Реферат на тему: Натурфилософия эпохи возрождения: Коперник, Бруно, Галилей

Содержание:

Введение

Человек всегда пытался и пытается понять, какое место он занимает во Вселенной, что это за мир, как он устроен, всегда ли он существовал, а если нет, возник ли он или был создан кем-то. Все свои мысли, идеи, идеи, целые теории об этом человек обобщал, в частности, в различных картинах мира на протяжении всей истории развития цивилизации. 

Картину мира можно представить как одну из форм мировоззренческого отражения объективной реальности в общественном сознании, представляющей собой усваиваемый на практике образ действительности. Картина мира всегда была тесно связана с мировоззрением, была одним из способов его формирования. Видение мира как картины никогда не было случайным; он отражал (и отражает) определенный этап в осознании человеком себя и своего отношения к миру. Таким образом, картина мира - это своего рода результат мировоззренческих поисков.   

Интересно обозначены основные черты картины мира немецкого мыслителя М. Хайдеггера. Он отмечает, что когда мы говорим картинка, мы в первую очередь думаем о каком-то образе. Как изображение, оно не является точной копией оригинала, а только для выделения и исправления функций, которые мы считаем наиболее важными. Это означает, что мы имеем дело со структурой, создание которой предполагает некую точку отсчета, то есть наблюдателя, и определенное расстояние от объектов, изображенных на картинке. Восприятие мира как картины означает наше пребывание на таком этапе понимания себя и мира, когда становится очевидным, что именно мы конструируем миры и не можем вернуться к наивной вере в то, что мы имеем дело с вещами сами по себе. Причем нарисованные вещи предстают перед нами целиком, а мир в картине выступает обозначением бытия в целом.      

Долгое время термин картина мира ассоциировался с научным знанием, и речь шла о научной картине мира. В период позднего Возрождения начинается научная революция, которая завершается к концу 17 века. создание первой научной (механической) картины мира. Конечно, уже в древности существовали определенные научные концепции и теории. Однако согласно западной культурной парадигме (ее идеи, конечно, не бесспорны) настоящая наука начинается с экспериментально-математического естествознания, которое сформировалось в Европе только в 17 веке. Поэтому механическая научная картина мира называется первой.     

В результате появления научной картины мира произошли глубокие изменения в представлении о месте человека во Вселенной. В средние века Земля считалась центром небес, и все было направлено на служение человеку. В новой картине мира Земля была маленькой планетой, фактически ничем не примечательной звездой; астрономические расстояния оказались настолько огромными, что по сравнению с ними Земля была просто иголкой. Казалось невероятным, что весь этот огромный механизм будет устроен для блага некоторых людей, живущих на этой игле. Кроме того, перестала существовать цель, которая со времен Аристотеля была внутренней стороной научных представлений. Возможно, некоторые все еще верили, что небеса существуют для провозглашения славы Господа, но никто не мог позволить этой вере вмешиваться в развитие философской мысли. Возможно, у мира была цель, но ее больше нельзя было принимать во внимание при научном объяснении мира.       

Целью данной работы является попытка проследить и осмыслить возникновение новой научной (естественнонаучной) картины мира как исторического процесса, включая неизбежную ломку типов мышления, и в то же время их историческую преемственность; сделать краткий анализ содержания философии Возрождения. Также отдельной целью является показать, как в произведениях конкретных мыслителей данной эпохи (Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилей), пробивая путь через мистические пласты, донаучные, астрологические и магические идеи, находят естественнонаучное объяснение. мира может возникнуть.  

Особенности философии Возрождения

Величайшей прогрессивной революцией было Возрождение, ознаменовавшееся достижениями во всех областях культуры. Поэтому неудивительно, что философская мысль этого периода отличалась несравненной глубиной, богатством и разнообразием. Философия Возрождения сменила многовековое господство схоластики, которая разработала систему искусственных формальных аргументов для теоретического обоснования догматов церкви.  

Философия Возрождения тесно связана с развитием современного естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в изобретении новых инструментов (сложный микроскоп, телескоп, термометр, барометр), благодаря которым научные наблюдения стали намного точнее. и более обширный, чем когда-либо. перед; в области естествознания (рост объема информации о живой природе), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения и др.), математики и механики.  

Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной века (от раннего гуманизма 14 века до натурфилософии конца 16 - начала 17 веков), противостоит всей системе схоластических знаний. Он строится на разных основах, возникает, растет и развивается независимо от схоластической традиции, впавшей в состояние глубокого упадка и окостенения в 15-16 веках. Конечно, это не означает полного разрыва со всем разнообразным наследием средневековой мысли.   

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, пантеистическую в своей доминирующей тенденции, имеющую тенденцию к отрицанию божественного творения, к отождествлению Бога и природы, к обожествлению природы и человека. В то же время речь шла о радикальном пересмотре философского содержания этих концепций. Бог философии Возрождения - это не бог религии, не бог схоластического богословия. Он лишен свободы, он не создает мир из ничего, он вечен с миром и естественно необходим. И природа из раба и творения Бога превращается в начало вещей, наделенное всеми необходимыми силами. В гуманистической философии Возрождения важнейшим объектом философского рассмотрения также является человек и его, прежде всего, земная судьба.     

Высшим результатом философской эволюции Возрождения явилась натурфилософия, под которой мыслители понимали не только предмет своих исследований - философию природы, но и естественный подход к познанию законов мирового порядка, противоположный обоим. знание схоластики и богословских концепций. Натурфилософия уступает философии Нового времени, которая возникает вне завершенного развития философии Возрождения и связана с рождением нового математического и экспериментального естествознания, прежде всего классической механики, и с созданием новой механистической науки. (механическая) картина мира.  

Гелиоцентрическая система Николая Коперника  

Возникновению первой научной картины мира предшествовала борьба двух концепций - геоцентрической и гелиоцентрической, приведшая к торжеству гелиоцентризма, согласно которому Земля, вращаясь вокруг своей оси, является одной из планет и вращается. вокруг Солнца с ними.

Эпоху Возрождения по праву называют эпохой великих открытий. Путешествие по миру, открытие Нового Света, когда впервые представилась возможность выйти за пределы мира, известного древней и средневековой географии, предшествовало многочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания. Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имело такого исключительного значения, как создание гелиоцентрической системы мира великим польским астрономом Николаем Коперником (1473-1543).  

Изданная в 1543 году книга Николая Коперника О вращении небесных сфер не только определила характер научной революции XVI века, но и сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире. Его значение выходит далеко за рамки реальной истории астрономии. Сам Коперник называл созданное им учение философией и считал себя не только астрономом и математиком, но и философом, и как возникновение, так и последующее влияние его работ на развитие европейской мысли связано с фундаментальными проблемами философия Возрождения.  

Революция Коперника не ограничилась простой перестановкой предполагаемого центра мира, заменой центрального положения Земли на центральное положение Солнца. Конечно, гелиоцентризм дал иную картину движений небесных светил; он позволил значительно упростить схему движений небесных тел, привести ее в большее соответствие с расчетами и, наконец, дать такое описание движений, которое наилучшим образом согласуется с данными астрономических наблюдений. Но главным в этом было создание объективно верной картины движения планет, что было камнем преткновения для признания коперниканизма теологией. Последний был готов согласиться с теорией Коперника как с математической фикцией, облегчающей вычисления, но никоим образом не претендующей на истинность новой картины мира.    

Среди тех небесных тел, для которых характерно круговое движение, оказалась Земля. Таким образом, возникла необходимость в пересмотре некоторых существенных положений схоластической философии. Прежде всего, разделение мира на бренную земную субстанцию, состоящую из четырех элементов элементов, и противоположную небесную, нетленную, неизменную, вечную пятую сущность, из которой состоят небесные сферы и тела, был задан вопрос. Физическое и, следовательно, теологическое противопоставление земли и неба было упразднено: земля считалась одним из небесных тел, законы движения были одинаковыми для земли и других планет. Земля не противостоит планетам и звездам во Вселенной Коперника, а образует с ними единую Вселенную.     

Отношение к движению тоже было новым. Если по своей физической природе Земля в старой системе мира была нижним уровнем, то своей неподвижностью она обеспечивала значение центра мира. При этом покой считался более высоким состоянием по сравнению с движением: средневековая картина мира в основе своей статична. Сделав движение землей, Коперник не только поднял ее на небеса, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всех планет.   

Радикальному пересмотру подвергся и вопрос о причине и природе движения небесных тел. Коперник объясняет движение небесных тел их сферической, сферической формой, то есть их природой. Благодаря этому отпадает необходимость во внешних двигателях (интеллигенция схоластической философии, ангелы схоластического богословия), а Бог оказывается творцом и творцом мирового механизма, не мешая его дальнейшему функционированию. Таким образом, принцип самодвижения тел был введен не только в космологию, но и в философскую картину мира.    

Гелиоцентрический космос Коперника конечен, ограничен сферой неподвижных звезд, но оказывается неизмеримо большим - в две тысячи раз больше, чем предполагали бывшие астрономы, и не случайно в книге О вращении небесных сфер происходит ассимиляция мира бесконечности: Небо неизмеримо велико по сравнению с Землей и представляет собой бесконечно большую ценность; по нашим ощущениям, Земля по отношению к небу, как точка к телу и в размер от конечного до бесконечного. Оставив открытым вопрос о бесконечности Вселенной, великий польский астроном показал, что в рамках новой структуры Вселенной нет необходимости в сфере неподвижных звезд, ограничивающей мир. 

Разрушение иерархической системы мироздания было главным мировоззренческим результатом коперниканизма. Именно вокруг новой космологии развернутся основные идеологические битвы XVI - начала XVII веков. Истинный смысл революции - не только в естествознании, но и в философии, которую произвела книга Николая Коперника, раскроет в его творчестве Джордано Бруно.  

Натурфилософия и идеи космологии Джордано Бруно     

В трудах итальянского философа, ученого и поэта Джордано Бруно (1548-1600) натурфилософия Возрождения получила впечатляющие и глубокие результаты.

Основным источником натурфилософского учения Джордано Бруно была гелиоцентрическая астрономия Николая Коперника. Он в первую очередь отстаивал ее - как истинную реальность - в своих многочисленных спорах и спорах со сторонниками традиционного мировоззрения. Космологическое учение - одна из основных составляющих натурфилософии Бруно.   

Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах (Deus in rebus, Dio nelle cose), скрытая в них божественная сила. Природа в понимании Бруно фактически обретает полную независимость, а Бог воспринимается как синоним ее единства. Соответственно, вещи и явления природы - это не символы скрытого Бога, из которого соткана завеса тайны, окутывающая ее, несмотря на все успехи познающего человека, а независимые и полноценные реальности, в мире которых он живет и действует. Максимальное приближение Бога к миру природы и человека подтолкнуло Бруно к их идентификации во многих конкретных случаях. Именно множественность таких отождествлений Бога то с природой, то с ее различными вещами и процессами, а иногда и непосредственно с материей, делает пантеизм Бруно не только натуралистическим, но и материалистическим. Особенно показательны в этом отношении заключительные главы его поэмы О неизмеримом и бесчисленном.     

Материя, рассматриваемая в ее единстве с формой, отождествляется с природой. Бруно постоянно развивает ренессансное понимание ее как многогранной, живой, непрерывно меняющейся - точка зрения, которая в целом преобладала в древности. Как и другие натурфилософы эпохи Возрождения (а также античные), он исходит из идеи тождества микро- и макрокосма, человека и Вселенной, Вселенной. Все вещи есть во Вселенной, и Вселенная во всем: мы в ней, она в нас, - пишет Бруно.     

Интерпретация природы в произведениях Бруно почти всегда органична - чувственные и интеллектуальные свойства микрокосма передаются всей природе. Мир одушевлен вместе со всеми его членами, а душа - ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, присущая каждому предмету. Вместе с тем он выступает и как всеобъемлющая духовная субстанция - мировая душа, к представлению о которой неоднократно обращались многие средневековые философы. В работе Бруно О причине, начале и едином концепция мировой души фактически заменяет концепцию самого Бога.   

Гармония и красота природы могут быть объяснены, по мнению Бруно, только тем фактом, что универсальный разум действует как художественный интеллект, что природа полна бессознательного творчества, а человек - лишь ассимиляция с ним.

Материалистическая сущность учения Бруно становится особенно очевидной, если спуститься с онтологического уровня на уровень собственно натурфилософского, непосредственно связанного с интерпретацией природы. Это, например, его позиция, согласно которой материальная подложка в принципе остается неизменной, сколько бы изменений и переходов ни осуществлялось в конкретных природных изменениях и преобразованиях. Натурфилософский материализм заключен в традиционных взглядах, пришедших с древних времен, в отношении основных элементов, или элементов, образующих, так сказать, тело природы. Этот качественный взгляд на античную физику был принят как схоластическими интерпретациями природы, так и натурфилософией Возрождения. Для Джордано Бруно это стало основным элементом его космологических взглядов.     

Бруно сделал радикальные выводы из гелиоцентризма, включив его в свою общефилософскую систему натуралистического пантеизма. Открытие Коперника послужило отправной точкой для развития космологии бесконечной Вселенной. 

На аргумент схоластов о неправдоподобности движения Земли, поскольку она является серединой и центром Вселенной, в которой она занимает место фиксированной постоянной основы всего движения, Бруно отвечает, что нет места для неподвижный центр в бесконечной Вселенной, где пространство бесконечно, а движение относительно.

Земля может иметь собственное движение, подобное движению других небесных тел, потому что существует физическая однородность Вселенной, нет деления на бренный - элементарный, подлунный мир и квинтэссенцию нетленной, высшей, небесной материи. Все небесные тела, которым принадлежит Солнце и наша Земля, как планеты, так и звезды, состоят из одних и тех же элементов, имеют одинаковую форму, одинаковый тип движения и изменения, место и положение. 

Признание естественного характера движения Земли и других небесных тел означало отказ от двигателей, внешних по отношению к движущемуся телу. Миры движутся в результате внутреннего принципа, которым является их собственная душа.. и в результате тщетно искать их внешний двигатель. Бруно выражает идею внутреннего источника движения, принцип самодвижения материи. Движение от внешнего двигателя - это резкое движение, чуждое природе. Все дело в самодвижении, в достаточном внутреннем начале - мировой душе, проникающей в каждую звезду, в каждую планету, формируя ее внутреннее активное начало.     

Таким образом, в новой космологии, основанной на относительности пространства в бесконечной Вселенной, нет места для фиксированного центра мира. Ни Земля, ни Солнце не могут быть таким центром: Нет причины, по которой бесцельно и без крайней причины бесчисленные звезды, которые представляют собой многочисленные миры, даже больше, чем наш, будут иметь такую ​​незначительную связь только с нашим миром. 

Говоря о строении Солнечной системы, Джордано Бруно высказал гипотезу, которая позже была подтверждена, о существовании в ней планет, не известных астрономам того времени: Это также не противоречит той причине, что другие Земли вращаются вокруг этого Солнца, которые для нас невидимы, - объяснил Бруно их большой удаленностью, относительно небольшими размерами, отсутствием отражающих свет водных поверхностей, а также несоответствием во времени их ориентации на Землю и освещенности Солнцем.

Более того, творческое воображение Бруно привело его к еще более смелому заявлению о том, что не только у нашего Солнца есть планеты-спутники, но и у звезд, как и у далеких Солнц, также есть свои спутники - точка зрения, подтвержденная астрономией только в 20 веке! Эти и другие астрономические идеи Бруно служат примером плодотворного влияния философии на астрономию. 

Таким образом, космология Бруно приравнивала Землю ко всем другим планетам Солнечной системы, а последнюю - ко всем бесчисленным звездным системам. Натурфилософской основой такого уравнения послужило убеждение Бруно, что земля, вода, воздух и огонь образуют не только наш земной мир, но и все другие планеты Солнечной системы, как и все звезды со своими спутниками.  

Одним из следствий доктрины единства Вселенной было важное убеждение Бруно о существовании различных форм жизни во Вселенной, отличных от тех, что имеют место на Земле, включая разумную жизнь на других небесных телах.

Основным тезисом космологии Бруно было учение о бесконечности: Вселенная - это бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве, то есть пустое и в то же время наполненное бесконечностью. Следовательно, Вселенная (универсум) едина, миров бесчисленное множество. Хотя отдельные тела имеют конечную ценность, их число бесконечно, - писал Бруно.

Джордано Бруно - и это принципиально новое, что он вводит в космологию бесконечности, - отвергает разделение мира на локальный, материальный и конечный, и другой, трансцендентный и нематериальный.

Учение Бруно и его бескомпромиссная жизнь получили множество откликов в философии и литературе следующих столетий. Позиция его натурфилософии о принципиальном единстве земного и небесного миров сыграла величайшую роль для прогресса натуралистического мировоззрения. Утверждение о бесчисленных мирах вселенной и их населении также очень важно. Астрономия наших дней также ищет подтверждения последнего.   

Научные открытия Галилео Галилея

Истинным основоположником метода изучения природы по праву считается итальянский ученый Галилео Галилей (1564–1642). Его научная деятельность сочеталась с глубоким пониманием философских основ нового естествознания: идеи, высказанные в этой связи Галилеем, делают его первым представителем механистического материализма. Астроном, механик и философ Галилей дал в своих трудах подробное и упорядоченное изложение экспериментально-математического метода и четко сформулировал суть соответствующего понимания мира.      

Для торжества теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно, большое значение имели открытия, сделанные в небе Галилеем с помощью телескопа, который он построил одним из первых. С помощью телескопа ученый обнаружил кратеры и гребни на Луне (в его видении горы и моря), увидел бесчисленные скопления звезд, образующих Млечный Путь, увидел луны Юпитера. Обо всем этом Галилей поведал миру в своем труде Звездный вестник (1610 г.), принесшем ученому славу Колумба Небесного. Затем он четко различил пятна на Солнце, открыл фазы Венеры.   

Астрономические открытия Галилея - в первую очередь спутников Юпитера и фаз Венеры - стали ясным доказательством истинности гелиоцентрической теории Коперника; Наблюдения за Луной, которая казалась планетой, вполне аналогичной Земле, и пятнами на Солнце сыграли ту же роль в отношении идеи Джордано Бруно о физической однородности земли и неба. Смещение пятен показало, что Солнце вращается вокруг своей оси. Открытие звездного состава Млечного Пути (многие схоласты считали это сращиванием двух небесных полушарий) было косвенным доказательством бесчисленного количества миров во Вселенной.    

Все эти открытия Галилея положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками. До сих пор католическая церковь была вынуждена терпеть взгляды тех ученых, которые признавали теорию Коперника одной из гипотез, а ее идеологи считали невозможным доказать эту гипотезу как теорию. Теперь, когда эти доказательства появились, римская курия принимает решение о запрещении любой пропаганды взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника Об обращении небесных сфер включена в Список запрещенных книг.  

Таким образом, деятельность Галилея оказалась под угрозой, но ученый продолжал работать над улучшением доказательств истинности теории Коперника. В этом отношении огромную роль сыграли работы Галилея в области механики, даже более важные, чем наблюдение неба в телескоп.       

Галилей путем серии экспериментов создал важный раздел механики - динамику, то есть учение о движении тел. Занимаясь различными вопросами механики (равномерное движение тел, свободное движение тел, движение тел по наклонной плоскости, движение тела, брошенного под углом к ​​горизонту и т. д.), Галилей открыл ряд фундаментальных законов механики. : одинаковая скорость падающих тел разного веса в безвоздушной среде, неразрушимость прямолинейного равномерного движения, сообщаемого любому телу, пока какое-либо внешнее воздействие не остановит его (что позже стало известно как закон инерции) и т. д.  

Философское значение законов механики, сформулированных Галилеем, заключалось в том, что эти законы, допускавшие математическую формулировку, применялись ко всей природе и помещали понятие природы на строго научную основу.

Эти же законы были применены Галилеем для доказательства физической реальности теории Коперника, которая была непонятна большинству людей, не знакомых с законами механики.

Сила аргументов, основанных на принципах механики, открытых Галилеем и выраженных в Диалоге о двух основных системах мира - Птолемее и Копернике, опубликованном в 1632 году, была такова, что не оставляла сомнений в подавляющем доверии к теории. Теория Коперника. Вина Галилея перед католической церковью заключалась в том, что Диалог был написан и опубликован на итальянском языке и, таким образом, значительно увеличилась аудитория, способная воспринять и оценить и без того опасную для церкви теорию Коперника.  

Галилео Галилей был осужден римской инквизицией сначала тайно в 1616 году, а затем публично предстал перед судом в 1633 году; во время этого процесса он официально отказался от своих заблуждений и пообещал никогда больше не утверждать, что Земля вращается вокруг своей оси или вокруг Солнца. Его книга была запрещена, но церковь уже была бессильна приостановить дальнейшее торжество идей Коперника, Бруно и Галилея.  

Таким образом, влияние Галилея на своих современников - ученых и философов - было огромным. Надпись, вырезанная на его могильном памятнике, гласила, что хотя мыслитель ослеп в конце своей жизни, это уже было для него безразлично, потому что в природе как будто не осталось ничего, чего он еще не видел в ней. 

Заключение

Слово науки имеет большое значение, и именно поэтому нарисованную им картину мира часто ошибочно принимают за точное отражение реальности, за образ вселенной, какой она есть на самом деле, независимо от людей. Но наука в конце концов претендует на эту роль - бесстрастное и точное зеркало, отражающее мир в строгих концепциях и гармоничных математических расчетах. Поэтому целью данной работы было показать, благодаря наблюдениям и идеям ученых и философов, появление первых штрихов в создании новой - научной - картины мира стало возможным.  

Рассмотрев тематику данной работы, можно сделать некоторые обобщения. Догмат неподвижности и исключительности Земли был разрушен позицией Николая Коперника о том, что большинство видимых небесных движений являются лишь следствием движения Земли как вокруг своей оси, так и вокруг Солнца. Меняя местами между Землей и Солнцем, Коперник начал рассматривать Солнце как абсолютный центр Вселенной. Однако ученый сохранил иллюзию равномерно кругового движения планет. А чтобы объяснить смену времен года, он ввел третье движение Земли - склонение. Непоследовательность Коперника преодолел Джордано Бруно. Он показал, что Вселенная бесконечна и не имеет центра, а Солнце - обычная звезда в бесконечном количестве звезд и миров. Закон инерции Галилео Галилея позволил отбросить движение склонения и окончательно доказать несостоятельность аргументов противников гелиоцентризма.       

Таким образом, в трудах Дж. Бруно, Дж. Галилея и других ученых и философов система Коперника была освобождена от остатков аристотелизма. Исаак Ньютон (1643 - 1727) сделал еще один шаг вперед. Его книга Математические основы естественной философии (1687 г.) стала физической основой учения Коперника. Это окончательно устранило разрыв между земной и небесной механикой и создало первую научную картину мира в истории человеческого познания. Победа гелиоцентризма означала торжество материалистической науки, которая стремилась познать и объяснить мир из себя.     

Наконец, следует отметить, что за обычным доверием к выводам науки мы часто забываем, что наука - это развивающаяся и мобильная система знаний, что присущие ей способы видения изменчивы. Это означает, что сегодняшняя научная картина мира во многом отличается от вчерашней. Обыденное сознание по-прежнему живет с научной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука уже ушла далеко вперед и иногда рисует вещи настолько парадоксальными, что сама ее объективность и беспристрастность начинает казаться мифом.  

Современная научная картина мира динамична и противоречива. В нем больше вопросов, чем ответов. Она поражает, пугает, шокирует, сбивает с толку. Но с этим ничего не поделать. Нет границ для поиска знающего ума, и в ближайшие годы человечество может быть шокировано новыми открытиями и новыми идеями в представлениях о месте человека среди окружающих вещей, его положении в космической и природной иерархии.    

Список литературы

1. Родчанин Е.Г. Философия: историко-систематический курс. - М, 2005.  
2. Коплстон В.Ф. История средневековой философии. - М, 1996.  
3. Горфункель А.Х. Философия Возрождения. - М, 1982.  
4. Чанышев А. Н. Курс лекций по античной и средневековой философии: Учебник. пособие. - М, 1992.   
5. Лишевский В.П. Охотники за истиной: рассказы о творцах науки / Под ред. С.С. Григорян; Академия наук СССР. - М.: Наука, 1992.    
6. Кириллин В.А. Страницы истории науки и техники. - М.: Наука, 1987.