Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Натурфилософия эпохи Возрождения

Содержание:

Введение

Положение в Западной Европе в XIV - XV вв. развивается следующим образом. Бесспорным элементом капиталистической системы экономической организации, возникшей в рамках феодализма, было производство. Но денежный капитал изначально мало поддерживал мануфактуры. Деньги крупных ростовщиков, церквей, выполнявших функции кредитных банков, не вкладывались в организацию производства капиталистического типа. Напротив, они пошли на усиление элементов феодальной организации, хотя в конечном итоге извлекли выгоду из товарного обмена, ремесленного и обрабатывающего производства и торговли.

Капитал, полученный в результате ростовщической деятельности, мало вкладывается в развитие производства собственно капиталистического типа. В частности, в Германии торговый и ростовщический капитал лишь в небольшой степени расходуется на содержание мануфактур, типографий, плавильных заводов и других предприятий раннего капитализма; львиная доля из них сдается церковным и светским феодалам, императору и членам германского епископата. Такая же картина наблюдалась и в других странах Западной Европы, в том числе в Италии. На деньги ростовщиков поддерживаются наемные княжеские армии и другие инструменты позднефеодального неэкономического принуждения.

Предпосылки возникновения культуры

Промышленные предприятия XIV-XV веков в капиталистические предприятия практически не превратились. Во многих случаях они просто разорились и прекратили свое существование.

Прямые производители в период позднего средневековья оказались в сложной ситуации. Большая часть произведенной продукции была конфискована у лиц, которые находились в личной зависимости от владельца земли; высокие налоги на землепользование и непомерные платежи за сырье.

Социальное угнетение, постоянные междоусобицы, ужасная эпидемия чумы, унесшая жизни трети населения Европы - все это разрушает последние надежды.

об устройстве земной жизни и идее спасения. Это способствует вытеснению признания ценности земного существования, идеи долгой и счастливой жизни как награды за добродетель, унаследованной христианством от религий Востока и широко представленной в Ветхом Завете.

Почву для распространения идеи Возрождения и Реформации подготовил немецкий мистицизм , который усиливает индивидуалистические тенденции в христианстве, во многом преодолевая общинные принципы церковной организации. В идеологии Возрождения мистицизм часто трактуется в магическом смысле, как реальная возможность человека влиять на универсальные процессы в силу того, что он является частью этих процессов, он - микрокосм. В идеологии Реформации не осталось и следа от такого понимания мистицизма. Таким образом, мистицизм понимается только как божественное побуждение, выражение воли Святого Духа, адресованное индивиду.

Общая характеристика великой эпохи

Эпоха Возрождения (Renaissance), охватывающая период с XIV до начала XVII веков, приходится на последние века средневекового феодализма. Голландский культуролог И. Хейзинги назвал ее «осенью средневековья». Исходя из того, что Ренессанс - это период, отличный от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определять их связи и точки соприкосновения. Период Возрождения оказал большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Сами деятели Возрождения противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду тьмы и невежества. Но оригинальность этого времени, скорее, заключается не в движении цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания против невежества, а в проявлении другой цивилизации, другой культуры и других знаний.

Ренессанс - это революция, прежде всего, в системе ценностей, в оценке всего и отношения к ним. Возникает убеждение, что человек - высшая ценность . Этот взгляд на человека определил важнейшую черту культуры Возрождения - развитие индивидуализма в области мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени было заметное возрождение светских настроений. Козимо Медичи - некоронованный правитель Флоренции - сказал, что тот, кто на небесах ищет опоры для лестницы своей жизни, упадет, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм . В самом широком смысле слова гуманизм - это образ мышления, провозглашающий идею человеческого блага как главной цели социального и культурного развития и отстаивающий ценность человека как личности. В таком толковании этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкий ход общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

Древнее культурное наследие сыграло огромную роль в формировании мышления эпохи Возрождения. Ренессанс относится к античности, особенно к позднеантичным учениям, наполненным идеями человечности. Но само понимание человечества существенно переосмысливается. Древний мир оценивал человека не как личность, а как носителя чего-то универсального, например, добродетели, а возрожденная античность видела в человеке как личность уникальное выражение Вселенной, то есть нечто уникальное, незаменимое и бесконечно значимое. Человек, как микрокосм, сам по себе является источником знаний о том, что он содержит какие-то врожденные идеи, или что человек каким-то образом содержит в себе все возможности своего собственного развития. Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Платон выражали идею человека как малого космоса. Но среди греческих философов человек не равен и не тождественен космосу. Это скорее часть космического порядка.

Повышенный интерес к классической культуре также привел к изучению древних текстов и использованию языческих прототипов для воплощения христианских образов, коллекции камей, скульптур и других предметов старины, а также к восстановлению римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, по сути, дало название всей эпохе, потому что «ренессанс» переводится как «возрождение».

Обучение и исследования перестали быть исключительно делом церкви. Возникли новые школы и университеты, проводились естественнонаучные и медицинские эксперименты.

Светские сооружения, общественные здания, дворцы и городские дома стали играть ведущую роль в архитектуре. Используя упорядоченное разделение, стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы (Брунеллески, Альберти, Брамманте, Палладио в Италии, Леско Делом во Франции) придали своим зданиям величественную ясность гармонии и соразмерность человеку.

Художники и скульпторы в своем творчестве стремились к естественности, к реалистичному воссозданию мира и человека. Изучал классические статуи и анатомию человека. Художники стали использовать перспективу, отказавшись от плоского изображения. Объектами искусства стали человеческое тело (в том числе обнаженное), классические и современные предметы, а также религиозные темы. Известные художники эпохи Возрождения - Донателло, Мазаччо, Пьеро дель Франческа, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Виронезе в Италии; Ян Ван Эйк, Брейгель в Нидерландах; Нитхард, Гольбейн, Дюрер в Германии.

В музыке, проникнутой гуманистическим мировоззрением, развивается вокальная и инструментальная полифония. Возникают новые жанры светского вокала и инструментальной музыки. Эпоха заканчивается появлением новых музыкальных жанров - сольной песни, кантаты, оратории и оперы, которые способствовали становлению омофонии.

В Италии зарождались капиталистические отношения, а дипломатия использовалась как инструмент в отношениях между городами-государствами. Научные и технические открытия, такие как изобретение книгопечатания, способствовали распространению новых идей. Постепенно новые идеи захватили всю Европу.

Философия занимает особое место в духовной культуре этого времени, и в ней есть все особенности, о которых говорилось выше. Важнейшей чертой философии Возрождения является антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей того времени. Другая его характерная черта - создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия средневековья теоцентрична, то характерной чертой философской мысли эпохи Возрождения является антропоцентризм . Человек - не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено космической жизни. Христианство также было атнропоцентричным в том смысле, что весь мир понимался как созданный Богом прежде всего для человека. Однако отличительной чертой религиозно-монотеистического мировоззрения была идея обожествления, понимаемая в духе христианского мистицизма. Мистика состояла в том, что единение с Богом происходит в результате снисхождения божественной благодати, восприятия божественных энергий в результате настроения духа, достигаемого аскетическим образом жизни и особыми молитвами.

Гуманизм изменил точку зрения. Человек был помещен в центр как существо, подобное богу, в результате его собственного творчества. Антропоцентризм как фокус гуманистического мировоззрения означал замену концепции обожествления как одного из основных понятий религиозно-аскетического мировоззрения средневековья концепцией обожествления человека, его максимального сближения с Богом на пути творческой деятельности. запечатлен тогда в стольких произведениях искусства, которыми до сих пор восхищаются люди.

Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humantias», что означает «человечность». Этот термин использовался в I веке. BC e. Знаменитый римский оратор Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Для него гуманность - это воспитание и образование человека, прежде всего, способствующее его возвышению. В улучшении духовной природы человека главная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали называть «гуманитарными» в эпоху Возрождения, и остаются таковыми по сей день.

Поэт и философ Франческо Петрарка (1304–1374) единодушно считается основоположником гуманизма . В его творчестве начинаются многие пути, по которым шло развитие культуры Возрождения в Италии. В своем трактате «О собственном незнании и многих других» он решительно отвергает присущую средневековью схоластическую схоластику, по отношению к которой он демонстративно заявляет о своем предполагаемом незнании, поскольку считает такую ученость совершенно бесполезной для человека своего времени.

В упомянутом трактате раскрывается принципиально новый подход к оценке древнего наследия. По мнению Петрарки, не слепое подражание мыслям замечательных предшественников позволит прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки, а стремление подняться на вершины античной культуры и одновременно переосмыслить и переосмыслить в чем-то превзойти его. Эта линия, обозначенная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал, что содержанием истинной философии должны быть науки о человеке, и во всех его работах содержится призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основы формирования личности в эпоху Возрождения. В разные эпохи человек реализует себя по-разному. Средневековый человек воспринимался более ценным как личность, тем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя посредством самого активного включения в социальную группу, в корпорацию, в божественно установленный порядок - такова социальная доблесть, требуемая от человека. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых представлений, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты разрабатывают новый подход к пониманию человека, в котором понятие деятельности играет огромную роль. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этого подхода может быть, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404–1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов по искусству, сформулировал принципы живописной композиции - баланс и симметрию цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберти, человек способен победить превратности судьбы только своей деятельностью. «Тот, кто не хочет быть побежденным, легко побеждает», и «тот, кто привык подчиняться, терпит иго судьбы».

Однако было бы неправильно идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Произведение Лоренцо Валла (1407–1457) можно считать настоящим гимном индивидуализму . В своем главном философском эссе «Об удовольствии» Валла провозглашает стремление к удовольствиям неотъемлемым свойством человека. Мерилом нравственности для него является личное благо. Например, в своем эссе он пишет, что не понимает тех людей, которые готовы умереть за свою Родину. «... Ты умираешь, потому что вы не хотите , чтобы ваша родина погибать, как если бы он не погиб бы с вашей смерти». Такая мировоззренческая позиция выглядит асоциальной, и вот

Лоренцо Валла утверждает, что предательство разрешено ради спасения личной жизни.

Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой речи о достоинстве человека помещает его в центр мира: Мы не даем тебе, о Адам, ни наше место, ни определенный образ, ни особая обязанность, чтобы и у вас, и у вас был человек и обязанности по вашей собственной воле, в соответствии с вашей волей и вашим решением. Здесь Пико утверждал, что Бог не создал человека по своему образу и подобию, но дал ему возможность творить самого себя, что противоречит церковным догматам. Кульминационная идея антропоцентризма Пико состоит в том, что человек волен стать тем, кем он хочет. Человеческое достоинство заключается в его свободе .

Тезис о человеке как о совершенно неопределенном существе, сформулированный философами Возрождения, по-видимому, имел определенные негативные моральные последствия. Эпоха Возрождения знаменует собой движение к утверждению внутренней ценности индивидуального бытия индивида. Эразм Роттердамский нашел выход из ситуации, в которой неуверенность человека как творческого существа также порождает неуверенность в его моральных решениях. Он говорит, что если человек не боится Божьей справедливости ... если ему не мешают ни надежда на бессмертие, ни страх вечного наказания ... то пусть он испугается тысячей бед, преследующих грешника. в этой жизни: бесчестье, потеря собственности, нужды, презрение и ненависть к хорошим людям, страх, тревога и тяжелые угрызения совести. Здесь утверждается правильное представление о том, что в личном плане основания для выполнения моральных требований могут быть разными. В своем самоопределении субъект морального выбора снова вправе сам решать, какую идею принять.

Такой подход коренным образом расходится с предыдущей логикой философского мышления, которая пытается навязать человеку единый фундамент.

Гуманистическая мысль второй половины 15 века. обогатился новыми идеями, важнейшей из которых была идея достоинства личности , указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и его особое положение в мире.

Джанноццо Манетти (1396–1472), Марсилио Фичино (1433–1499) и Томмазо Кампанелла (1568–1639) также были яркими представителями самой гуманной эпохи. В их рассуждениях, как и у Джованни Пико, была тенденция обожествлять человека. «Человек укрощает ветры и покоряет моря, знает счет времени ... Кроме того, он с помощью лампы превращает ночь в день ... Божественность человека открывается нам магией. Человеческими руками она творит чудеса - как те, которые может создать природа, так и те, которые может создать только Бог. О превосходстве человека над животными и божественности его души. Гуманисты в подавляющем большинстве были верующими, но в первую очередь выдвигали человека, а затем Бога, а христианское мировоззрение утверждало напротив. Присутствие Бога в гуманистической философии предполагало критическое отношение к церкви как социальному институту.

В сочинениях Лоренцо Валла, Леонардо Бруни и других содержатся выступления против светской власти пап, разоблачения пророков служителей церкви и моральной порочности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви.

Натурфилософия эпохи Просвещения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, нанесло развитие естествознания, которое в 16 в. добился огромного успеха, который нельзя игнорировать.

Стремление к глубокому и достоверному познанию природы нашло отражение в трудах Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали изменению не только образа мира, но и представлений о науке, о соотношении теории и практики.

Леонардо да Винчи , гениальный художник, великий ученый, скульптор, архитектор, талантливый изобретатель (среди его проектов - идея танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любые знания рождаются опытом и заканчиваются опытом. Но только теория может дать истинную достоверность результатам экспериментов. Комбинируя освоение новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, он создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражается в строгих законах композиции, четкой системе жестов и мимики персонажей. Гуманистический идеал воплощен в портрете Моны Лизы Джоконды.

Одним из самых значительных достижений естествознания того времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи, лежащие в основе этой системы, заключаются в следующем: Земля не является стационарным центром мира, а вращается вокруг своей оси и в то же время вокруг Солнца, расположенного в центре мира.

Это открытие произвело поистине революционную революцию, так как опровергло картину мира, существовавшую более тысячи лет, основанную на геоцентрическая система Аристотеля-Птолемея. Вот почему сегодня при упоминании каких-либо существенных изменений используется выражение «коперниканская революция». Когда великий немецкий философ 18 в. И. Кант оценил изменения, которые он внес в теорию познания, затем назвал их «коперниканской революцией».

Галилео Галилей (1564–1642) - итальянский ученый, один из основоположников точного естествознания. Он боролся против схоластики и считал опыт основой знания. опроверг ошибочные положения учения Аристотеля и заложил основы современной механики: выдвинул идею относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, построил телескоп с 32-кратным увеличением увеличение и обнаруженные горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы около Венеры, солнечные пятна. Он активно защищал гелиоцентрическую систему мира, за что был подвергнут суду инквизиции.

Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский ученый и философ. Он был, так сказать, старшим современником Галилея.

Ж. Бруно видел характерный для эпохи рост производительных сил, развитие новых экономических отношений. Поэтому в его представлениях о будущем общественном устройстве, изложенных в книге «О героическом энтузиасте», большое внимание уделяется развитию промышленности, научным знаниям, использованию сил природы в производственном процессе. Бруно решительно выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции и индульгенций.

Джордано Бруно утверждал, что Вселенная бесконечна, едина. Каждый мир имеет свою специфику, при этом он находится в единстве с остальным. Природа неподвижна. Он не возникает и не разрушается, не может быть разрушен, уменьшен, увеличен. Она безгранична, гармонично обнимая все противоположности. Конечное и бесконечное - два основных понятия философии. Он отказался от идеи внешнего первичного двигателя, то есть Бога, но опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (что противоречит церковным взглядам).

Заключение

С начала XIV в. В различных областях западноевропейской культуры - в литературе, религиозных настроениях, в художественном творчестве, в социальных и политических идеях, а также в области философской мысли стали происходить значительные изменения. Ряд исследователей выделили период с XIV по XVI вв. как самостоятельный этап в истории западноевропейских народов. Он получил название «Ренессанс» (от французского Возрождения).

Как видите, в целом этот период действительно отличался новизной и определенными достижениями, что позволяет охарактеризовать его как этап перехода к новой европейской культуре.

Смена исторических условий, которые, в конечном итоге, были связаны с подрывом господства власти феодалов и идеологического диктата церкви, привели к наполнению культуры новым содержанием и изменившейся цели - она стала человеком (человек, человечность). Важнейшими ценностями были земная жизнь человека, всестороннее развитие личности человека, полнота его ощущений природы, человеческое счастье, любовь. Достижение гармонии в земной жизни стало смыслом жизни человека.

В этот исторический период меняются ориентации философии и стиль философствования. Проблема человека выходит на первый план, определяя гуманистическую направленность философии.

Широко известны колоссальные достижения духовной культуры этой эпохи; они давно стали предметом самого пристального внимания, восхищения, изучения и понимания. И это вполне понятно. В конце концов, эта культура отражала всесторонний прогресс человека. Отсюда огромный престиж Возрождения и популярность этого слова, которое впервые было использовано для характеристики некоторых явлений его духовной культуры (по сути, его изящных искусств) примерно в середине 16 века. Это слово означало возрождение тех великолепных достижений культуры греко-римской античности, которые были утеряны в средние века.

Одна из основных черт мышления этого периода состоит в том, что существует определенная модификация аристотелизма, платонизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и других течений античной мысли, возрождение интереса к античной культуре в целом и к античной философии в частности. (отсюда и название периода - «Возрождение»).

Вместе с тем, говоря о возрождении античной культуры усилиями мыслителей эпохи Возрождения, следует иметь в виду, что это было не просто ассимиляция культурных ценностей и их перенос в новый контекст, а, прежде всего, их изначальное таяние в духовном тигле трансформирующегося средневековья.

Таким образом, в целом культура Возрождения - это синтез христианства, античной и восточной культур. В этот период зародилась новая западноевропейская цивилизация на основе смешения различных течений.

Список литературы

Алексеев П.В., Уч.п., Хрестоматия по философии - М .: Уэлби Т.К., Под ред. Проспект, 2003. - 576с.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры - М .: Мысль, 1973. - с. 273
Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия: Учебник - М .: Академический проект, 2004. - 656с. - («Гаудеамус»).
Кузнецов В.Г., Философия: Учебное пособие - М .: Инфра-М, 2004. -519с.
Любимов Л.С., Искусство Западной Европы - М .: Просвещение, 1995.
Прохоров А.М., Советский энциклопедический словарь - М .: Советская энциклопедия, 1991 - 1631с.
Реале Дж. Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней - Санкт-Петербург: Петрополис, 1995.
Сидорина Т.Ю., Философия: Учебник -М .: Гардарики, 2004. - 828с.