Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Натурфилософия Древней Греции

Содержание:

Введение

Греческая культура VII - V веков до нашей эры - это культура общества, в котором рабский труд играет ведущую роль, хотя свободный труд широко использовался в определенных отраслях, требующих высокой квалификации производителей, например, в художественном ремесле.

Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило идеи, имевшие место еще во втором тысячелетии до нашей эры. По-прежнему природа казалась грекам населенной и управляемой различными существами, о которых народная фантастика складывала красочные поэтические мифы. Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей жизни древних греков действительности постепенно вступало в противоречие с накопленным предметным опытом. Медленно, но неуклонно делались первые шаги наука, все еще наивная, но спонтанно материалистическая в своей естественной непосредственности.

Греческая философия начала формироваться в VI- V вв. до н.э. В его развитии принято выделять несколько важнейших периодов. Первый - это формирование или рождение древнегреческой философии. В это время на первом плане стояла природа, поэтому этот период иногда называют нутурфилософским, созерцательным. Это была ранняя философия, в которой человек еще не выделялся как отдельный объект исследования. Второй период - время расцвета древнегреческой философии (V- IV вв. до н.э.). В это время философия начала переходить от темы природы к теме человека и общества. Это была классическая философия, в рамках которой формировались самобытные образцы античной философской культуры. Третий период ( III век до нашей эры - IV век нашей эры) - это упадок и даже упадок древнегреческой философии, вызванный завоеванием Греции Древним Римом. Здесь эпистемологические, этнические и, в конечном итоге, религиозные вопросы вышли на первый план в форме раннего христианства.

Особенности философии Древней Греции

Основой древнегреческой философии были: мифология, предфилософия, протонаука, учение об орфической, лирической поэзии. Древнегреческая философия началась с вопроса Что есть начало всего? Деятельность семи мудрецов оказала значительное влияние на формирование античной философии. Непосредственный состав группы в источниках указан неточно, но по четырем из семи имеется согласие: Фалес, Солон, Биент, Питтак. Лирическая поэзия была также связана с философскими афоризмами житейской мудрости: Phokylides, Theognides, Хилон, Клеобули, Каллины и т.д.

Вопрос о происхождении бытия и все связанные с ним философские проблемы решаются древними атомистами - сначала Левкипом и Демокритом, позже их последователями Эпикуром и эпикурейцами. По мнению атомистов, бытие нельзя делить до бесконечности. Должен быть неделимый предел. Для материи это атомы. В космосе есть амеры, а у времени есть хронос. Необходимо отдать должное древним атомщикам, которые в отсутствие экспериментальной и теоретической базы сумели реализовать идею атомарности материи.

В 5 веке до нашей эры. начинается расширение проблематики античной философии. Если раньше в центре внимания философов были проблемы бытия, космос и физика, т. е. поскольку преобладала натурфилософия, софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Проддик и др.) Выделяют проблему человека как члена общества. В этом их объективная заслуга. Но взгляды самих софистов подвергались резкой критике со стороны античных и современных философов, не имевших на то оснований.

Главный постулат философии софистов был выдвинут Протагором: Человек есть мера всего: существующего, что они существуют, несуществующего, что их не существует. Это означает, во-первых, что все в мире относительно, а во-вторых, мерой относительности является человек. В-третьих, относительны также идеи, знания и этические идеалы самого человека. Эта абсолютизация условностей, относительности бытия называется крайним релятивизмом. Философское понимание человека продолжил ученик софистов Сократ, который, однако, был их последовательным критиком. Изречение: Познай себя было для него девизом. Объективные знания общие для всех, они не зависят от предпочтений человека. Но знание рождается в душе и не может быть принесено извне.

Идеи Сократа оказали большое влияние на его ученика, одного из величайших философов античности и всей мировой философии Платона. Каждая идея, по Платону, имеет свою сущность и прототип. Человек состоит из тела и души, тело - тюрьма души, оно смертно. Душа-идея человека. Она бессмертна и переходит из одного тела в другое. Решая проблему познания, Платон опирается на теорию перевоплощений и сократовскую идею существования истины в глубинах души.

Если для Платона бытие - это только сверхчувственный мир идей, то для Аристотеля оно имеет множество разновидностей и значений. Он разделяет их на четыре группы: а) бытие как категория; б) бытие как действие и сила; в) бытие как случайность (философский термин, введенный Аристотелем, обозначающий случайное, почти всегда несущественное свойство вещи ); г) быть правдой.

В теории познания философ опровергает скептицизм и субъективный идеализм. Аристотель также считается отцом логики как науки о законах мышления. В познании Аристотель выделил три типа наук: теоретические, практические и творческие. Проблематика практических наук у Аристотеля определяется высшей целью поступка человека. Это достижение высшего блага - счастья. Смысл жизни в том, чтобы стать лучше как личность.

Проблемы натурфилософии

В древнегреческой философии четко сформировались два основных типа философского мышления и миротворчества ( идеализм и материализм ), осознана предметная область философии, выявлены важнейшие области философского знания. Это был расцвет античной философской мысли, бурный прилив интеллектуальной энергии своего времени.

Общей чертой античной философии, в большей степени ее раннего развития, является космоцентризм. Введение понятия пространство приписывается милетским мыслителям и Пифагору. У них также есть окончательный разрыв с мифологическим мировоззрением. Представителями этой школы являются: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Не удовлетворившись мифологическими объяснениями возникновения Вселенной, они формулируют фундаментальный вопрос: каково начало всего сущего? - который еще долго будет стимулировать философские размышления древних мудрецов. Сначала этот вопрос решался преимущественно с натуралистических позиций: Фалес-вода, Анаксимен-воздух, Ксенофан- земля, Гераклит-огонь. В период расцвета греческой философии будут выдвигаться и другие версии: Платон - идеи, Левкипп и Демокрит - атомы.

Важным достижением античных мыслителей-физиков является следующее открытие: вещей много, они рождаются и умирают, т.е. преходящи, но есть единая, вечная основа всех вещей, из которой они возникают и к которой возвращаются.

Другая школа - Пифагор. Известно, что он основывал свою философию на числовых соотношениях, понимаемых как универсальные абстрактные законы, принципе всеобщей гармонии. Мудрейшее число Естественно, что такой подход способствовал превращению математики из эмпирической практики в настоящую теоретическую науку.

Философская школа элеатов ( Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) продолжает развитие понятийного аппарата греческой философии проблемы субстанции. Главная заслуга Парменида - введение в философию понятия бытие. Бытие в нем - это неделимая и неподвижная субстанция.

По сути, Парменид ставит две проблемы:

отношения бытия и небытия;
взаимосвязь бытия и мышления.

Уже в ранний период греческой философии появились диалектические идеи. Сначала у Анаксимандра, потом их развивает Гераклит. Последний уже ясно выразил две диалектические идеи:

вечность и универсальность изменений в мире,
единство и противостояние противоположных принципов, исходящих из Единого.

Диалектические мотивы слышны и в творчестве Зенона. Однако, как последователь Парменида, он только создает проблемы, но не решает их.

Отметим еще несколько важных идей ранней греческой философии, Гераклит развивает идею логоса (слова) - некоего рационального начала, которое присуще всем вещам и в то же время контролирует их существование.

Эмпедокл начинает диалектически трактовать проблему изменчивости мира, Меллис впервые формулирует закон сохранения бытия - отправную точку в учении элеатов. Анаксагор выдвигает тезис Все во всем, предполагающий тесную взаимосвязь и взаимопроникновение явлений бытия. Кроме того, философ переосмысливает понятия возникновение и смерть. Ибо ни одна вещь не возникает без разрушения, но состоит из смеси существующих вещей или отделяется от них. То есть живое происходит из живого.

Понимание философами фундаментального принципа мира

Милетская школа

Рождение милетской натурфилософии (философия природы, космоса) характеризуется наличием множества мифологических образов. В то же время это уже рационализация космогонической мифологии, то есть выражение в абстрактных терминах концепции мира, развитой мифом и религией. Основателем первой античной философской школы был гражданин Милета ( 6), один из знаменитых семи мудрецов античности Фалес. Первый из ионийских философов, Фалес Милетский, жил примерно с 640-562 гг. ДО Н.Э. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) оказали определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что была некой базой для научной абстракции. Это то, что повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Он пытался ответить на вопрос, как устроен мир, можно ли от себя объяснить, что является первопричиной, источником всего сущего. Первоначально Фалес определил термин физис, который означал природу как первую и фундаментальную реальность. Фалес использует воду как таковую: все произошло из воды, и все, в конце концов, превращается в воду. Фалес думал о воде именно как о физисе, а то, что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Таким образом, согласно Фалесу, у природы, как живой, так и неодушевленной, есть движущий принцип, который называется душой или Богом.

Все полно богов, - сказал милетский мудрец. Аристотель, излагая учение Фалеса, использовал два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как фундаментальный, общий, субстрат всех вещей, происхождение, модификации которого дают различные состояния. Все остальное возникает из-за сгущения или разрежения этой первозданной материи. Все существующее многообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, рухнув, снова превращаются в воду.

Он понимал воду не как конкретную форму или олицетворение мифологической силы, а как аморфную текущую концентрацию материи. В то же время вода Фалеса означает фундаментальный принцип как в смысле стоичейон, так и в смысле архе. Еще одним выдающимся философом Майлза был Анаксимандр (611-546 до н.э.). Как и Фалес, он стихийно тяготел к материализму. Как и Фалес, Анаксимандр поднял вопрос о начале мира. Он утверждал, что происхождение и основание - бесконечность ( APEIRON ), и не определял ее как воздух, воду или что-либо еще. Он учил, что части меняются, но целое остается неизменным. Фалес приписывал воде все материальное разнообразие мира, а Анаксимандр оставляет эту материальную уверенность. Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является одним из так называемых элементов, а является какой-то другой неограниченной природой., из которого возникают все небесные своды и миры в них . Апейрон Анаксимандра безграничен и безграничен не только в пространстве, но и во времени. Анаксимандр объяснил возникновение вещей не игрой стихий, а тем фактом, что что противоположности раскрываются в вечном движении. Т.е. с этим философом мы, по-видимому, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра есть проблема, которую Фалес обозначает лишь абстрактно - проблема возникновения и становления жизни. Здесь способность к жизни прямо приписывается определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр также включает людей в естественный ряд развития животных.

Анаксимандр видел начало не в какой-то конкретной субстанции, а в изначальной субстанции - апейроне (буквально - неограниченное). Алеурон все содержит в себе и все контролирует. Выбор противоположностей, содержащихся в апейроне, определяет развитие мира в его различных проявлениях. Анаксимандр определил алейрон как бесконечный, вечный и божественный принцип. Анаксимен предложил новый способ построения картины мира, представив этот процесс как разрежение и уплотнение воздуха, что он считал основополагающим принципом всего сущего. Анаксимен считал, что не только все сущее, но и боги возникают из воздуха. Бог равен природе, то есть воздуху.

Третий выдающийся философ Майлза - Анаксимен (585–524 гг. до н.э.). В определенном смысле Анаксимен усилил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма к поиску естественных причин явлений и вещей. Он считает определенный тип материи фундаментальным принципом мира. Он считает, что такая материя - это безграничный, бесконечный воздух неопределенной формы. Согласно Анаксимену, разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а утолщение вызывает ветры - облака - вода - земля - камни. При этом утолщение и истончение здесь понимаются как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний вещества. Анаксимен расширяет естественное объяснение происхождения и развития мира до объяснения происхождения богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения pra- материи и движения. Воздух как праматерь, по его мнению, постоянная колеблется, потому что, если бы она не двигалась, она не изменилась бы так сильно, как изменяется.

Как видите, идея пантеизма была характерна для милетских философов в целом. Милетцы обратили внимание на то, что все возникает, растет и исчезает. Они считали этот динамизм важной характеристикой оригинала. Но глубоко эта тема была раскрыта Гераклитом (544–480 до н. э.) Из ионического города-полиса Эфеса. Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что все движется, все течет.

Милетская школа известна как первая школа философии. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос об основных принципах всего сущего. В первую очередь это вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы по-разному решают этот вопрос, их взгляды имеют общий знаменатель: они видят основу мира в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа спонтанно тяготеет к материализму. Конечно, вопрос о взаимоотношении материальных и духовных принципов еще не поднимался; он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Наряду со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и наивная диалектика, с помощью концептуальных средств, с помощью которых они стремятся постичь мир в динамике его развития и изменений. На главный вопрос предыдущей космогонии о первопричине мира они дали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический, хотя и наивный ответ.

Эфесская школа

С именем Гераклита из Эфеса (540–480 до н. э.) Связано появление еще одной сильной философской школы Древней Греции. Сохранилось около 130 фрагментов из произведения Гераклита, которое по одним источникам называлось О природе, по другим - Музами. Он выступал как стихийный диалектический материалист, величайший философ этого периода. В его сочинениях были завершены поиски Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко атаковал чернь. Победа рабовладельческой демократии на его родине связана с пессимистическим отношением Гераклита к окружающей действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он пошел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту, высший закон природы - это вечный процесс движения и изменения. Элемент, из которого все возникает, - это огонь, который либо зажигается регулярно, либо гасится естественным путем. Гераклит естественным образом объяснил такие природные явления, как ветер, молния, гром, молния и другие. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе, рожденных из огня, переходящих друг в друга и возвращающихся в огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, похож на первую мать у представителей милетской школы и одновременно является основополагающим принципом мира ( арче ) и основным элементом ( стойхейрон ). С другой стороны, огонь для него - наиболее адекватный символ динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир возникает из огня и снова сгорает в определенные периоды в течение столетия; это сделано по воле судьбы.

Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой закономерности, присущей материи. Гераклит выразил естественную необходимость в греческом слове логос в философском смысле, обозначающем закон. Гераклиту приписывают известное изречение: Пантарей - все течет, все меняется, что резюмирует суть его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимодополняющих и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не был создан кем-либо из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозное и мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

Учение Гераклита вначале проводило различие между понятиями бытие и бытие. Бытие понималось как неизменное, статичное существование, а под бытием - преходящее существование. Для Гераклита бытие появилось только как видимость. Но была и противоположная точка зрения, согласно которой бытие считалось явлением. Эта позиция была присуща элейской школе. Эта школа зародилась в городе Элея в Греции, который представляет собой собрание колоний, основанных древними греками на побережье южной Италии и на Сицилии. Элеаты сосредоточили свое внимание на анализе концепции отдельного существа. Основатель школы Парменид (540–470) утверждал: Одна и та же мысль и то, о чем мысль существует. Таким образом, по мнению Парменида, оказывается, что если мысль о небытии существует, то небытие существует, но не как не-бытие, а бытие, так как то, что существует, будучи Парменида в любимый ученик Зенон (490-430 г. до н.э. ) пытался доказать, что признание движения и множественности вещей существующими ведет к неразрешимым противоречиям. В своих апориях (логические трудности, противоречия в решении проблемы), таких как Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Стрела и Стадион, Зенон показал, что мы не можем думать о движении, если понимаем пространство как состоящее отделенных частей друг от друга, а время - из моментов, отделенных друг от друга.

Наряду с акцентом на материальной основе всего сущего и утверждением бесконечности этого материального принципа исследователи находят мысль у Гераклита. Подчеркивая бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворенности и неуничтожимости : Этот мир, который никто из богов не создал для всех, но всегда есть и всегда будет вечно живым огнем, пылающим до меры и тушение по мере. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей Гераклит продвинулся дальше всех досократических мыслителей. Конечно, диалектика здесь представлена не в ясном и упорядоченном виде, а скорее отдельными блестящими наблюдениями. Очень важное значение в воззрениях Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, то есть всеобщей обусловленности всех событий и явлений. Все, по его словам, управляется судьбой или необходимостью. Концепция необходимости очень тесно связана с пониманием закономерности - закон, Логос, согласно Гераклиту, вечен, как нетварный и нерушимый мир. И мир, и первородная материя, и логос существуют объективно, то есть независимо от человеческого сознания. Гераклит одним из первых обратил внимание на природу человеческого сознания. Знание, согласно его взглядам, стремится постичь суть, то есть логос. Он уделяет большое внимание разнице между знанием и подлинной мудростью. Много познания, в отличие от истинной мудрости, не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание - душа - подчинено логосу. Гераклит придавал большое значение оценке отношения мира к знаниям. Он подчеркнул, что все состояния и свойства мира всегда относительны. Он также отметил относительность общепринятых понятий: Самая прекрасная из обезьян отвратительна по сравнению с человеческим поколением.

Точка O. Гераклитова философия не является целостной теоретической системой диалектического подхода к миру, но по крайней мере здесь можно говорить об интуитивном объяснении существенных черт диалектики. Самым выдающимся из учеников Гераклита был Кратил. В заключение авторов книги История философии вкратце Кратил довел мысль Гераклита до абсурда, аргументируя это тем, что реальность ничего не может сказать. Относительность познания и оценки, открытая Гераклитом, приводит Кратила к абсолютному релятивизму.

Школа чисел и атомистическая доктрина

Одним из путей к идеалистической философии в Древней Греции был пифагореизм. Это название получила религиозно-философская школа, основанная Пифагором в V веке до нашей эры. в итальянском городе Кротон. ( 6) Пифагор Самосский, по-видимому, был мистиком, ученым и государственным деятелем аристократического толка. Пифагор создал Пифагорейский союз, представлявший собой своего рода полумистическое, полурелигиозное общество. Пифагорейцы были путешественниками; когда они встретились, они встретили друг друга звездой Пифагора, которую они нарисовали на земле веточкой. Пифагорейцы стремились найти неизменное в природе и обществе. Они приписывали числам особые сверхъестественные свойства, понимали, что каждая вещь или явление имеет сущность (содержание) и вид (форму). Форма постигается чувствами, а сущность - разумом и подчиняется логике чисел. Познав мир чисел, мы познаем суть вещей.

Все, что существует, - это число - лозунг пифагорейцев. Считается, что термин математика произошел от пифагорейцев. Пифагорейцы различали четыре математики (от греческого mathema - знание, наука, обучение через размышление): учение о числах (арифметика), теория музыки (гармония), учение о фигурах и измерениях (геометрия) и астрономия с астрология.

После раскола пифагорейского союза сформировались два основных направления: акузматики (от греческого слова акусма - священное изречение ) - сторонники религиозно-мистического учения Пифагора и математика - приверженцы науки. Название математика происходит от последнего.

Все, что открывали пифагорейцы, приписывалось самому Пифагору. В школе Пифагора арифметика из простого искусства исчисления перерастает в теорию чисел. Числа делятся на четные ( мужские), нечетные (женские), также учитывались фигурные числа. Например, треугольные числа, соединяющие арифметику и геометрию.

Наш термин квадратные числа происходит от построений пифагорейцев.

Пифагорейцы делили числа на дружественные и совершенные. Дружественные числа - это пара натуральных чисел, каждое из которых равно сумме всех делителей другого числа. Совершенные числа. Также пифагорейцы открыли простые и составные числа. Пифагорейцам приписывают обозначение чисел буквами греческого алфавита:

Указанная символика не годилась для расчетов, но пифагорейцы расчетами не занимались. Вычислительную математику они называли логистикой и считали уделом торговцев. С точки зрения Пифагора, числа были набором единиц. Единица называлась монадой, пифагорейцы не считали ее числом, а считали только зародышем числа.

Древнегреческий софист Пифагореизм

В связи с делением чисел на четные и нечетные пифагорейцы заложили основы теории делимости чисел, которые впоследствии привели пифагорейцев к соотношению двух натуральных чисел, т. е. к понятию рационального числа. Однако само понятие рационального числа ими до сих пор не осмыслено. Изучение взаимосвязи чисел приводит их к созданию теории пропорции. Главное открытие пифагорейцев - открытие иррациональности.

Пифагорейцы были первыми, кто ввел в математику систематические доказательства, то есть они пытались доказать все утверждения.

Придание числу доминирующего значения привело к абсолютизации числа, мистике чисел. Каждое число превратилось в самостоятельную божественную сущность. Поскольку все в мире, согласно пифагорейцам, подчиняется числам, то познать мир - значит знать числа, которые им управляют. Учение о странствиях души (метемпсихоз) также связано с именем Пифагора, согласно которому бессмертная душа, в результате первородного греха, получила телесную оболочку, чтобы искупить свою вину, вынуждена после смерти тела, чтобы перейти в другое тело.

Из учений Эмпедокла и Анаксагора вырос атомизм. Левкипп (500–440 гг. до н.э.), выходец из Милета, основал школу, получившую известность при Демокрите (460–370 гг. до н.э.) в ионическом городе Абдера. Демокрит ввел в философский обиход новое понятие атом (буквально - то, что не делит).

Следствием атомизма является признание существования только материальной субстанции, которая несет в себе источник движения и в процессе этого движения порождает чувственно воспринимаемый мир.

Мир, по мнению Демокрита, основан на двух принципах - атоме и пустоте. Атомос переводится с греческого как неделимый. Что касается атомов Демокрита, то он считал их мельчайшими неделимыми частицами, которые носятся в пустоте и отличаются друг от друга только формой, размером и положением. Число атомов бесконечно. Столкнувшись и сцепляясь друг с другом, они образуют тела и предметы, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Вещи вокруг нас, Демокрит считали, мы воспринимаем с помощью чувств, тогда как атомы постигаются разум, то есть, они находятся на суб-чувственного уровень бытия.

Слабость атомизма, который защищал Демокрит, состоит в том, что он не может объяснить, почему атомы соединяются таким образом, а не иначе, и в результате образуют кошку с четырьмя, а не, скажем, пятью ногами. Другими словами, Демокрит, будучи атомистом, объясняет, откуда все происходит и как это происходит, но почему это происходит именно так, а не иначе, он этого не объясняет. Все у Демокрита происходит по необходимости, но в то же время ничто не предопределено быть таким, а не иначе, и в этом смысле все в мире случайно. В общем, атомщики могут свести сложное к простому, но не могут произвести обратное. И эта позиция называется редукционизмом в науке и философии.

Известно, что учение Демокрита вызвало большую враждебность у Платона, который однажды попытался сжечь все собранные им произведения этого мыслителя. Характерно также, что Платон никогда не упоминает Демокрита в своих произведениях. И делает он это, скорее всего, сознательно. Стереотипное объяснение состоит в том, что первый идеалист древнего мира по определению должен не любить самого известного и последовательного античного материалиста. Но на самом деле ситуация и сложнее, и проще, поскольку Демокрита нельзя признать материалистом в более позднем смысле этого слова. Перед нами отнюдь не два решения одной и той же проблемы - материалистическое и идеалистическое. Суть в том, что проблемы, которые Платон пытается решить в своей доктрине идей, просто не существуют для Демокрита. Ведь для него вообще нет идеального явления.

Демокрит пытался объяснить духовные явления исходя из той же атомистической основы мироздания. Душа, по Демокриту, состоит из атомов и самых подвижных, сферических атомов, из которых, кстати, состоит и огонь. Прекращение движения человеческого тела означает, согласно Демокриту, что он буквально излучает дух в виде указанных огнеподобных атомов. Согласно Аристотелю, большинство атомов души находится в воздухе, откуда люди извлекают их посредством дыхания. Что касается локализации души внутри человеческого тела, то животная необоснованная часть души, позволяющая человеку двигаться, по Демокриту, распределена по всему его телу. А рациональная часть души должна быть сосредоточена в области груди, то есть в легких.

Заключение

Древнегреческая философия - это философия, зародившаяся в Древней Греции в VI веке до нашей эры. е. и просуществовала до самого конца античности. Древнегреческая философия с точки зрения идей, методов и терминологии включает философию греческой ( эллинизированной ) части Римской империи, и в целом большинство философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке.

По своему характеру и направленности содержания, особенно по способу философствования, он отличается от древних восточных философских систем и, по сути, является первой в истории попыткой рационализировать окружающий нас мир.

В развитии античной философии можно выделить примерно четыре основных этапа:

от становления греческого философского мышления собственно на рубеже V - IV вв. до н.э. - архаический период является обычно определяются как досократические, а философы, работавшие в это время - в качестве досократиков.
примерно с половины V в. и значительная часть 4 века - определяется как классический. Для него характерно влияние и деятельность Сократа, Платона, Аристотеля.
конец IV - II вв. до н.э. - в подавляющем большинстве произведений определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли важные философские системы, в это время на арену выходит ряд всевозможных философских течений и школ.
I век. До н.э. - V - VI вв. н.э. - поздний эллинистический период (конец I века до н.э. - VI век) т.н. Римский период.

Древнегреческая философия оказала решающее влияние на всю историю западной и отчасти даже мировой философии до наших дней. Самым термином философия мы обязаны древности. Расцвет древнегреческой философии приходится на V - IV вв., и его отголоски затихли еще на тысячелетие. В Византии и странах ислама преобладающее влияние греческой философии сохранялось в течение следующего тысячелетия; затем, в эпоху Возрождения и гуманизма, и в Европе произошло возрождение греческой философии, которое привело к творческим новообразованиям, начиная от платонизма и аристотелизма в эпоху Возрождения и кончая влиянием греческой философии на все развитие европейской философской мысли.

Греческая философия в 7 - м - 6 - й века до н.э., по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.

Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в истории мировой философской мысли по своему идейному содержанию, разнообразию школьных течений, типов мышления и идей. Русский исследователь культуры А.Ф.. Лосев отмечал, что античная философия - это целостное лицо,... единая, живая и целостная историческая структура.

Список литературы

Аблеев, СР. История мировой философии. - М.: Изд-во АСТ, 2008.
Гегель G.VF. Лекции по истории философии. В 3 кн. С.-Пб, 1994-1995 гг.
Магомедов А.А.. История философии. Руководство. - Ставрополь, 2004.
Реале Д., Антисери Д.: Западноевропейская философия от истоков до наших дней. Античность. Средний возраст. - СПб., 1993.
Соколов В.В.. Европейская философия 15 - 17 - века. - М., 1993.
Чанышев А.И.. Курс лекций по античной и средневековой философии. - М., 1993.
Чанышев АН. Курс лекций по античной философии. М.: Высшая школа, 1982.