Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Натурфилософия

Содержание:

Введение

Философия сегодня понимается настолько противоречиво и противоречиво, что дать ей однозначное определение невозможно. И в то же время это не исключает возможности классификации по интересам в предметной области: онтология, эпистемология, аксиология, философия жизни, язык и т. д.; по методам: трансцендентальный, позитивный, феноменологический, герменевтический; по социально-политическим взглядам: консерватор, леворадикал, либерал и др.; по другим признакам: научный, ненаучный, профессиональный, бытовой, рациональный, иррациональный, светский, религиозный и т. д. Невозможно отказаться от прежних классификаций по историческим, культурным, национальным и другим различиям.

Хотя развитие философии приобрело всемирный характер, влияние национальных и культурно-исторических традиций остается существенным фактором развития современной философии. Как видите, направлений в философии очень много, но в своей работе мы остановимся на рассмотрении двух направлений философии - это натурфилософия и позитивизм, их основные направления и взгляды философов, внесших свой вклад в развитие философии и методологии науки.

Натурфилософия

Натурфилософия (от лат. Natura - природа) - это область философских исследований, которая стремится рационально осмыслить целостность природы и ее происхождение, осмыслить природу как общее, ограничивающее понятие, задающее базовую схему для понимания и объяснения индивидуума. вещи, как регулирующая идея, позволяющая понять все сущее и все предметы в их единстве и в разнообразных формах, построить рационально-научную картину мира, пополняя данные естествознания и выявляя внутренние принципы взаимосвязи и детерминации вещей, раскрыть различные уровни природы в целом - от неорганической природы до человеческой жизни и жизни.

Термин натурфилософия появился давно и использовался вместе с равнозначными терминами метафизика природы, философия природы, умозрительная физика. Аристотель говорил о физике, Сенека и Х. Вольф говорили о натуральной философии, Шеллинг - о спекулятивной физике.

Этапы развития натурфилософии

Первый этап развития натурфилософии связан с определением истоков всего сущего, что трактовалось по-разному (эйдос, атомы, материя и форма, элементы, гомеомерия и т. д.). Этот этап можно назвать космологической натурфилософией. Античная и средневековая философия еще не знала разделения натурфилософии и естествознания. Физика как учение о физисе (природе) в древности охватывала три области: космологию (учение о неорганическом мире), телеологию (учение об органическом мире) и психологию (учение о душе). Фузис в древнем смысле связан с ростом, рождением, возникновением и противопоставляется таким понятиям, как номос (закон), техне (искусство), матезис (обучение). Учение о пространстве, развитое пифагорейцами и Платоном, особенно в Тимее, связано с представлением о нем как о живом организме, наделенном душой и разумом, состоящем из четырех элементов и имеющем сферическую форму. В древнем атомизме атомы считались неделимыми принципами вещей. Аристотель в Метафизике (V 4; 1041 в 16 - 1015a 17) отмечает, что слияние - это как акт возникновения вещей, так и начало процесса, и первичный материал (элементы) вещей и сущность вещей. (их материя и форма и их цель, их внутренняя движущая сила).

В римской философии акцент смещается с натурфилософских проблем на этические, хотя и здесь философия делилась на моральную и естественную (философия натуралистическая) у эпикурейцев, на этику, натурфилософию и эпистемологию у стоиков. Натурфилософия, в свою очередь, была разделена ими на доктрину телесных и бестелесных вещей (Сенека. Письма к Луцилию). Подчиняя систему образования и философию жизненно важным и практическим задачам - воспитанию этических добродетелей, римские мыслители не оставляли без внимания проблему натурфилософии (ср.: Исследования о природе Сенеки; Естествознание в 37 книгах. Плиний Великий. Старейшина), однако исследования природы носили не теоретический, а описательный характер, сосредотачиваясь на практическо-утилитарном познании природных явлений и явлений. Природу стоики считали пневмой, эпикурейцы - системой атомов, неоплатоники - эманацией божественного Единого (Плотин. Эннеады).

Второй этап развития натурфилософии можно назвать креационистской натурфилософией. В средневековой философии природа рассматривалась как творение Бога из ничего, учение о сотворении мира за шесть дней легло в основу описания природных явлений и существ (эти описания представлены в различных Шесть дней и комментариях. к Книге Бытия Библии), а мифологема о шести днях творения интерпретировалась по-разному: либо символически, как одновременность творения, либо как последовательное создание день за днем всего разнообразия природы. Иерархия мира, выстроенная в соответствии с порядком творения, также задавала способы описания мира и построения различных энциклопедий, сумм и трактатов: например, работы Исидора Севильского О природе вещей и О порядке естественных вещей (De Universo de rerum naturalis) и др.

В поздней схоластике благодаря естественному богословию сформировалась и натурфилософия. Фома Аквинский, подчеркивая, что человек, согласно закону своей природы, приходит к умопостигаемому через чувственное, отмечает, что естественное знание может простираться только до границ чувственного восприятия и не может достичь созерцания Бога. Природа считается творением Бога, индивидуализирующего материю через форму. У Р. Бэкона, наряду с естественной философией - умозрительными знаниями о природе, - экспериментальная наука (scientia experimentalis) является вершиной физики, поскольку она исследует выводы других наук экспериментально и самостоятельно выводит секреты природы. Интерпретация природы как книги, существующей вместе со Священным Писанием (Алан Лилльский и др.), Позволила не только увидеть божественный, но вполне рациональный смысл тайн и чудес природы, но и сосредоточить усилия в поздней схоластике. на натурфилософии и на философском осмыслении значений природных явлений.

Третий этап развития натурфилософии - это пантеистическая натурфилософия Возрождения. В философии Возрождения развитие натурфилософии связано с новым пониманием природы как субстанции, существующей как реально, так и потенциально, объединяющей материю и форму. Материя телесна и является источником движения и причиной всего сущего. Мыслители Возрождения, не допуская сотворения природы из ничего, подчеркивают, что в природе ничего не рождается и не исчезает. Согласно Б. Телезио, в природе действуют два принципа: один из них вечен, придает вещам телесность и массу, второй рождается и умирает, придавая вещам свойства и формы. Жара и холод - начало движения (О природе вещей). Согласно Ф. Патрици, материя является причиной существования формы и является субстанцией. Все тела состоят из четырех принципов - пространства, света, тепла и потока (Новая философия Вселенной). Он заменяет создание мира из ничего эманацией, потоком. Ж. Бруно, не признавая деления природы на материю и форму, подчеркивает, что материя, совпадающая с формой, есть активное творческое начало. Она прародительница и мать естественных вещей, всей природы и субстанции (О природе, начале и единственном). Натурфилософия Возрождения пантеистична: природа обладает совершенством и движением, не нуждаясь в Боге как внешнем принципе. В отличие от Бруно, Т. Кампанелла видит в материи пассивное начало всего сущего, которому необходимо влияние таких активных начал, как тепло и холод.

В натурфилософии Возрождения развивается известное с античности учение о стихиях. Дж. Кардано говорит о трех элементах (земле, воздухе и воде), Телезио и Кампанелла - о двух элементах - земле и небе, Бруно - об атомах, находящихся в непрерывном движении (монаде и минимуме). Новые взгляды мыслителей эпохи Возрождения на пространство как однородное и фундаментальное для существования вещей также связаны с новой интерпретацией природы и доктриной перспективы. Согласно Патрици, пространство - это субстанция материи и отдельных вещей. Бруно, отвергая аристотелевскую концепцию пространства-места, проводит идею тождества бесконечного пространства и бесконечной Вселенной.

Новый этап в развитии натурфилософии связан с возникновением европейской науки в 17-18 вв. Натурфилософия здесь отождествляется с теоретическими знаниями высочайшего уровня. Конечно, даже в период становления классической науки сохраняются прежние трактовки натурфилософии в ее античной или пантеистической версиях. Так, С. Бассо опубликовал в 1574 г. в Риме книгу Натурфилософия в отличие от Аристотеля, посвященную пониманию роли греческого атомизма. У. Дэвидсон в 1634–1635 гг. Издает книгу Философия пиротехники (во французском переводе она называется Принципы философии огня или химии), в которой излагаются истоки ятрохимии с точки зрения неоплатонизма. и Парацельс. Тем не менее, решающим фактором является интерпретация натурфилософии как общей теории, противоположной естественной истории, как описания естественных тел и существ в окружающей среде. Ф. Бэкон в своей книге О достоинстве и приумножении наук (1623), разделяя естественную историю и натурфилософию и связывая их с двумя различными способностями - памятью и разумом, в рамках натурфилософии выделяет теоретическую часть, направленную на понимание причин, а практическая часть направлена на получение результата. В рамках теоретической натурфилософии он выделяет физику и метафизику, которые исследуют первопричины. Эти формы натурфилософии соответствуют двум формам практической философии: механика соответствует физике, магия - метафизике (Бэкон Ф.).

Бэкон сохраняет связь между натурфилософией и магией, характерную для мыслителей эпохи Возрождения. П. Гассенди считает натурфилософию, или физику, частью философии, которая должна достичь ясного понимания природы вещей. Его натурфилософия, или атомизм, по-прежнему сохраняла свой качественный характер. Р. Декарт называет физику наукой о том, как образована вся Вселенная, какова природа земли, природа растений, животных и человека. Он подчеркивал, что нужно стремиться избегать богословских споров и оставаться в рамках натурфилософии даже в вопросе бессмертия души. Лейбниц рассматривает природу как непрерывную лестницу существ, подчеркивая разрыв между метафизическим миром духовных монад и физическим миром протяженных тел, и, таким образом, разрыв между физикой, преодоленный предустановленной гармонией.

Шеллинг, в отличие от философии субъективности Фихте, делает поворот философии к пониманию природы в целом. Его произведения Идеи для философии природы (1797), О мировой душе (1796), Очерк системы натурфилософии (1799), Введение в очерк системы естественной философии ( 1799), О новом открытии Фарадея (1832).

Среди важнейших принципов натурфилософии, защищаемых Шеллингом, следует выделить:

понимание природы как органического целого, как замкнутой системы в себе, и организация в целом должна существовать раньше, чем ее части, - а не целое возникает из частей, а части возникают из целого;
целостная организация природы и каждого из ее элементов - тел - означает, что целое является причиной своих частей и в то же время причиной самого себя;
иерархия органических существ развивалась путем постепенного развития одной и той же организации, тем самым преодолевая противопоставление механизма и организма как форм организации, механизм объясняется из организма;
неорганическая природа, материя рассматривается как продукт жизни, как вымершая жизнь;
в природе производительная сила раскрывается, воплощается в продуктах, а этапы организации природы оказываются последовательностью этапов свободной продуктивности, ее поворотов и изгибов. т o угасание в разработанном продукте;
эта производительная сила природы воплощена в последовательном ряде форм организации - от механизма, химии до организма, и метод организации может быть адекватно реализован на основе высшей формы организации - жизни;
эта производительная сила природы действует бессознательно;
этапы организации и бесконечная производительная сила природы свидетельствуют о бесконечной эволюции природы;
эта эволюция представлена в различных уровнях потенций природы, продукт первого - неорганическая природа, продукт второго - органическая жизнь.

Фундаментальный принцип натурфилософии Шеллинга - динамизм, позволивший ему подчеркнуть единство магнетизма, электричества и химизма (позднее доказанное экспериментально открытиями А. Вольта и М. Фарадея), неспособность организации жизни механистически объяснение взаимодополняемости различных теорий света (корпускулярная теория Ньютона и волновая теория Эйлера), раскрытие роли циклов в процессах жизни, построение динамической атомистики.

Натурфилософия XIX века отождествляется с анализом и обобщением естественнонаучных теорий и результатов. Такой подход характерен не только для позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер), но и для Я. Ф. Гербарта, Г. Т. Фехнера, Э. фон Хартмана, Э. Геккеля, Г. Липпса, для которых натурфилософия основана на развитии концепций. естествознания и представляет собой критический анализ естественных наук. Эта линия, которая видит в натурфилософии либо завершение естествознания, либо объединение его результатов в единую картину мира, нашла свое продолжение в неокантианской интерпретации натурфилософии как части методологии и наука, постигающая принципы и методы естественных наук (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).

В русской философии проблемы натурфилософии обсуждались еще в XVIII веке. Л. Эйлер (Письма о разных физических и философских вопросах, 1768 г.), А. М. Брянцев (Слово о связи вещей во Вселенной, 1790 г.), И. Д. Эртов (Очерк естественных законов происхождения Вселенной., 1799, в 19 веке - А. Теряев ( Размышления о природе, или Рассуждение о природных телах вообще, 1802 г.), Г. С. Батенков ( Общая философия системы мира, 1850 г.), Н. Н. Страхов ( Мир в целом, 1872 г.), Н. В. Бугаев (Основные положения эволюционной монадологии, 1893 г.), А. И. Введенский (Опыт построения теории материи, 1898 г.), Лосский (Мир как органическое целое, 1917).

Критика натурфилософии

С формированием экспериментального естествознания в XVI веке и его дальнейшим бурным развитием, начиная с первой трети XIX века, в европейской философской мысли зреет идея о том, что натурфилософия не нужна в век науки. Это одна из центральных идей позитивизма О. Конта. С этого начинается кризис натурфилософии.

В 40-60-е гг. Специалисты XIX века в различных областях естествознания критикуют натурфилософию (Р. Майер, Дж. Либих, М. Дж. Шлейден, А. Гумбольдт, К. Гаусс, Э. Геккель, Г. Гельмгольц). Эта критика натурфилософии шла в разных направлениях: за спекулятивность и бесплодие для развития естествознания, за цепь грубых ошибок в разъяснении проблем естествознания, за чрезмерное высокомерие и желание восполнить недостаток эмпирических данных. данные с воображением, для антиредукционизма в естествознании и особенно для догматизма по отношению к идеям и принципам естествознания, которые онтологизируются и трансформируются в характеристики самой природы. К. Маркс и Ф. Энгельс критиковали натурфилософию Шеллинга и Гегеля, обратившие внимание на некритический позитивизм натурфилософии, умозрительный характер построения отчуждения духа в природе, догматизацию конкретно-исторических идей и теорий. естествознания, архаичность ряда идей натурфилософии (например, возрождение возрождения). учение о четырех элементах, отрицание значения дифференциального исчисления, отказ от идеи эволюции природы и др.).

Таким образом, натурфилософия заменяется другими философскими движениями, в том числе:

Марксистская философия (диалектический материализм) утверждает, что это вершина развития философии и, в то же время, конец философии.
иррационализм принижает интеллектуальные, рационалистические способности человека в области знаний, а, следовательно, и науку как наиболее яркое выражение этих способностей.
позитивизм: философия (как и религия) не дает положительного научного знания. Следовательно, от философии следует отказаться в пользу науки как положительного знания. оказывается: философия изжила себя, она должна уступить место науке.

Основные положения позитивизма

Позитивизм (фр. Positivisme, от лат. Positivus - позитив) - философское учение и направление в методологии науки, определяющее эмпирические исследования как единственный источник истинного, достоверного знания и отрицающее познавательную ценность философских исследований. Главный тезис позитивизма: все подлинные (положительные) знания являются совокупным результатом специальных наук.

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о соотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинные, положительные (положительные) знания о реальности могут быть получены только в форме результатов отдельных частных наук или их синтетической комбинации, и что философия как особая наука, претендующая на быть содержательным исследованием особой сферы действительности, не имеет права на существование. Вся история позитивизма в этом смысле представляет собой интересный парадокс: на каждом новом историческом этапе позитивисты отстаивали все более последовательную и строгую ориентацию на науку, и в то же время на каждом новом этапе они все больше теряли контакт с актуальным содержанием развивающаяся научная теория.

Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежное и надежное познание законов природы, была выражена в манифесте Венского кружка, опубликованном в 1929 году: Мы охарактеризовали научное мировоззрение в основном через два определяющих момента. Во-первых, это эмпирик и позитивист: существует только опытное знание, основанное на том, что нам прямо дано (das unmittelbar Gegebene). Это устанавливает границы содержания законной науки. Во-вторых, научное понимание мира характеризуется использованием определенного метода, а именно метода логического анализа.

Основная цель позитивизма - получение объективных знаний.

Позитивизм критиковал натурфилософские конструкции, навязывающие науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако позитивисты отнесли эту критику к философии в целом. Это как идея очищения науки от метафизики возникла. Суть позитивистской концепции взаимоотношений философии и науки отражена в фразе О. Конта: Наука - это сама философия. Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения хорошей научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания; он не должен отличаться от других наук по своему методу.

Формы позитивизма

Первая форма позитивизма, классический позитивизм, возникла в 30-40-х годах XIX века во Франции. Основатель - О. Конт (19.01.1798-5.09.1857). Вслед за просветителями он выразил убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченной предметной области, к которой применимы научные методы мышления.

Согласно Конту, науки распределяются по естественной иерархии (энциклопедический закон): математика - астрономия - физика - химия - биология - социология.

Конт ввел термин социология; благодаря ему социология впервые превратилась в определенную научную систему.

Основные принципы:

от простого к сложному
от абстрактного к конкретному
временный

Он считал, что задача философии - охватить совокупность наук, познание самых общих законов, систематизацию научных знаний. Невозможно свести одну науку к другой. Вы не можете вывести все из одного принципа или закона. Роль философии - минимизировать количество этих законов.

Законы науки: Все знания относительны, поскольку опыт не полон.

Однако позитивизм Конта придерживается не последовательно материалистической ветви французского Просвещения, а его агностического, скептического направления. Это выражается как в акценте на подчинение всей реальности строгим объективным законам, так и в природе многих обобщений, включенных Контом в синтетическую философскую науку, которые зачастую качественно не отличаются от обобщений отдельных наук.. А так бессознательная предпосылка естествознания XIX в. был материализм, то некоторые обобщения, включенные в позитивистскую философию, несли сильный отпечаток естественно-научного материализма. В то же время позитивизм отличается от философских концепций Тюрго и Даламбера: то, что было фоном для последнего, для Конта превращается в ядро философии.

История спора философии с наукой показала, согласно Конту, что любые попытки приспособить метафизические проблемы к духу научности заведомо обречены на провал. В заключение из этой истории Конт предлагает признать, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна полагаться на себя. Но из этого не следует, что отдельных частных научных дисциплин достаточно для адекватного познания реальности. Есть объективная потребность в выявлении, раскрытии взаимосвязи между отдельными науками, в создании их системы.

Для общей науки, выявляющей связь между отдельными науками, можно, по мнению Конта, сохранить название философия. Однако эта новая наука не должна иметь ничего общего с традиционной философией, поскольку методы исследования старой и новой философии в корне отличаются друг от друга. Построение новой философии - естественное продолжение работы, проводимой в частных науках. Нет ограничений по степени общности сформулированных в них законов; более или менее общие из них могут быть раскрыты самими частными науками, а изучением наиболее общих занимается философия, связанная с чисто научными обобщениями лишь рядом незаметных переходов. Таким образом, философия сводится к общим выводам из естественных и социальных наук.

В процессе дальнейшего развития позитивизма все более отчетливо проявилась его феноменалистическая, субъективно-идеалистическая тенденция, родившая его с гумизмом. Постепенно мировоззренческая проблематика была выброшена из науки, снизилось значение элементов естественнонаучного материализма. Об этом свидетельствуют философские учения величайших английских позитивистов XIX века - Дж. С. Милля и Дж. Спенсера, которые, существенно отличаясь в деталях от концепции О. Конта, в то же время строго придерживались ее при решении фундаментальных философских вопросов.

Герберт Спенсер, используя в своих синтетических обобщениях открытия естествознания второй половины XIX века, объективную реальность, суть которой может быть проникнута только через религию, а не через науку. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - это физический и механический закон: движения в пространстве и времени идут в определенном направлении от однородного (гомогенного) состояния к неоднородному, с большей степенью сложности, ясности и различий. Задача позитивных наук - ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему это так? наука не обязана отвечать. Философия становится собранием установленных, проверенных научных истин. Философия объединяет знания и делает их достоянием общественности. Стандартное понятие науки. Наука - это постоянное приращение научных знаний. Последующая теория включает предыдущую как некое ограничивающее место в новой теории.

Джон Стюарт Милль (20.05.1806-8.05.1873): Известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики. Он продолжил традиции классического эмпиризма английских философов, развив его в позитивизм (в отличие от религиозно недогматического позитивизма Конта). Согласно его учению, в основе его философии лежит психология, которая устанавливает, что действительно даны только соответствующие ощущения и идея переходов или будущих возможных ощущений. Понятия - это просто (лингвистические) имена (терминологические). Он отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этом смысле - это постоянная возможность подобных ощущений. Единственный источник знания - опыт, единственный приемлемый метод познания - индукция; это также лежит в основе рассуждений логики и аксиом математики; он должен устанавливать не причины, а только законы явлений. Милль проводит различие между науками о природе и науками о духе - психологией, этологией, наукой об обществе - и дает первую подробную теорию экспериментальной науки о природе и описательный метод.

В последнее десятилетие XIX в. позитивизм в своей первой исторической форме переживает кризис, вызванный следующими обстоятельствами.

Во- первых, прогресс естествознания девальвирован многие из тех синтетических обобщений, позитивизм, считающихся вечной и бесспорного приобретения науки. Естественнонаучный материализм с элементами механизма (особенно сильный у Спенсера), который часто был фактической основой для обобщающего позитивизма XIX века, больше не мог удовлетворять науку и пришел на рубеже XIX и XX веков. в противоречие с новыми открытиями в физике и биологии, которые можно понять только с точки зрения диалектического материализма.

Во-вторых, развитие науки, и прежде всего, коренная ломка представлений в физике на рубеже XIX - XX веков, а также интенсивное развитие психологических исследований, поставивших на повестку дня вопрос о соотношении эта наука вместе с другими дисциплинами, изучающими человека и окружающую его среду. мир (в частности, с физиологией и физикой) - все это вынудило философию обратиться к изучению эмпирических и логических оснований науки, то есть тех самых ограничивающих вопросов познания, из исследования которых О. Конт и многие из его последователей всячески были...

Наконец, в-третьих, все попытки Конта и его последователей доказать объективную обоснованность предложенных ими этических идеалов и системы ценностей в рамках механистической и метафизической социологии не увенчались успехом. Не удалось включить проблемы ценностей в сферу научных исследований, вывести должное из существования и при этом сохранить позитивистский критерий научности.

Представителями первой, классической формы позитивизма XIX века, кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тенг, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Милль, Дж. Спенсер - в Великобритании. Немецкие позитивисты - Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус и другие. Феноменологическими позитивистами (на идеях которых базируются неопозитивисты) называют Э. Мах, Корнеулиус, Зиен, Ферворн, которые считают данными только ощущения.

Вторая форма позитивизма - это махизм, империокритицизм.

Все эти обстоятельства вновь поставили вопрос о месте философии в системе наук и отвергли ответ на него, который предлагали представители первого направления позитивизма.

В результате попыток отказаться от ориентации Конт-Спенсера и при этом сохранить главную позитивистскую ориентацию - резкое разграничение областей науки и философской метафизики - возникает вторая историческая форма позитивизма - махизм, эмпириокритицизм. (Э. Мах, Р. Авенариус и др.).

Эмпириокритицизм (философская система чистого опыта, критический эмпиризм, который стремится ограничить философию представлением данных опыта с полным исключением любой метафизики, чтобы развить естественную концепцию мира). На этом этапе сохраняется базовая установка позитивизма для описания положительного, основанного на опыте знания. Ее представители настаивают на необходимости борьбы в науке с доминированием метафизических подходов, на устранении из науки таких понятий, как субстанция, причинность, материал, идеал.

На махистском этапе позитивизм концентрируется на таких проблемах, которые приверженцы и последователи учения Конта считали слишком метафизическими: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, природа категорий вещь, субстанция, характер основных элементов действительности, соотношение физического и психического и т. д.

Позитивистское отождествление науки с описанием того, что непосредственно дается в социальных дисциплинах, означает принятие существующих социальных отношений, существующей системы ценностей (в буржуазном обществе - буржуазной идеологической системы) как чего-то неизменного, не подлежащего критике. но только для выяснения. На практике эта позиция была защитой системы буржуазных общественных отношений. В работе Материализм и эмпириокритицизм развиты основные принципы критики позитивизма в целом.

Эрнст Мах, Рихард Авенариус. Необходимо очистить научный опыт от метафизических сущностей и абстракций. Накопилось слишком много метафизических сущностей. Необходимо отказаться от понятия материи (как сказал Мах - переход в науку), понятия атома, понятия причинности. Раньше они думали, что исследуют причинную связь, но на самом деле они исследовали последовательность событий, их функциональные связи. Сказать, что одно является причиной другого, - слишком много. Принцип фундаментальной координации (происходит от Дихте): субъект неотделим от объекта, объект дан своим восприятием. Где есть объект, там есть и предмет. Я вижу дерево не имеет смысла, когда мы выделяем дерево как отдельный элемент. Есть ситуация, в которой Я и дерево согласованы друг с другом. Нейтральный элемент опыта - одновременное включение духовных и материальных принципов. Принцип экономии мысли: не нужно использовать метафизические сущности, их нужно описывать (описывать). Это экономическое развитие окружающего мира. С точки зрения биоэволюции когнитивный аппарат необходим для комфорта. Каждый новый закон помогает человеку освоиться в этом мире. Тогда поведение становится эффективным. (Этот этап не выдержал. Он подвергся резкой критике. Критика исходила от самих ученых.) Чистый опыт опровергает все законы физики. Ничто в физике не может устоять. Физика не может развиваться без общих понятий. Вместо экономии мышления есть роскошь мышления. Чтобы правда сохранилась в дальнейшем, нужно много мнений.

Третья форма развития позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-е годы прошлого века. и продолжается по сей день. Неопозитивизм на Западе часто называют аналитической философией. Неопозитивизм, уходя от решения фундаментальных философских проблем, делает упор на частные логико-методологические исследования, на анализ научного языка.

Исторически первый и основной вариант неопозитивистской философии - логический позитивизм, или логический эмпиризм (М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах и др.), Отражает дальнейшее усиление негативной природы позитивистской концепции. Логический позитивизм отвергает психологизм и биологизм махистской философии, принимает тезис об априорно-аналитической природе положений логики и математики (эмпирическое обоснование логико-математических аксиом было камнем преткновения как для первой, так и для второй исторических форм позитивизм).

Представители логического позитивизма исходили из того, что теория познания не может быть предметом философии, так как ее решения вынуждены решать мировоззренческие проблемы, а это неизбежно толкает философское мышление в сферу метафизических проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования, потому что это не значимая наука о какой-то реальности, а вид деятельности, особый способ теоретизирования. Неопозитивизм интерпретировал истину как совпадение утверждений с непосредственным человеческим опытом.

Одна из важных задач - отделить предложения, которые имеют смысл, от предложений, лишенных его с научной точки зрения, и так далее. очистить науку от бессмысленных предложений. Неопозитивисты выделяют три типа понимания предложения.

утверждения об эмпирических фактах (если они говорят о фактах и не более)
предложение, содержащее логические следствия этих утверждений и построенное в соответствии с логическими правилами (может быть сведено к утверждениям об эмпирических фактах)
предложения логики и математики (не содержат утверждений о фактах, не дают новых знаний о мире, необходимых для формального преобразования уже существующих знаний).

Чтобы выяснить, имеет ли предложение смысл, нужен специальный метод - проверка (от латинского verus - верно и facio - верю). Предложение (гипотеза) может быть проверено, т.е. его истинность может быть доказана как с помощью Неопозитивизм требует, чтобы суждение было проверяемым в принципе, т. е. чтобы опыт, который подтверждает, или присутствует, или может быть получен). Вопрос, ответ на который невозможно контролировать, проверить на опыте, - это то, что позитивизм называет псевдопросом. Дело в том, чтобы сравнить предложение с реальностью, указав конкретные условия, при которых оно истинно или ложно. Метод проверки также устанавливает значение предложения значение предложения заключается в методе его проверки. Актуальная истина заключается в соответствии утверждения факту. Такие предложения, как душа человеческая бессмертна, бессмысленны, потому что не могут быть проверены.

Под фактами неопозитивисты понимают ощущения, переживания, одним словом, состояния сознания. Это означает, что в процессе проверки можно сравнивать предложение только с чувственным содержанием и данными ощущений или переживаний.

Неопозитивизм видит главную задачу в анализе логической структуры языка. Термины и предложения, которые используются в научном языке. Другие разновидности неопозитивизма анализируют повседневный язык. Когнитивный источник неопозитивизма - абсолютизация или преувеличение когнитивных функций формальной логики. Те. они используют формальную логику для анализа предложений.

Можно сказать, что в концепции логического позитивизма 1920-х и 1930-х годов задача полного разделения метафизических (то есть мировоззренческих и философских) суждений и утверждений науки была поставлена в наиболее ясной форме, чем когда-либо прежде в истории.. позитивизм. Именно в этой концепции впервые завершается логика всех рассуждений, вытекающих из определения научности, принятого в позитивизме как описание эмпирического данного.

В этом смысле, будучи наиболее зрелым продуктом позитивизма, логический позитивизм выдает секрет всякого позитивизма. Следовательно, крах логического позитивизма означает крах позитивизма в целом, крах всех без исключения попыток отделить философию от науки.

По сути, то же самое и с другими теоретическими исходными установками неопозитивизма: тезис о сводимости содержания истинных теоретических утверждений к утверждению эмпирических, экспериментальных данных, утверждение о пустоте, бессмысленности (аналитичности) позиция логики и математики, признание возможности резкого разделения на аналитические и синтетические всех значимых высказываний и т. д. Кроме того, оказалось, что любая попытка последовательного внедрения неопозитивистских установок в процессе аналитической деятельности неизбежно приводит к Дело в том, что в категории метафизических (т. е. подлежащих удалению) высказываний наряду с явно бессмысленными есть те, при отсутствии которых теоретические построения рассыпаются в самых специальных областях знания.

В будущем произойдет отход от логического позитивизма большинства философов. Происходит преобразование в семантическую философию, а затем в лингвистический анализ.

Как и в Западной Европе, история позитивизма в России 19 - нач. XX век подразделяется на два исторических периода - первый позитивизм, связанный с именами О. Конта, Дж. С. Милля, Дж. Спенсера и их последователей, и второй позитивизм, представленный философией эмпириокритицизма. Пик влияния первого позитивизма и интереса к нему приходится на 60-70-е годы. 19 век, когда появились переводы произведений Милля, Дж. Г. Льюиса, Литтре, Спенсера и др., Опубликованы статьи о позитивизме (П.Л. Лавров, Д.И.Писарев, Н.К. Михайловский и др.), Защищена первая диссертация в духе позитивизма. (М.М. Троицкий).

В 80-х и 90-х гг. XIX век влияние позитивизма ослабевает, а его критика усиливается. Официально было запрещено использовать произведения Конта в публичных библиотеках и отмечать его 100-летие.

На рубеже 19-20 вв. в истории позитивизма в России начался новый этап. Влияние позитивизма снова усилилось. Продолжали появляться произведения приверженцев первого позитивизма. Среди естествоиспытателей остались его сторонники (К. А. Тимирязев и др.), Появились критические статьи против классического позитивизма. Но основной тон задавали неопозитивисты, сторонники философии эмпириокритицизма. Влияние идей Э. Маха и Р. Авенариуса на русских социал-демократов, как большевиков (А. А. Богданов, А. В. Луначарский, В. А. Базаров), так и меньшевиков (Валентинов, Юшкевич).

Характерна модель восприятия позитивизма представителями философии русского Просвещения 40-60-х годов. 19 век До начала. 1840-е годы это направление только формировалось, и его представители - В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев - не преодолели прежней ориентации на гегелевский идеализм, но, приветствуя позитивный характер науки, позитивный настрой, в целом позитивное мировоззрение. века, не видя враждебности в контизме и приветствуя некоторых позитивистов (Белинский: Я без ума от Литера), они упрекали истинных поклонников позитивизма в том, что они теряют дух к деталям и остаются с рациональными, аналитическими Теории. Однако позже Герцен приветствовал учение Конта как антитеологическое и антиметафизическое, и даже как возникшее в результате революции. С Литтре и Вырубовым у него сложились союзнические отношения. Что касается Н.Г. Чернышевского, несмотря на радикальное различие его антропологической философии. и позитивизм, он считал философию Конта единственной французской системой, верной научному духу, а самого Конта - одним из самых блестящих людей своего времени.

Встреча русского марксизма со вторым позитивизмом в начале. ХХ век сопровождался не только научной философской полемикой, но и острыми политическими и идеологическими баталиями, затемнившими суть научной стороны дела. Полемика Г. В. Плеханова и В. И. Ленина против русского махизма во имя т. Н. Чистота марксизма противоречила диалектическим принципам, за которые они также выступали.

Заключение

В своей работе мы рассмотрели два влиятельных направления развития современной науки - нарфилософию и позитивизм.

Натурфилософия - это идеалистическая философия, рассматривающая материальный мир как целостное целое, основанное на метафизических предпосылках. Его развитие связано с именами выдающихся философов, начиная с античности (Аристотель, Демокрит, Пифагор и др.), Включая Средневековье (Фома Аквинский, Альберт Великий и др.), Возрождение (Джордано Бруно, Франческо Патриция и др.), научная революция (Рене Декарт, Исаак Ньютон и др.), Просвещение (Кант, Д. Дидро, М. В. Ломоносов и др.) и XIX - XX вв. (Шеллинг, Геккель, Д. И. Менделеев, В. И. Вернадский и др.).

Хотя проблематика натурфилософии существенно изменилась в ходе развития натурфилософии - от выявления первых принципов мира до понимания природы в целом, решающая стратегия - организменная стратегия - сохранялась веками. Эта стратегия связана с выявлением единого плана строения организмов, пониманием мира как организма с мировой душой, определением целым его частей, трактовкой природы как развивающегося органо-системного целого., разворачиваясь в его функциональных подсистемах. Такое органическое понимание природы позволило осмыслить взаимодействие подсистем внутри целостных систем, рассмотреть причинность как вид взаимодействия, показать важность целесообразности и телеономических связей внутри организма природы, выявить разнообразие форм. изменений в природе, чтобы перейти от изучения естественных тел к изучению природных процессов.

В 40-60-е гг. Натурфилософию критикуют специалисты в различных областях естествознания XIX века (Р. Майер, Дж. Либих, М. Дж. Шлейден, А. Гумбольдт, К. Гаусс, Э. Геккель, Г. Гельмгольц). Эта критика натурфилософии шла в разных направлениях: за спекулятивность и бесплодие для развития естественных наук, за цепь грубых ошибок в освещении проблем естествознания, за чрезмерное высокомерие и желание восполнить недостаток эмпирических данных. данные с воображением. В результате натурфилософия потеряла свое влияние и на смену ей пришли новые течения и течения, одно из которых - позитивизм.

Позитивизм - философское учение, основанное на том, что источником истинного знания являются специальные науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались различные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления ( Мах, Дюгем), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все вышеперечисленные версии позитивной философии критиковались в первую очередь самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, не удовлетворяли критериям научности, провозглашенным самими позитивистами, а, во-вторых, явно опирались на (и чаще неявно) некие метафизические посылки.

Таким образом, в современной аналитической философии позитивизм достигает своего логического конца, до точки, за которой он начинает отрицать себя. Идея о возможности исключения из науки конкретных философских проблем мировоззрения и превращения философии в некую особую техническую дисциплину оказалась мифом.

Список литературы

Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. СПб., 1995;
Горфункель А.Х. Гуманизм и естественная философия итальянского Возрождения. М., 1976;
История философии: Учебник для вузов / В. В. Васильев; А.А. Кротов; ДВ Бугай / 2001.
Карпинская Р.С., Лисеев Т.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1994;
Костычев С.П. Натурфилософия и точные науки. Пг., 1923;
Лебедев С.А. Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории) - М.: Академический проект, 2002.
Михаленко Ю. П. Философия Дэвида Юма - теоретическая основа английского позитивизма XX века. - М., 1961.