Реферат на тему: Наиболее ценные объекты культуры X-XII веков

Содержание:

Введение

Крупный исторический период, называемый "средневековьем", не имеет общепринятой хронологической структуры. Термин "средневековье" появился в Европе в XV веке в кругах ученых-гуманистов и использовался ими для обозначения исторической полосы жизни европейских народов, лежащей между "древним миром", существование которого гуманисты считали закончившимся в V веке с падением Западной Римской империи, и новым временем, как гуманисты воспринимали свою эпоху.

Традиционно средневековьем считается период от распада Римской империи (конец V века) до возникновения протестантизма (начало XVI века).

В пространственном отношении центром средневекового Запада является территория Италии, Франции, Германии и Англии.

Культура народов, проживающих на этой территории, тесно переплетена с ее историей и имеет ряд характерных для того времени черт. К таким особенностям относятся особенности мировоззрения, отношений между людьми и классами, религиозного культа и воспитания.

Средневековая культура основана на взаимодействии двух начал - собственной культуры "варварских" народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи-права, науки, искусства и христианства. Эти традиции были приняты во время завоевания Рима "варварами". Они повлияли на собственную культуру языческого племенного быта галлов, готов, саксов, ютов и других племен Европы. Взаимодействие этих принципов дало мощный толчок к формированию собственно западноевропейской средневековой культуры.

Средневековье - время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков идеологических структур. В эту эпоху люди смогли вступить на новый путь культурного развития, отличный от того, что они знали раньше. Средневековье оставило нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования.

Таким образом, целью данной работы является проследить процесс формирования средневековой культуры в раннем средневековье (5-11 вв.).

Одной из задач моей работы будет обобщение имеющегося материала по истории культуры Средневековья.

Задачи:

• Рассмотрим влияние католической церкви на культуру средневекового общества;
• Выявить особенности скульптуры, архитектуры и живописи в Средние века;
• Рассмотрим особенности социальной и научной структуры общества и ее связь с культурными традициями.

Объект исследования: Средневековье.

Предмет исследования: Средневековая культура.

Социальная культура средневековья

Социальная культура Средневековья выступает прежде всего как строго определенное взаимодействие социальных групп, основанное на сочетании земельных прав с местом в обществе.

Средневековая культура основана на взаимодействии двух начал - собственной культуры варварских народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи права, науки, искусства и христианства. Эти традиции были приняты во время завоевания Рима варварами. Они повлияли на собственную культуру языческого племенного быта галлов, саксов, ютов и других племен Европы.

Взаимодействие этих принципов дало мощный толчок к формированию собственно западноевропейской средневековой культуры.

Средневековая культура формировалась на основе натурального хозяйства замкнутого мира сельского сословия, неразвитых товарно-денежных отношений. В дальнейшем городская среда, мещанство, ремесленное цеховое производство, торговля и денежное хозяйство становятся все более основой культуры.

Отношения между господином и вассалом основаны на договорах, семейных узах, личной преданности, верности и покровительстве. Эти отношения формируют общество. С образованием централизованных государств формируются сословия, составляющие структуру средневекового общества - духовенство, дворянство и остальное население, позднее названное "третьим сословием" - народом. Духовенство заботится о душе человека, дворянство занимается государственными делами, народ-трудом.

Сущность культуры любой эпохи выражается прежде всего в представлениях человека о самом себе, его целях, возможностях, интересах.

В средневековой культуре эти идеи в значительной степени формировались церковными лидерами. Они стремились объяснить общественные отношения по модели отношений между человеком и Богом. Покорность, смирение и покорность становятся главными ценностями общественной жизни, которые проповедует христианское духовенство.

Важным элементом социальной культуры является монашество. Она представляет собой переход от общего ожидания Царства Божия на земле к достижению индивидуального спасения через аскетическую совместную “святую” жизнедеятельность.

Для второй сословной группы-дворян характерны различные представления о человеке и его месте в мире. Рыцарский идеал предполагает благородное происхождение, такие качества, как храбрость, забота о славе, чести, стремление к подвигу, благородство.

В средние века люди накапливали богатства, добывали ценности, затем приобретали землю и т. д.

Свободные крестьяне, вынужденные - по разным материальным и духовным причинам-искать покровителей, передавали свои земли монастырям, церквям или каким-нибудь влиятельным людям, получая взамен поддержку и покровительство. Крестьяне не отдавали свою землю насовсем. Они остались жить и работать на этих землях. Но до акта передачи крестьяне были собственниками, хозяевами земли. Они могли распоряжаться ею так или иначе, а после передачи земли монастырю или светскому лорду “сидели” на этой земле только как держатели. Иными словами, люди, обрабатывавшие землю, получали с нее часть дохода, а другую часть отдавали хозяину в виде так называемой “феодальной ренты”. Крестьяне подчинялись своему хозяину и не могли больше распоряжаться землей.

Из документов, сохранившихся в монастырских архивах Германии, Англии, Франции и других европейских стран, видно, что монахи были прилежными хозяевами и заботились о том, чтобы вся их документация содержалась в порядке. В этих благодарственных письмах обычно писалось следующее. “Я, такой-то, для спасения душ отдаю свою землю, находящуюся там-то и там-то, или деревню, находящуюся там-то, монастырю, посвященному этому Святому”, т. е. конечно, не сами крестьяне их выдумали. Они составлялись в монастырских канцеляриях людьми, умевшими читать и писать, хотя и на "неуклюжей, кухонной" латыни. И все же эти формулы во многом отражали сознание самих крестьян. И исходя из того, что мы знаем о средневековой культуре, можно предположить, что эти люди, крестьяне, отдавали землю не только для того, чтобы найти защиту и помощь в этой жизни.

Несомненно, такие мотивы присутствовали в их сознании и были одними из существенных факторов их поведения, но они также заботились о том, что, с точки зрения человека этой эпохи, было важнее свободы и независимости, важнее общественной безопасности и материальной обеспеченности. Они были озабочены спасением своей бессмертной души. Человек дал землю не только монастырю. Он отдал эту землю святому, имя которого носил монастырь, то есть как монахам, жившим в нем, так и мирянам, подвластным ему. Человек передал право на свою землю святому, чтобы спасти свою бессмертную душу.

У людей в Средние века была иная "картина мира", которая определяла их поведение. Были и другие представления о жизни и смерти. И они не знали ничего более насущного, чем то, что произойдет с ними в конце их земного путешествия.

Для средневекового человека это была сфера высших ценностей, сфера высших критериев человеческого поведения.

В 11-м и 12-м веках учение о трех функциональных подразделениях общества было широко распространено в Западной Европе. Согласно этому учению, общество состоит из трех "орденов".

Первый "орден” - это те, кто молится. Это духовенство и монахи.

Второй “орден” - те, кто ведет войну, солдаты, будущее рыцарства. Она только начала складываться в начале средневековья.

И третий "орден” - те, кто пашет землю или работает. Молящиеся, сражающиеся и работающие крестьяне - такова структура общества. Каждый порядок общества не мог существовать сам по себе, так как некоторые, кто молится, молятся о спасении душ всех остальных. Другие защищают общество от распада и от нападения внешних врагов, а третьи, крестьяне, конечно, кормят не только себя, но и все общество. Таким образом, все "порядки" нуждаются друг в друге. И " дом Божий”, как тогда говорили, не расчленен, но корона его-монарх, царь.

Христианство: укрепление и распространение

Основными чертами раннего средневековья являются формирование европейского сообщества наций, складывание феномена западнохристианской культуры класса на основе широкого распространения христианства.

Христианство возникло в условиях тяжелого социально-экономического кризиса, охватившего рабовладельческие устои Римской империи, и в конце IV века стало государственной религией в Риме. Первоначально, в первом веке нашей эры, христианство еще не знало церковной организации. Институт священства был заменен пророками, учителями, апостолами и проповедниками.

Поскольку руководство в христианских общинах сосредоточено в руках пресвитеров, диаконов, а затем епископов, формируется институт священства. Епископы становятся хранителями веры, пастырями. По мере роста отдельных общин епископы окружали себя чиновниками, в обязанности которых входила проповедь, а также финансовая, судебная и так далее. На фоне упадка городского самоуправления, ослабления института светской власти епископы становятся первыми лицами в городах и городских округах. Столица распадающейся Римской империи, однако, оставалась центром христианства, и ее христианская община стремилась придать епископу Рима особый смысл. Так, широко распространена версия о том, что основателем римской общины и ее первым епископом был сам апостол Петр, а с IV века епископом Рима называли папу.

Вселенские соборы в Никее (325) и Константинополе (381), принявшие основные положения христианской веры, сформулированные в 12 пунктах "Символа веры", способствовали укреплению и распространению христианства и зарождающейся церкви. Они становятся обязательными для всех христиан. Никейский собор принял догмат о троице Божией: "Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и вечный, как Бог Отец. Он рожден, а не сотворен и един с Богом Отцом."

Константинопольский собор утвердил догмат о равенстве и "единой сущности" Божественной Троицы. Вера в воскресение Христово, в воскресение мертвых, в Божественную Троицу стала основой христианского учения. В то же время христианство учило, что человек есть земное воплощение Бога, любовь которого к человеку всеобъемлюща, а зло - результат первородного греха и нарушения заповедей. Слабый и грешный человек может быть спасен с помощью церкви.

Христианство все больше становится универсальным учением, охватывающим огромные массы людей, занимавших различные социальные позиции. Это был, прежде всего, его философский аспект, который касался человека, независимо от социального статуса, как земного воплощения Творца, призванного к совершенству совершенным тернистым путем отречения от смертной, смертной и бесконечной любви к Творцу и любви к примеру Иисуса Христа. В то же время христианство не отвергало, а на начальном этапе скорее синтезировало культурные достижения предшествующих эпох, что способствовало обращению к нему различных народов. Кроме того, идея единого происхождения человеческого рода вполне соответствовала тенденции к образованию крупных раннефеодальных государств, воплотившись в Вестготском королевстве, королевствах бургундов, франков, а наиболее ярко - в империи Карла Великого (конец VIII - первая треть IX вв.).

Однако такая однозначно положительная оценка новой религии не дает ответа на вопрос о том, почему на протяжении всего своего существования христианство было вынуждено бороться с многочисленными враждебными ему учениями и, более того, подвергаться изменениям и модернизации под влиянием этой борьбы, как с точки зрения содержания вероучения, так и его организационных форм. По всей вероятности, следует отметить, что христианство, как и любой тип культуры, претендующий на господство, по-своему сформулировало основное противоречие, лежащее в основе мира.

Это противоречие между земным и небесным, телом и духом было бескомпромиссно разрешено христианством в пользу последнего.

Христиане, таким образом, были призваны априори отрицать проявления земной жизни, что на практике привело к строгому регулированию человека церковью.

В этом корень многочисленных ересей и других форм сопротивления, столь жестоко подавляемых церковью в рассматриваемый период.

Положение Римско-католической церкви после падения Рима отличалось от положения греко-католического христианства. Так, уже в V веке византийские императоры добились значительного подчинения церкви своей власти, включив ее в политическую систему. Несмотря на то, что высшим органом Греко-католической церкви были соборы, решение о их созыве принимал византийский император. На Западе Европы положение церкви было иным. Она не только не подчинялась верховной политической власти, но и сохраняла почти полную самостоятельность в решении внутренних и ряда политических вопросов, начиная с IV века, с момента образования института папства.

Однако история папства также знала период резкого ослабления (X-сер. XI в.), когда в условиях обострившихся междоусобиц папский престол был временно подчинен светской власти германских императоров.

Но уже с середины XI века власть и независимость пасторов Римско-католической церкви были восстановлены. А в последующий период Классического средневековья (XII-XIII вв.) влияние католической церкви и папства на все сферы общественной жизни еще более возросло. Достаточно упомянуть самого могущественного главу католической церкви, папу Иннокентия III (1198-1216).

Если его предшественнику Григорию VII (1073-1085) пришлось бороться за разделение духовной и светской власти, то спустя сто лет Иннокентию III удалось не только получить практическую независимость от Ватикана.

Преемник Григория VII уже имел все основания сравнивать духовную и светскую власть с солнцем и луной: как луна получает свой свет от солнца, так и царская власть при Иннокентии III получила свое великолепие и величие в международных делах, расширила свою миссионерскую деятельность и увеличила свою экономическую мощь.

В значительной мере росту влияния католической церкви, а вместе с ней и становлению западноевропейского типа культуры способствовал окончательный разрыв между Западной и Восточной христианскими церквами.

Разногласия между хранителями веры приняли форму богословского спора о филиокве, то есть о том, исходит ли Святой Дух только от Бога-Отца (как утверждали византийские богословы) или от Бога-Отца и Бога-Сына (как настаивал Рим).

На протяжении столетия разногласия становились все более непримиримыми, и в 1054 году обе церкви (православная и католическая) провозгласили полную независимость друг от друга. Этот разрыв способствовал в известной мере закреплению различий и определенных особенностей в культурном развитии Западной Европы и народов, оказавшихся в орбите православия.

Влияние религии на культурную жизнь

Для характеристики состояния средневековой культуры необходимо всестороннее распространение и оценка достижений ее различных отраслей. Однако необходимо учитывать духовную доминанту социокультурного процесса Средневековья, или религиозные ориентиры общества. Религиозное мировоззрение, как уже отмечалось, основывалось на требовании подавления плоти и освобождения духа (философия аскетизма). На практике полностью устранить рациональную деятельность человека не удалось, поэтому церковь создает достаточно сильную систему регулирования общественной жизни, ограничивая ее проявления различными правилами, установлениями, обычаями и т. д.

С другой стороны, для поддержания непререкаемого авторитета церкви, для сохранения чистоты ее догматов делается упор на развитие не рационального, а главным образом эмоционального восприятия действительности и основ вероучения.

Проявления плотских страстей, признанных греховными, сменялись страстной, иногда фанатичной любовью к Христу, Деве Марии, с одной стороны, и фанатичной ненавистью к врагам христианства-с другой. Вот что отмечает по этому поводу известный исследователь средневековой культуры А. Я. Гуревич:

Эмоциональное богатство средневековой жизни с жестким ограничением всех форм рациональности сделало средневековых людей чрезвычайно легковерными. Вера в видения, чудесные исцеления и посещения людей злыми духами была неотъемлемой частью индивидуального и общественного сознания. Люди жили в атмосфере чуда, которое считалось повседневной реальностью.

Таким образом, постепенно, наряду с распространением и укреплением позиций христианства и католической церкви, религия стала центром всего социокультурного процесса, подчиняя и регулируя его основные сферы. Расцвет этого типа культуры пришелся на период Классического средневековья.

Научная культура в средние века

Христианская церковь в Средние века была совершенно равнодушна к греческой и языческой науке и философии вообще. Главной проблемой, которую пытались решить отцы церкви, было овладение знаниями "язычников", при этом определяя границы между разумом и верой. Христианство было вынуждено конкурировать с интеллектом язычников, таких как эллинисты, римляне и еврейская ученость. Но в этом соперничестве она должна была оставаться строго на библейской основе. Здесь можно вспомнить, что многие из отцов церкви имели образование в классической философии, которая не была по существу христианской. Отцы Церкви хорошо понимали, что многие рациональные и мистические системы, содержащиеся в трудах языческих философов, сильно затруднят развитие традиционного христианского мышления и сознания.

Частичное решение этой проблемы было предложено в V веке Св. Августин. Однако хаос, возникший в Европе в результате нашествия германских племен и упадка Западной Римской империи, отодвинул серьезные споры о роли и приемлемости языческой рациональной науки в христианском обществе на семь веков, и только в X-XI веках после арабского завоевания Испании и Сицилии интерес к освоению античного наследия возродился.

По той же причине христианская культура теперь была способна принять оригинальные труды исламских ученых. Результатом стало важное движение, включавшее в себя сбор греческих и арабских рукописей, их перевод на латынь и комментарии. Таким образом, Запад получил не только полный корпус трудов Аристотеля, но и труды Евклида и Птолемея.

Архитектура, скульптура, живопись, декоративно-прикладное искусство

Говоря о средневековом искусстве Западной Европы, нам придется вернуться к концу античного мира, к временам, когда, с одной стороны, византийское государство образовалось на развалинах единой Римской империи, а с другой - молодые варварские государства: Остготское на Апеннинском полуострове, Вестготское королевство на Пиринском полуострове, англосаксонское Королевство Британия, государство Франков на Рейне и другие.

Франкский вождь Хлодвиг, принявший христианство, и его преемники расширили границы государства, оттеснили вестготов и вскоре стали гегемонами в Западной Европе. Но франки были еще истинными "варварами", обществом земледельцев и воинов, не знавших ни роскоши, ни чести, ни придворных церемоний, не имевших понятия о философии и науке, не умевших читать, не ценивших памятников античной культуры.

В то время как византийские императоры (Басилевс) сидели на золотом коне в окружении позолоченных статуй львов и золотых певчих птиц, короли франков ехали в деревянных повозках, запряженных парой волов, управляемых пастухом.

Эти "варвары" совершили великое историческое дело: они омолодили и оживили мир. Сметя дряхлую римскую цивилизацию, покончив с рабством, они установили систему, в основе которой лежал труд свободного крестьянина. Мы употребляем слово "варвары" в кавычках, так как более поздняя традиция сделала его синонимом безжалостного разрушения культуры, а настоящие, исторические варвары были не только разрушителями, но и основателями новой культуры.

Многоцветный стиль. На раннем этапе, вплоть до середины VI века, преобладал так называемый полихромный стиль: золотые предметы украшались перегородчатой эмалью или инкрустировались драгоценными камнями, преимущественно альмандинами, а иногда красным стеклом. Эти предметы из драгоценных материалов использовались в то время людьми, которые не проводили денежного обмена, вместо денег.

"Абстрактный орнамент животных". С середины VI века "полихромный стиль "сменился" абстрактными звериными орнаментами", плоскими, линейными, составленными из косичек, в которые входили изображения отдельных частей тела животных - головы или рта, лап или суставов ног. Скорее всего, коса имела магическое значение, как и "звериные" составляющие орнамента.

Образ человека. Образы человека появляются в искусстве варваров с VII века, и сначала это были образы не христианской, а германской мифологии.

Например, на знаменитом рельефе из Хорнхаузена изображен воин с копьем верхом на коне. По нижнему краю рельефа тянется плетеный орнамент, означающий змееподобное чудовище, растоптанное воином. Такие фигуры воинов также часто встречаются на протяжках VII века. Они показывают, как медленно и сначала поверхностно христианизировались варварские народы, но также и то, что в седьмом веке их искусство уже достигло стадии изобразительного искусства, и приближалось время, когда оно, как некогда древнее искусство, могло быть использовано для библейских персонажей и событий.

Но это случилось лишь сто лет спустя. Уже в VIII веке, даже в наиболее христианизированных частях Европы, в Ирландии и Англии, орнамент преобладал над антропоморфными христианскими образцами.

Искусство Ирландии и Англии. В седьмом и восьмом веках церковная культура достигла высокого уровня в Ирландии и Англии. Были монастыри, где знали греческий и латынь, где богослужебные книги переписывали и украшали миниатюрами. Иногда в миниатюрах англо-ирландских Евангелий вся страница заполнена рядами плоских ленточных спиралей. Иногда почти всю страницу занимает огромная заглавная буква, инициал, очень четко очерченный орнаментом. Та же причина орнаментальной стилизации дается в этих миниатюрах человеческой фигурой, изображениями Христа или Евангелистов. Это были первые подходы к средневековому искусству. Художественная традиция средневековья восходит к концу VIII-IX вв.

Искусство эпохи Каролингов.

В 800 году король франков Карл Великий был коронован в Риме папой Львом III и стал императором. Уже в 40-х годах IX века империя Карла Великого была поделена между его потомками. Впервые Европа, объединенная властью одного правителя, была представлена как нечто целостное и единое. Карл Великий опирался в своем правлении на две общественные силы - военный класс и церковь, и этим он заложил основы будущего общественного развития. Наделяя полномочиями своих военачальников, формируя класс феодалов, основывая и укрепляя монастыри, превращая их в административные и военные центры, он ввел церковь в государственный строй и заключил на многие века ее союз со светской властью.

Авторитетом, который поддержал бы начинания Карла Великого, был древний христианский Рим. Поэтому он сознательно культивировал древние формы образования среди близкой ему знати: при его дворе создавались хроники и биографии, латынь очищалась от варварских примесей, становясь ближе к языку римлян. Искусство следовало римским образцам. Центральная дворцовая часовня в Ахане, излюбленная резиденция Карла Великого, во многом имитирует византийскую церковь Сан-Витале в Равенне. Карл Великий строил резиденции, украшенные фресками, изображающими подвиги древних полководцев и франкских королей. В монастырских скрипториях копировались римские миниатюры с изображениями древних философов. В евангелиях и библиях IX века евангелисты также унаследовали эти черты.

Каролингские миниатюрные изображения Евангелистов были важным и многообещающим новшеством для европейского искусства. Они ознаменовали переход от варварского орнамента к изобразительному и антропоморфному искусству. Каролингское искусство, как и раннехристианское, нуждалось в древней одежде, но в сущности служило новым целям и отражало потребности новой, средневековой реальности. В эпоху Карла Великого каменное строительство стало нормой. Правда, отчасти это была имитация архитектуры Рима.

Церковные здания той эпохи имеют черты, которые не восходят к античности, а порождаются новыми социальными и религиозными потребностями и указывают на будущее. Склепы широко использовались в каролингскую эпоху, предназначались для хранения реликвий и погребения знатных духовных и светских лиц. Именно в склепах в эту эпоху впервые появился элемент, ставший впоследствии очень важным в наземных частях романских церквей - круговой обход вокруг апсиды, позволявший паломникам осмотреть мощи.

Важнейшим новшеством каролингской архитектуры стали башни, почти не встречающиеся в средиземноморской архитектуре, слившиеся с корпусом здания, растущие как по бокам фасада, так и над пересечением трансепта и нефа.

Их верхние части, обычно деревянные, не всегда гармонировали с каменной кладкой здания, но благодаря башням уже наметился силуэт здания, ставший типичным для западноевропейского храма в романскую эпоху.

Благодаря разнообразию объемов, объединенных в одном здании, внешний облик каролингского храма пластически обогащается, можно даже сказать, что с этого времени он начинает играть важную роль в эстетическом впечатлении, производимом архитектурой.

Хотя каролингская эпоха заложила основы будущего социального и культурного развития Европы, после ее распада это развитие было приостановлено на столетие. В X веке новая волна нашествий - норманны с севера, арабы с юга и венгры с востока-опустошила большую часть европейских стран. Культурные центры были разрушены, строительные работы практически остановились.

Искусство Оттоновской эпохи.

В наиболее выгодном положении в то время находилась восточная часть Германии - Саксония, вдали от больших рек, по которым норманны совершали свои разбойничьи набеги. Здесь с начала X века царствовала саксонская династия королей, и уже в 962 году один из них - Оттон I получил императорскую корону в Риме.

Опираясь на авторитет Рима, Оттон I и его последователи не имели последовательной программы возрождения древних традиций. Саксонские земли были очень далеки от Рима, и никаких следов древней цивилизации там не существовало. С другой стороны, каролингская эпоха оставила в искусстве десятого века достаточное количество ценных художественных идей. Дальнейшее укрепление позиций церкви привело к расширению церковного строительства.

Лучшими из саксонских церквей являются: коллегиальная церковь Святого Кириака в Гернроде и церковь Святого Михаила в Хильдесхайме. Эти церкви с их гладкими, толстыми стенами и массивными башнями имеют суровый, угрожающий вид. Сохраняя основные черты раннехристианской базилики, структуру и деревянные покрытия, они в то же время унаследовали и развили то, что было новым в каролингской архитектуре - четкость внешних, прямоугольных и цилиндрических объемов трансептов, апсид, башен и, самое главное, самих башен на фасадах.

Изобразительное искусство "оттоновской" эпохи, как его называют, было еще более новаторским, чем архитектура. Труднее заметить следы влияния античных форм, но можно увидеть многие специфические черты средневекового искусства вполне определенными. Особенно они заметны на бронзовых рельефах.

Образная система этих рельефов также подчинена стремлению сделать цикл легким для чтения. Фигуры, большеголовые, неуклюжие, с едва очерченными чертами лица и мешковатыми телами, казались бы примитивными, если бы не удивительное красноречие их жестов. Жест, как и поза, становятся главным средством выражения в этих рельефах.

В немецких миниатюрах X века есть сцены, иллюстрирующие эпизоды Священного Писания, и фигуры в этих сценах имеют тот же выразительный жест в рельефах. Руки и пальцы персонажей даже чрезмерно удивлены, так что смысл жеста легче воспринимается зрителем.

Миниатюры "оттоновской" эпохи, выполненные в монастырских скрипториях с двух-или трехвековой традицией копирования и украшения книг, а также предназначенные для глаз императора и высшего духовенства, отличаются гораздо большей сложностью художественного языка. Их образы ярко свидетельствуют о духовной силе церкви. Все эти миниатюры наполнены мрачным пафосом. Фигуры в них полностью теряют объем, унаследованный каролингской эпохой от античности.

Они нарисованы на непроницаемой плоскости золотого фона. В этих почтовых миниатюрах нет ни зданий, ни растений, которые характеризовали бы эту сцену.

В этом искусстве нет и намека на человечность, искренность. Она категорически и непреклонно утверждает догматы веры.

Романский стиль. Все черты "оттоновского" искусства - тяжеловесность масс и четкость объемов в архитектуре, выразительность жеста, систематическая последовательность повествования и пафос духовности в изобразительном искусстве-это уже черты романского стиля, особенно развившегося с конца X века.

Сам термин "Романский" был введен в научный оборот в начале XIX века французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженных зданий с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками и т. д.

Светские здания романского стиля отличаются массивными формами, узкими оконными проемами, значительной высотой башен. Такие же черты массивности характерны и для храмовых сооружений, которые были покрыты настенной росписью - фресками внутри и ярко раскрашенными рельефами снаружи.

Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - основные типы романских сооружений, сохранившихся до нашего времени. Типичными примерами романской архитектуры являются собор парижской Богоматери в Пуатье, соборы в Тулузе, Орствале, Оксфорде, Винчестере и др.

Для живописи и скульптуры романского типа характерны плоское двумерное изображение, общность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом, напряженная духовная выразительность. Образы наполнены строгостью, часто крайне наивной.

К концу XII века романский стиль сменился готическим.

Скульптура. Большинство романских скульптур были интегрированы в церковную архитектуру и служили как структурным, конструктивным, так и эстетическим целям.

Поэтому трудно говорить о романской скульптуре, не касаясь церковной архитектуры.

Небольшая романская скульптура из кости, бронзы и золота была сделана под влиянием византийских образцов. Другие элементы многочисленных местных стилей были заимствованы из ремесел стран Ближнего Востока, известных привозными иллюстрированными рукописями, резьбой по кости, золотыми предметами, керамикой, тканями. Важное значение имели также мотивы, заимствованные из искусства мигрирующих народов, такие как гротескные фигуры, изображения чудовищ и переплетающиеся геометрические узоры, особенно в районах к северу от Альп. Масштабные каменные скульптурные украшения стали распространены в Европе только в XII веке. Во французских романских соборах Прованса, Бургундии и Аквитании на фасадах размещалось много фигур, а статуи на колоннах подчеркивали вертикальные опорные элементы.

Картина. Существующие образцы романской живописи включают в себя украшения памятников архитектуры, такие как колонны с абстрактным орнаментом, а также настенные украшения с изображениями висящих тканей. На широких поверхностях стен были также изображены живописные композиции, в частности сюжетные сцены, основанные на библейских сюжетах и из житий святых. В этих композициях, которые в основном следуют византийской живописи и мозаике, фигуры стилизованы и плоские, так что они воспринимаются скорее как символы, чем как реалистические образы. Мозаика, как и живопись, была преимущественно византийской техникой и широко использовалась в архитектурном оформлении итальянских романских церквей, особенно в соборе Святого Марка (Венеция).

Декоративно-прикладного искусства. Романские художники достигли высочайшего уровня в иллюстрировании рукописей. В Англии важная школа рукописной иллюстрации возникла еще в седьмом веке на Святом острове (Линдисфарн). Работы этой школы, выставленные в Британском музее (Лондон), отличаются геометрическим переплетением узоров в заглавных буквах, рамах, и они плотно покрывают целые страницы, которые называются ковровыми. Рисунки заглавных букв часто оживляются гротескными фигурами людей, птиц и чудовищ.

Региональные школы рукописной иллюстрации в Южной и Восточной Европе развивали различные специфические стили, что видно, например, по копии Апокалипсиса Беаты (Париж, Национальная библиотека), сделанной в середине XI века в монастыре Сен-Север на Севере Франции. В начале XII века иллюстрация рукописей в северных странах приобрела общие черты, как это произошло в то время со скульптурой. В Италии византийское влияние продолжало доминировать как в миниатюрах, так и в настенных росписях и мозаиках.

Романская металлообработка , широко распространенная форма искусства, использовалась в основном для создания церковной утвари для религиозных ритуалов. Многие из этих работ до сих пор хранятся в сокровищницах больших соборов за пределами Франции; французские соборы были разграблены во время Французской революции. Другие металлические изделия этого периода-ранние кельтские филигранные украшения и серебряные изделия; поздние изделия немецких ювелиров и серебряные изделия, вдохновленные импортными византийскими металлическими изделиями, а также замечательные эмали, особенно перегородчатые и зубчатые, изготовленные в районах рек Мозель и Рейн. Двумя знаменитыми мастерами по металлу были Роже, немец, известный своими бронзовыми работами, и французский эмальер Годфруа де Клер.

Самым известным примером романской текстильной работы является вышивка XI века, получившая название "Гобелен Байи". Другие примеры, такие как церковные облачения и драпировки, сохранились, но самые ценные ткани в романской Европе были импортированы из Византии, Испании и Ближнего Востока и не являются изделиями местных ремесленников.

Заключение

Итак, Средневековье в Западной Европе - время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков идеологических структур, способных синтезировать исторический опыт и знания предшествующих тысячелетий. В эту эпоху люди смогли вступить на новый путь культурного развития, отличный от того, что они знали в прежние времена. Пытаясь примирить веру и разум, выстраивая картину мира на основе имеющихся у них знаний и с помощью христианского догматизма, культура Средневековья создавала новые художественные стили, новый городской образ жизни, новую экономику, готовила умы людей к использованию механических приспособлений и техники. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, Средневековье оставило нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования. Прежде всего, среди них следует упомянуть университет как принцип. Появилась также новая парадигма мышления, дисциплинарная структура знания, без которой современная наука была бы невозможна, и люди смогли мыслить и познавать мир гораздо эффективнее, чем раньше. Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли свою роль в этом процессе совершенствования духовных средств мышления, общего уровня культуры.

Несмотря на всю противоположность культурного процесса, правомернее сказать, что именно в это время на основе широкого распространения христианства сформировались важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры.

Список литературы

1. Артамонов С. Д. Литература средневековья: книга для студентов искусствовед. кл. - М., "Просвещение", 1992, 240 с.
2. Всемирная история. Энциклопедия том-1 Москва " Аванта+", 1993
3. П. П. Гнедич. - М.: Современник, 1997.
4. Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. - М., 1989.
5. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура молчаливого большинства. - М., 1990.
6. Конрад Н. И., "Запад и Восток", М., Глав. изд. ист. лит., 1972.
7. Культурология. История мировой культуры. Учебник для вузов. / Под ред. проф. А. Н. Маркова-2-е издание, переработанное и дополненное: Культура и спорт, 1998.
8. Радугин А. А. Культурология: учебное пособие. М., 1999.
9. Айкен Г. История и система средневекового мировоззрения / / Санкт-Петербург: 1907.