Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Морис Мерло-Понти Феноменология восприятия

Содержание:

Введение

Феноменология - направление в философии ХХ века, которое определило своей задачей неподготовленное описание опыта познания сознания и выделение в нем существенных идеальных черт.

Феноменология началась с тезиса Гуссерля Назад к самим вещам!, Который противопоставляется широко распространенным в то время призыву Назад к Канту!, Назад к Гегелю! и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем. и философия, подобная гегелевской, и, таким образом, от сведения вещей и сознания к причинным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля - к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, а как трансцендентальное Я и чистое смыслообразование (интенциональность).

Гуссерль выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), связанной с всеобъемлющим единством бытия, которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила бы оправданием для всех других наук, знания в целом. Феноменология должна стать такой наукой.

Феноменология исследует и систематизирует априорное в сознании; сводя априорное к последним... необходимым потребностям, он тем самым задает основные понятия науки. Задача феноменологии - познание целостной системы образований сознания, составляющих (имманентно) объективный мир.

Феноменология

Предмет феноменологии

Человек раскрывается как пребывающее в мире с другими, как сознание и самосознание, как любовь и ненависть, как знание и художественное творчество, как воля и желание, страх и совесть, свобода и смерть, как духовное и телесное, как трагическое. комичное и незначительное существо. Эти фундаментальные явления и их иерархия являются предметом феноменологии или феноменологической философии.

Основной принцип феноменологии - к самим вещам, что означает: преодоление предрассудков и предвзятых мнений, избавление от обычных установок и навязанных предпосылок, отход от методологических шаблонов и клише и обращение к первичным, оригинальным опыт сознания, в котором вещи появляются не как объекты. существующие теории, точки зрения, отношения, не как то, на что мы смотрим глазами других, а как то, что само открывается нам в первичном опыте. Сами вещи открываются нам, когда мы открываемся им навстречу, когда мы не мешаем им предстать перед нами такими, какие они есть - точно так же, как другой человек открывается нам, когда мы его слушаем, а не оцениваем ему, когда мы лишены предвзятости и обретаем особое настроение, меняя привычные, повседневные отношения.

Феноменология предлагает изучить человеческую субъективность, чтобы четко различать, что принадлежит нашему сознанию, а что принадлежит объекту. В этом аспекте феноменология является антикантианской, хотя в некоторых других моментах можно найти некоторое сходство.

Только описание, с одной стороны, объекта или вещи (опять же в самом широком смысле), а с другой стороны, понимание этой вещи субъективности может дать нам доступ к самой вещи. Следовательно, феноменологический метод основан на описании, а не на построении или воображении.

С академической точки зрения возникновение феноменологии во второй половине XIX - начале XX века. было вызвано разделением, во-первых, предметов и методов психологии и естествознания, во-вторых, психологии и философии (в аспекте проблемы сознания), в-третьих, психологии и логики.

Основоположником феноменологии является Эдмунд Гуссерль, его непосредственными предшественниками являются Франц Брентано и Карл Штумпф. Феноменология - это не закрытая философская школа, а широкое философское движение, в котором уже в ранний период появляются тенденции, которые нельзя свести к философии Гуссерля - учения М. Шелера и М. Хайдеггера; работы мюнхенской группы феноменологов (И. Дауберт, А. Рейнах, А. Пфендер и др.). Эволюция феноменологии характеризуется, во-первых, применением феноменологического метода в психологии (А. Пфендер, В. Шапп) и психиатрии (Л. Бинсвангер, В. Франкль), этике (М. Шелер и Д. Ф. Хильдебранд), эстетике. (М. Гейгер, Р. Ингарден, М. Дюфрен), право и социология (А. Рейнах, Э. Штамп, А. Шютц), философия религии (М. Шелер, К. Ставенхаген, Й. Геринг), онтология (А. Рейнах, Х. Конрад-Мартиус, Р. Ингарден, Э. Финк), философия математики и естествознания (О. Беккер), история и метафизика (Л. Ландгребе), во-вторых, влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и др. другие философские течения, в-третьих, получившие распространение после Второй мировой войны в Европе и Америке, а также в Австралии, Японии, Китае и некоторых других странах Азии. В России быстрое распространение идей Гуссерля в начале 20 века. (одним из непосредственных учеников Гуссерля был Г.Г. Шпет) возникла благодаря определенной традиции философии сознания в русской философии XIX века, которая затем была прервана по политическим причинам в начале 1920-х годов. С 1960 г. снова появляются аналитические работы по феноменологии и переводам феноменологических текстов.

Проблема сознания. Разница между умственными и физическими явлениями

Сознание - это что-то непосредственно присущее нам и в то же время что-то загадочное. Сознание кажется чем-то само собой разумеющимся, понятным и в то же время неуловимым и непонятным. Мы напрямую владеем своим сознанием: воспринимаем, судим, радуемся или скорбим и т. д. Однако стоит задать вопрос о сущности сознания - и то, что было сразу доступно, превращается в нечто неопределенное и почти недоступное. То же самое можно сказать о сознании, что Августин утверждал о времени: пока меня не спросят - я знаю, когда они попросят объяснить - я не знаю.

Проблему сознания можно считать одной из традиционных философских проблем - например, о ней говорит трактат Аристотеля О душе, и в то же время это относительно новая проблема. Только во второй половине 19 века. С появлением современной психологии и феноменологии проблема сознания отделилась от теории познания.

Как особая и фундаментальная проблема философии и психологии проблема сознания была поставлена только немецким философом Францем Брентано (1838-1917) в его основном труде Психология с эмпирической точки зрения (1874).

В феноменологии впервые был задан вопрос: чем наше собственное сознание кажется нам, отличаются ли явления или феномены сознания от явлений объектов внешнего опыта, скажем, от вещей, которые мы можем воспринимать нашими чувствами. Как решить эту проблему? Каким должен быть метод философии разума? Брентано, определивший круг этих проблем, ставших исходной проблематикой феноменологии, не искал ответов, прибегая к метафизическим конструкциям или абстрактным определениям.

Брентано считает описание и разделение основой основ философского метода: он не ищет общего определения явления (термины Брентано феномен и феномен эквивалентны, но в определенном контексте, как мы увидим ниже их можно выделить), но сразу делит явления на два класса - психические и физические.

Брентано намеревался провести резкое и радикальное различие между психическими и физическими явлениями. Он рассматривал это различие как основу классификации наук: предмет психологии - психические явления, предмет естествознания - физика. Отсюда разница в методах, в методах исследования. Брентано спорил с Э. Махом, который развивал позитивистскую точку зрения - нет принципиальной разницы между ментальным и физическим. Все зависит от точки зрения: изучаемый свет в аспекте его источника является физическим явлением, а свет, воздействующий на сетчатку, - ментальным. По мнению Маха, методология этих наук должна быть общей. Брентано категорически возражал против различия психических и физических явлений, и это было отправной точкой феноменологии.

Приведя примеры ментальных и физических феноменов, мы должны теперь определить характерные черты ментальных феноменов и тем самым указать критерии отличия одного класса явлений от другого. Психические явления - это акты сознания, акты репрезентации, суждения, любви, ненависти и т. д., а не то, что представлено, что обсуждается, что нравится и т. д. Слова, обозначающие ментальные феномены (репрезентация, суждение и т. вводить нас в заблуждение, пока мы четко не разделим: сам акт репрезентации и то, что в нем представлено, сам акт суждения и то, что в нем признается (утверждается) или отвергается (отрицается), само чувство любви или ненависти, симпатии или антипатии. и т. д., а также то, что любят, ненавидят и т. д. Психические явления могут быть даны только во внутреннем опыте. Это означает, что мы не можем наблюдать их, как мы можем делать это по отношению к внешним объектам. Мы можем постигать ментальные феномены с очевидностью. Наличие внутреннего восприятия или внутреннего сознания, то есть сознания сознания - один из признаков сознания, то есть психических явлений. Таким образом, наше сознание имеет фундаментальную возможность отражения, а отражение, как позже развил эту идею немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938), является не наблюдением сознания извне, а модификацией (модификацией) сознания.

Несмотря на важность этих критериев:

психические явления являются либо самой сутью идеи, либо имеют в основе идеи;
источником знания о психических явлениях является внутреннее восприятие (соответственно о физических явлениях - внешнее), но главной особенностью психических явлений является интенциональность, смысловая направленность на предметы, вещи, ситуации (на объективность в самом широком смысле).

Брентано ввел термин намерение или намеренное существование в современную философию. Каждое ментальное явление, то есть акт сознания, характеризуется сосредоточенностью на содержании: что-то представлено в репрезентации, в суждении что-то признается или отвергается, в любви - в любви, в ненависти - в ненависти, в желании - в желании. На первый взгляд такое определение интенциональности кажется тривиальным и тавтологическим.

Однако обратим внимание на то, что, во-первых, это нечто может быть одним и тем же объектом, а во-вторых, может не существовать вовсе. Если представленный предмет, о котором делается суждение, к которому мы эмоционально относимся так или иначе, является одним и тем же, то это означает, что различные наши акты сознания не зависят от предмета и не являются его субъективными. образ, как это принято в теории отражения. Более того, когда объекта не существует, когда мы принимаем один объект за другой. Такие аргументы выдвигались Брентано, а после него Гуссерлем. И хотя эти аргументы можно критиковать, они тем не менее оказались необходимыми для открытия такой области исследований, как сознание и способ существования человека в мире. Если Брентано акцентировал внимание на различии между актом сознания и его содержанием, то Гуссерль в силу своих первоначальных научных интересов (статус математических объектов, предмет логики, сущность теоретического знания в целом) в ходе анализа В концепции содержания проводится различие между содержанием как значением или значением (у Гуссерля это синонимы) и содержанием как субъектом.

Интенциональность, значение, предмет

Гуссерль формулирует программу чистой логики, теорию всех теорий; теория состоит из значений как однородный материал; связи значений, лежащие в основе теоретических связей - связи истин, отличаются, с одной стороны, от связей опыта познания, то есть от связей мысленных действий, а с другой стороны, от связей между вещи познаваемые в науке. Между вещами может быть обнаружена причинная связь, между элементами теории нет причинной связи, идеальной связи, логической связи значений.

Эти два различия послужили отправной точкой феноменологии сознания Гуссерля - доктрины непсихологической субъективности. Феноменология, согласно Гуссерлю, является наукой, нейтральной по отношению к логике и психологии. Игнорируя метафизический вопрос о существовании внешнего мира, он служит как логике, проясняя сущность логического, так и психологии, раскрывая сущностную основу психологических фактов.

Гуссерль отходит от традиционного понимания, согласно которому значение является характеристикой слова или высказывания, для него не только высказывание, но и сам объект имеет значение, более того, благодаря намеренному действию, которое придает объекту значение или раскрывает его значение. : если мы говорим об идеальных объектах, таких как, например, геометрические фигуры. Гуссерль тщательно отделяет акт придания значения от самого значения и стремится не только выделить намеренные действия, но и описать их структуру. Единственный способ сделать такое описание - последовательное и последовательное различие. В данном случае речь идет не только о проведении различий как бы извне - извне невозможно описать сознание как смысловой акт, но о выявлении таких различий, или, точнее, различий, без которых сознание невозможно. Другими словами, различение оказывается не только техникой исследователя, но и сущностью описываемого объекта. Гуссерль вплотную подошел к идее о том, что дискриминация является фундаментальным слоем человеческого опыта.

Основное отличие, которое характеризует акт сознания, - это разница между первичной, довольно расплывчатой и даже направленностью сознания (намерение значения) и реализованное намерение (реализация значения). Первичное намерение может быть реализовано в фантазии, в рисунке, знаке, символе и, наконец, в прямом восприятии, когда подразумеваемый объект является наиболее полным и адекватным. Здесь можно провести следующую тавтологию: идея определенного сооружения может быть представлена архитектором и его окружением в виде образа, затем в виде символа, затем в виде рисунка, но Только когда замысел будет реализован, сам архитектор и все остальные смогут в полной мере оценить его.

Сознание по своей сути принципиально необъективно, оно не может быть представлено как объект, причинно детерминированный или функционально регулируемый. Сознание проявляется как ориентация на объект (это смысл), как бытие осознания, но не как сознательная объективность.

Строгость в учении о сознании подразумевает, во-первых, отказ от утверждений, в которых просто, то есть без рефлексии, что-то утверждается о существовании объектов в их пространстве-времени и причинных отношениях; во-вторых, отказ от утверждений о причинно-ассоциативных отношениях переживаний. Ни объекты, ни психологические состояния не перестают существовать, потому что при обращении к феноменологической установке причинность и функционализм лишаются статуса единственного метода изучения сознания. Гуссерль вводит специальные термины для обозначения процедур феноменологического метода, благодаря которым происходит переход от естественного отношения к феноменологическому: эра (воздержание от суждений) и феноменологическая редукция - подчеркивая смысловую связь сознания и мир и рассмотрение через него всех разнообразных отношений человека и мира.

Другое направление феноменологической редукции (трансцендентальной редукции) - это отказ от объективистского понимания ментального: в эмпирическом Я как материально-подобном объекте открывается феноменологический поток переживаний. Семантическая связь (связь между назначениями) реализуется в потоке явлений, не содержащих различия между бытием и явлением: феномен психического - это его бытие. Объект (вещь) появляется, но сам вид объекта не появляется, а переживается. Постижение смысловых связей Гуссерль называет созерцанием сущностей, а сфера анализа сознания - изучение смысловых оттенков восприятия, памяти, фантазии, сомнения, волевых актов и т. д. - сравнимых по объему с естествознанием..

Не только сознание, но и человеческое существо в целом преднамеренно. Невозможно, - утверждал М. Мерло-Понти, один из главных представителей французской феноменологии, - представить себя просто частью мира, только объектом биологических, психологических и социологических исследований. Тема непонятности и несводимости сознания и человеческого существования к чему-то иному, чем они сами, остается одной из главных тем постсерлианской феноменологии, но приоритет здесь отдается проблеме нераздельности человеческого существования и мира.

Сфера соприкосновения и неразрывности сознания, человеческого существования и объективного мира - это сфера явлений, проявляющих себя-в-себе (Хайдеггер). Самораскрытие явления радикально отличается от отношения феномен-сущность, однако явление, как и видимость, имеет основания в явлении: явление как нечто, указывающее на то, что не проявляется (температура выше 37 ° C). указывает на нарушения в организме) сам еще должен проявить себя. Явление, такое как замкнутое и внутреннее произведение искусства, не указывает на то, что за ним скрыто. Тем не менее, явление не лежит на поверхности - произведение искусства доступно далеко не каждому, кто находится рядом с ним. Самораскрытие явления первичнее, чем отношения между субъектом и объектом. Средствами реактивации явлений, позволяющих многократно воспроизводить смысловые горизонты, являются рефлексия и феноменологическая редукция в качестве отправной точки.

Время и правда

Феноменология сочетает в себе традиционно противоположные истины в себе (идеальные, вневременные объекты) и абсолютный временной поток сознания, отражения и времени, времени и бытия. Поток сознания и идеальный объект - это два вида непсихологических связей сознания, два полюса феноменологической сферы. Гуссерль приравнивает идеал к общему; Распознавание общего - это не интеллектуальная операция, а особое, категоричное созерцание. Опора на различные акты восприятия, памяти и фантазий - это, во-первых, основа разнообразия в созерцании сущностей: вселенная не задана одной или несколькими идеями, но принципиально открыта, а во-вторых, является основой для радикальное различие между идеализацией и идеей (восприятием идеи). Первый осуществляется как построение понятий и предметов вне реальной сферы восприятия (точки, массы, социальной структуры и т. д.), Второй отдает предпочтение миру восприятия - фундаментальной структуре жизненного мира.

Время рассматривается в феноменологии не как объективное время (существование которого не отрицается, равно как и существование объективного пространства), а как темпоральность, темпоральность самого сознания и, прежде всего, его первичные модусы - восприятие, память, фантазия. (Гуссерль), человек (Хайдеггер), человеческая реальность (Сартр), субъективность (Мерло-Понти). При этом в феноменологии следует различать две тенденции в понимании времени: время как синтез внутренних фаз опыта, как синтетическое единство потока значений - интенциональная линия, пронизывающая и объединяющая поток явлений (Гуссерль), определяющей точкой которого является настоящее; время как чистый экстаз, Отягощение от будущего.

Источником всех феноменологических анализов времени была временная структура восприятия, предложенная Гуссерлем в 1905 году:

точка сейчас (начальное впечатление),
удержание, то есть первичное удержание этой точки настоящего и, соответственно, цепочка удержаний;
протенция, т.е. первичное ожидание или предвкушение, составляющее то, что приходит.

Темпоральность раскрывает сознание как одновременно активное и пассивное, как комбинацию переднего плана восприятия - предметов, их форм, цветов и т. д. и фона или фона. Темпоральность - основа единства сознания, абсолютный поток сознания объединяет все характеристики сознания в феноменологическом понимании: необъективность, несводимость (самопроявление потока), отсутствие заданного направления извне, воспроизводимость и уникальность. Время в феноменологии является основой совпадения явления и его описания, посредником между спонтанностью сознания и отражением: восприятие раскрывается как явление именно потому, что отражение обнаруживает и воспроизводит присущие ему временные фазы.

Развитие онтологического понимания истины является фундаментальным для феноменологии. Гуссерль называет истиной, во-первых, само определение бытия, т. е. единство значений, которое существует независимо от того, видит ли кто-то это или нет, поэтому само бытие является объектом, который достигает истины. Истина - это тождество объекта с самим собой, пребывание в смысле истины: истинный друг, истинное положение дел и т. д. Во-вторых, истина - это структура акта сознания, которая создает возможность видеть положение дел в точности такое, как оно есть, т. е. возможность тождества (адекватного) мыслимого и созерцаемого, другими словами, намерение значения и его реализация; Доказательства как критерий истинности - это не особое чувство, сопровождающее определенные суждения, а опыт этого совпадения. Истина по сути тождественна бытию; история бытия - это история его забвения, история истины - это история его эпистемологизации.

Интерсубъективность и историчность

Проблема интерсубъективности - это путь к проблеме объективности познания. Мир дан нам в сознании, но дан как независимый от него. Выяснение принципиальной возможности такого данного - одна из задач, которая не ставилась перед Гуссерлем. Для этого вам нужно найти абсолютную границу между вашим собственным и чужим. Дело здесь не в том, что мы не можем проникнуть в духовный или ментальный мир другого человека - просто мы можем это сделать, мы можем угадывать мысли и улавливать настроения других людей без какой-либо телепатии; однако мы не можем мысленно проникнуть в чью-то телесность и мысленно управлять изнутри тела другого человека, точно так же, как другой не может контролировать наше тело изнутри нашей психики. Странность Другого прежде всего не в его физическом облике, чуждом нам, и не в его духовном или ментальном мире, чуждом нам. Отчуждение Другого в отчуждении связи между душой и телом, той связи, которая доступна нам непосредственно в нашем мире, то есть в нашей душе и нашем теле, и недоступна в мире Другой. Вот почему первый (и принципиально) инопланетянин - это другой человек, его способность напрямую контролировать свою телесность; Именно этот опыт отчуждения является изначальным - это отправная точка отчуждения других объектов проявленного мира. Этот опыт является источником (часто скрытым) нашего понимания объективности объективного мира, его независимости от нашего сознания.

Мир, который мы находим в сознании, - это интерсубъективный мир (мир для всех), т.е. пересечение и переплетение объективированных значений. Парадокс человеческой субъективности состоит в том, что он устанавливает или устанавливает разнообразные смысловые связи окружающего мира (субъекта, составляющего мир), и в то же время существует как некая смысловая связь в этом мире. (объект мира). Этот парадокс затем расширяется до парадокса универсальной интерсубъективности: человечество, которое включает в свой мир всю совокупность объективного, является частью мира и в то же время составляет весь мир. Предпосылка интерсубъективности - это конкретный мировой феномен, жизненный мир. Это мир субъективно-коррелятивного, мир-горизонт всех наших целей и устремлений, которые так или иначе реализуются в объектах; он содержит как предметы повседневного опыта, так и культурные и исторические реальности, которые не идентичны объектам научного анализа (хотя они могут быть подвергнуты ему), а также связи, которые не идентичны связям, установленным в научном исследовании. На мир жизни можно смотреть как в естественном, так и в феноменологическом отношении. В первом случае, согласно Гуссерлю, мы (включая ученых) просто погружаемся в него, во втором мы осознаем это как преданные и соотносимся с нашей субъективностью, непрерывно наделяя объекты и отношения мира значениями ( смыслы).

По словам Гуссерля, исторический мир дается, прежде всего, конечно, как социально-исторический мир. Но исторична только благодаря внутренней историчности индивидов.

В эпоху бурного развития естествознания Гуссерль поднимает вопрос о кризисе европейских наук, который он связывает с забвением жизненного мира как смысловой основы науки: в мире науки (предметная область, теоретические методы и модели, эксперимент, технология), ученый проходит мимо предметно-смыслового соотношения с объектами и обращает внимание на связи между ними. Однако главное состоит в том, что именно в жизненном мире субъективность ученого приобретает опыт значимости для мира. В рефлексии этот опыт позволяет устранить необнаруженное, то есть предусловия, не соотнесенные с определенным способом смыслообразования. Для Гуссерля кризис европейской культуры в целом заключается в объективизме, который затемняет истинный смысл рационализма, значение имманентной духовной истории Европы.

Варианты феноменологии различаются прежде всего отправной точкой описания фундаментального круга человек-мир-сознание-бытие-личность-телесность-человек. Инвариантом феноменологии является учение об интенциональности сознания, которое несводимо от актуальных следствий и несводимо к ним (прагматизм), к иррациональному потоку бытия или образу культуры (философия жизни), к практической деятельности ( Марксизм), индивидуальному или коллективному бессознательному (психоанализ), знаковым системам и структурным связям как каркасу культуры (структурализм), коммуникативной практике, следам и т. д. (Постструктурализм, постмодернизм), интерпретации (герменевтика), логическому и лингвистическому анализу (аналитическая философия). В то же время феноменология имеет определенные точки соприкосновения почти со всеми течениями современной мысли и некоторыми школами античной и классической философии. Существенная близость обнаруживается там, где проблема образования значения (значения) и возможность его усмотрения находятся на переднем плане, где анализ сталкивается с несводимостью значения к чему-то, что не является значением или смыслообразующим актом. В феноменологической доктрине сознания раскрываются ограничивающие возможности разнообразных способов осмысления: от простейшей фиксации пространственно-временного положения объекта до восприятия идеальных объектов, от первичного отражения восприятия до размышлений о семантическом основы культуры.

Заключение

В заключение следует отметить, что если смотреть на любую философию со стороны феноменологии, то она - философия - непременно окажется опытом.

Изучив эту работу, я пришел к выводу, что:

Феноменология сочетает в себе традиционно противоположные истины в себе и абсолютный временной поток сознания, отражения и времени, времени и бытия. Поток сознания и идеальный объект - это два вида непсихологических связей сознания, два полюса феноменологической сферы.
Феноменология, наука нейтральна по отношению к логике и психологии. Игнорируя метафизический вопрос о существовании внешнего мира, он служит как логике, проясняя сущность логического, так и психологии, раскрывая сущностную основу психологических фактов.
Время рассматривается в феноменологии не как объективное время (существование которого не отрицается, равно как и существование объективного пространства), а как темпоральность, темпоральность самого сознания и, прежде всего, его первичные модусы - восприятие, память, фантазия, человеческое существование, человеческая реальность, субъективность. При этом в феноменологии следует различать две тенденции в понимании времени: время как синтез внутренних фаз опыта, как синтетическое единство потока значений - интенциональная линия, пронизывающая и объединяющая поток явлений (Гуссерль), определяющей точкой которого является настоящее; время как чистый экстаз, отягощение будущего. Темпоральность раскрывает сознание как одновременно активное и пассивное, как сочетание переднего плана восприятия - объектов, их форм, цветов и т. д. и фона или фона.

Список литературы

Гуссерль Э. Декартовы размышления. Санкт-Петербург: Наука, 2002.
Введение в философию: Учебник для высшей школы. В 2-х частях. / Под итог. изд. И. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1988.
Гуссерль Э. Декартовы медитации. М., 2002.
Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии: М., 1987.
Феноменологическая концепция сознания: проблемы и альтернативы. М., 1998. Философия: Учебник. / Под ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатова. - М., 2004.
Гуссерль Э. Феноменология (статья в Британской энциклопедии) // Логос. 1992.
Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия. // Вопросы философии - 2002.