождения происходило буквально прямое обожествление человека, абсолютизация человеческой личности со всей ее материальной телесностью. Именно в следующие столетия философы будут выводить сущность и существование человека из мысли человека или из его моральной сущности. Для философии Возрождения ни та, ни другая концепция не была решающей. Здесь сработала идея, что человек исходит из материальной основы. А поскольку такая жизнь считалась личной и материальной, она была свободна от каких-либо тяжелых и сложных заповедей и норм. Рисуя образ такого человека, Мишель Монтень утверждает, что нет для него большего блаженства на Земле, чем мирно и счастливо жить. Этот человек отгоняет от себя горе как нечто не достойное внимания, ведет себя так, как ему диктуют его эгоизм и сила. Он нисколько не страдает от разобщенности с людьми. Его действия и желания на высоте, сила гармонирует с волей. Это какая-то девственная сила бытия, которой человек никогда раньше не пользовался.

Однако историческая справедливость заставляет признать, что ранняя беззаботная юность Возрождения закончилась довольно быстро, так как человек понимал полную невозможность полагаться только на свободу в своей жизни, вытекающую исключительно из его личностно-материальной основы, личного видения. это основа и методы ее создания.

Так возникает желание основывать свою жизнь на чем-то другом, более прочном, чем иллюзорная человеческая свобода. И чем дальше продолжался исторический процесс, подчиняющийся объективным законам, тем интенсивнее вызревало противоречие, в конечном итоге достигшее человеческой трагедии между иллюзорной свободой человека и реальностями жизни.

Не все и не сразу осознали эту трагедию и ее возможные последствия. Ее понимали великие личности, титаны мысли и дела. Или, может быть, правильнее было бы полагать, что это противоречие эпохи породило титанов, сумевших проникнуть в ее суть и суть антропологических проблем. Это человек, субъект той эпохи. Именно фигура человека-творца, а не просто свободного человека, доведшего до эгоцентризма существующую и желанную свободу, становится символом Возрождения.

Но естественно возникает новый вопрос о Ренессансе. Можно ли считать этот ренессансный индивидуализм (со знаком плюс и минус) и титанизм конечной целью истории? И на этот вопрос есть двоякий ответ. Да, это возможно и необходимо, поскольку именно в индивидуализме была реализована потребность в самоутверждении для человека, представившего в силу исторических обстоятельств свои права на человеческое достоинство и свободу. Но закономерен и другой ответ: нет, это невозможно, это не обосновано. Философы той эпохи прекрасно понимали всю ограниченность индивидуалиста, даже если он титан мысли и дела. И что более важно, они понимали всю порочность метода борьбы за самоутверждение, доходившего до эгоцентризма, до потери не только чувства меры, границ свободы, но и принадлежности к всеобщему. человеческие ценности как надежная опора. Однако для индивидуалиста такой точкой опоры является он сам и не более того. В этом его величие и трагедия, и в этом его ничтожество.

Доказательство тому - вся реальная жизнь человека эпохи Возрождения, все творчество и личные судьбы великих писателей, художников, ученых, особенно в период Высокого Возрождения. Примеры тому - творчество Боттичелли и Микеланджело, черты бессилия и отчаяния у могущественного Леонардо да Винчи, трагедия жизни и творчества Ж. Бруно и Галилея. Герои Шекспира и Сервантеса, с одной стороны, полны жажды самоутверждения, но с другой - еще более трагичны, поскольку такая титаническая личность, необузданная в своей жажде самоутверждения, встречает подобное человек и погибает в этой борьбе.

Особого внимания заслуживает антропология философа, поэта, политика Пико делла Мирандола (1443–1495). Создавая образ человека и определяя его сущность, он объединяет в единое целое личности Платона и Аристотеля, образы Христа, Моисея и Заратустры, Авицену и Ф. Аквинского и многих других исторических, мифических и религиозных личностей. Под этим скрывается желание определить человека как нечто бесконечное в его характеристиках и в его личной деятельности.

В своем трактате О достоинстве человека Пико показывает, что человек, будучи четвертым и последним миром после небесного, небесного и подлунного, по сути, является максимальным синтезом всех сфер бытия, не характерных ни для одной из трех названных миров. Счастье человека заключается в том, чтобы подняться к синтезу, свойственному только божеству. Он говорит, что счастье - это возвращение объекта к его началу. Это наивысшее благо, и добро - это то, чего все желают, и это начало всего. Из этой платонической онтологии Пико выводит три стадии восхождения человека к высшему благу: очищение от страстей с помощью этики и эстетики, улучшение разума с помощью диалектики и философии природы, познание божественного с помощью теологии.

Несомненно, главное в философии человека Пико - это учение о сотворении человеком самого себя. Он согласен с христианскими догмами о том, что Бог создал человека по своему образу и подобию, и что Бог - это ничем не созданное существо. Но из этих предпосылок Пико делает вывод, противоположный религиозному: человек, созданный Богом, должен творить себя как личность, то есть свободно и без какого-либо принуждения утверждать себя в Боге, в мире, в вечности. Пико утверждает, что Творец, поместив человека в центр мира, повелел:... мы не даем тебе, Адам, ни определенного места, ни твоего собственного лица, ни особой обязанности, чтобы ты имел место, человека и обязанности по собственному желанию, по вашей воле и вашему решению. Вы, не стесненный никакими рамками, определите свой имидж по своему решению, в власти которого я вас представляю. Следовательно, человек должен творить себя как личность и быть творцом своего счастья. В период восходящего индивидуализма такое учение, несомненно, служило прогрессу вольнодумства, активно-личностному становлению личности.

Человеческую трагедию, основанную на личностно-материальном подходе, осознал и другой великий деятель Высокого Возрождения, Микеланджело Буонаротти. Причем эта трагедия для него уже имеет космические масштабы. Личность, противостоящая всему космосу, уже чувствует безмерный ужас собственного индивидуального одиночества и беспомощности перед этим космосом. В своей изоляции она больше не может полагаться на другого, столь же замкнутого и одинокого человека. И в Мадонне Марии, и в Страшном суде Микеланджело показывает тщеславие всего земного, развращенность плоти, беспомощность человека перед Судьбой.

Своеобразным образом, но в духе мировоззрения эпохи Возрождения, человек представлен в натуралистическом этико-философском учении Мишеля де Монтеня (1533-1592). Против схоластической модели добродетельной, порядочной, но довольно мрачной жизни он выдвигает гуманистический идеал светлой любящей добродетели.

Он соответствует природе человека, исходит из познания природы человека и естественных природных и повседневных условий его жизни. Жизнь - явление вполне земное, аскетизм бессмыслен - человек должен быть свободен от предрассудков.

Монтень отстаивает идею независимости и автономии человеческой личности. Его индивидуализм направлен против конформизма, когда корыстные интересы часто скрываются под принципом жизнь для других, в котором другой человек действует только как средство - быть как все. Эти идеи также пронизывали творчество предшественников Монтеня, Эразма Роттердамского и Николло Макиавелли.

Природа личности, проблема такого характера

Вы можете рассматривать человеческую природу как некую постоянную, уже заданную и неизменную биологическую сущность. Кстати, в этом плане можно утверждать, что все люди идентичны друг другу. Но дело не в этом. Человек даже во внутреннем мире не похож на себя. Наблюдая за человеком в течение долгого времени, может быть невозможно поверить, что различные действия, которые он совершил, все действия исходят от него одного. Человек противоречивый. Противоречие самому себе.... Все, что человек делает и думает, имеет тенденцию оставаться крайне нестабильным. Представляя человека как неизменное, по сути, его сущность, природа загоняется в рамки обобщенного образа, что, конечно, противоречит идеалу человека эпохи Возрождения. И более индивидуально или даже отличительно то, что человек часто отличается от себя больше, чем от окружающих его людей. Следовательно, проблема противоречия заключается именно в этом, в самом внутреннем мире личности.

Другое обсуждение касается человеческой беспомощности. Как уже отмечалось, человек по мере роста его свободы становится все более одиноким. Одиночество ведет к бессилию перед хаотичным ритмом повседневной жизни. А еще в человеке часто скрывается природа, которую часто приходится умиротворять. Спокойные порывы, желание злиться, отомстить. Ведь это означает, что в человеке может долго жить природа, что долго не будет давать о себе знать, как никто об этом не узнает. Но в любом подходящем случае, с искушением, провокацией, эта природа может ожить и дать о себе знать, и тогда ее придется умиротворить, чтобы вовремя остановить свои порывы.

Возрождение исключает магию, тайну и недосказанность. Исключает эти понятия в прямом смысле этих слов. Но, рассуждая логически, можно предположить, что сам человек - существо волшебное. Что он создает своими руками, что умеет. Во-первых, человек объединяет в себе сущность всех окружающих предметов, конечно в небольшой их части, в самых необходимых жизненно важных функциях, человек превосходит всех представителей другого вида живых существ, в данном случае животных. Но он не превосходит предметы, которые его окружают - он не превосходит материальные вещи, потому что внутри человека не просто телесный дух, в нем преобладают высокие принципы. И именно его деятельность отличает его от всего животного царства. Весь мистицизм сказанного ясно демонстрируется искусством предсказания, развитым довольно давно. Что также предполагает, что человек божественен. Несмотря ни на что, существование человека как личности не отрицает веры в Бога, не отрицает божественности.

Говоря о проблеме личности человека, проблеме его характера, важно затронуть тему как самоутверждение человека в спонтанном плане. Здесь необходимо выявить, что отношение к средневековому, уже прошлому, православию абсолютно самостоятельное. Отношение к ней стало свободным. Мировосприятие человека в эту эпоху стало радостным - веселым, немного поэтичным. Вся природа была наполнена божественными силами, и она понималась именно как божественная. Все эти приметы были определенными условиями для возникновения гуманизма. Гуманизм как единая система взглядов на мораль, на общество и прогресс общества, на отношения. Итак, самая главная проблема, резюмируя все сказанное, - проблема противоречия и непоследовательности. Идеал того, кем является сам человек, недоговорен, не дополнен, не реализован полностью... Образ человека раскрывается не полностью, так как личность человека определяется слишком грандиозно и красиво.

Заключение

Изучив философию Возрождения, остается неизгладимая благодарность за то, что человек был сильно идеализирован, приятное чувство, осознание того, что человек все еще занимает важное место в жизни, что многое еще происходит вокруг него, для него, из-за него. Взаимосвязанные, следующие друг за другом во времени, Средние века и Возрождение представляют собой две взаимоисключающие эпохи. Особенно это касается видения их представителями сущности и предназначения человека.

Религиозно-идеалистическое представление о человеке основано на христианских догмах. В нем человек - существо, созданное по образу и подобию Бога, но наделенное им свободной волей со всеми последствиями этого добра.

Концепция Возрождения основана на рационалистическом и натуралистическом подходе к человеку. Он был рожден потребностями веры человека в свои силы, в возможность создать для себя естественную свободную жизнь и построить гуманистическое общество.

Список литературы

Брагина Л.М. Гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры // М.: Гардики, 2003.
Дильтей В. Мировоззрение и изучение человека эпохи Возрождения и Реформации. - М.: Просвещение, 2003.
Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. Философия: учебник. - М.: Академический проект, 2003.
Иванов В.А. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М.: АСМ, 2003.
Лосев А.Ф. Ренессансная эстетика. - М.: ЭКСМО, 2004.
Невлева И. М. Философия. Учебник. - М.: Издательство Русская деловая литература, 2004.
Пико делла Мирандола Дж. Выступление о достоинстве человека. // Эстетика Возрождения. - М.: Верст, 2006.
Спиркин А.Г. Философия. - М.: Издательство Гардарики, 2005.
Человек: Антология. М., 1995.