Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мораль как неумение переступить через страх

Содержание:

Введение

Не так давно при всем обилии точек зрения одно казалось несомненным: мораль - это, конечно, прежде всего область конкретных межчеловеческих отношений. Отношения на работе, в семье, в повседневной жизни, отношение человека к трудовому коллективу, к социальной группе, к классу, к которому он принадлежит, наконец, к людям. Вроде бы все понятно. Но вот открываем окно и... обнаруживаем, что во дворе мальчик истязает соседского кота. Есть ли у нас достаточно оснований говорить о безнравственности такого поступка?

Если исходить из понимания морали только как особого типа взаимоотношений между людьми, то оказывается, что таких оснований вообще нет. Конечно, и без этого можно найти повод указать мальчику на неподобающее поведение: кошка не его, а соседская, к тому же на ней могут быть блохи. Кроме того, как резонно отмечается в учебниках, такое отношение к животным формирует отрицательные черты характера, учит жестокости в отношениях с людьми. Все это, конечно, правда. Но разве пытки животных перестали быть жестокостью?

Рассматриваемый процесс расширения сферы компетенции морали, выявления ее фундаментальных мировоззренческих и миросозерцательных оснований соответствует противоположной тенденции этизации, собственно человеческому отношению к действительности, в фокусе которой находится предметное и практическое преобразование мира. Причины этой тенденции также очевидны. Накопленный сегодня человечеством производственный, технологический и научный потенциал впервые достигает такого уровня, на котором становится возможным коренным образом изменить факторы, лежащие в основе жизни человека. Опираясь на этот потенциал, человек способен достичь небывалых успехов на пути всестороннего и гармоничного развития и в то же время способен безвозвратно уничтожить себя и свою цивилизацию в результате ядерной войны или глобальной экологической катастрофы.

Нравственность и этика

Размышления о морали не случайно оказываются разными образами самой морали. Мораль - это не просто то, чем она является. Скорее так и должно быть. Мораль в отношении всегда выступает как умеренность, она ближе к древности, способность человека ограничивать себя, накладывать при необходимости запрет на свои естественные желания.

Нравственность нельзя приравнивать к произволу. В нем своя логика, не менее строгая и обязательная, чем логика. Логика - это наука правильного мышления, искусство рассуждений - это наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализованная с помощью логического языка. естественные процессы. Он существует в форме закона и не допускает исключений. Но это закон, который устанавливает сам человек, по его свободной воле. В морали человек подчиняется, говоря точными словами Канта, только своему собственному и тем не менее универсальному законодательству.

Мораль и этика взаимосвязаны. Правило морали - это, по сути, мысленный эксперимент, призванный выявить взаимность норм для субъектов общения.

Связь между состраданием и моралью также важна.

Эта проблема ценности сострадания и нравственности сострадания сначала кажется чем-то изолированным, своего рода вопросительным знаком для самого себя; кто, однако, однажды застрянет здесь, кто научится здесь спрашивать, что случилось со мной, случится с ним, чудовищный новый вид откроется перед ним, какая-то возможность нападет на него с головокружением, всевозможным недоверием, подозрением возникнет страх, поколеблется вера в мораль, в любую мораль - наконец прозвучит новое требование. Скажем так, это новое требование: нам нужна критика моральных ценностей, сама ценность этих ценностей должна когда-то быть поставлена под сомнение, а это требует знания условий и обстоятельств, из которых они выросли, среди которых они развивались и менялись.

Особенности нравственности.

Жизнедеятельность всех живых существ, включая тех высших животных, которая в эволюционной Эволюции представляет собой процесс развития, состоящий из постепенных изменений, без резких скачков (в отличие от революции). ряд людей стоят рядом с человеком и считаются родственниками ему, заранее запрограммированными: в нем есть своя норма. Человек - исключение, его жизнедеятельность не запрограммирована. В его поведении нет предвзятого мнения. Индивидуальные вариации поведения, иногда большие, наблюдаются и у животных. Однако тип их поведения предопределен. Мы знаем, что в случае нормального развития он получится из барашка или волчонка. Но мы никогда не можем с уверенностью сказать, что выйдет из маленького человека. Из этого может выйти что угодно. А когда про одного говорят, что он похож на ягненка, другого называют хищником, третьего сравнивают со змеей и т. д. - это больше, чем образные выражения. Человек живет по тем нормам, которые устанавливает для себя. Его действия целесообразны, то есть он действует в соответствии с целями, которые ставит перед собой. Целью можно назвать причину, которая не позади, а впереди, дана как бы до следствия, а после него. Человек сам устанавливает основания, причины своего поведения.

Мораль - это та область героического и незаинтересованного человека, которая не проистекает из обстоятельств и не сводится к ним, а является автономной, то есть самозаконодательной. В связках семейная и бытовая мораль или трудовая мораль или профессиональная мораль (этика) слово мораль обозначает сумму принятых или рекомендуемых норм и правил в определенной сфере жизни. Наконец, слово мораль употребляется в значениях, наиболее адекватных этике, а именно как синоним самого сокровенного, личного и интимного или ценности, возвышенного, духовного. Но это значения, которые все же предназначены для внутреннего рассуждения. Речь идет о настолько понимаемой морали, что ее перестали принимать высказывания и споры. Поскольку отправной точкой морали является определенное идеальное состояние, которое по определению является бесконечным, неисчерпаемым и совершенным, то оно не может не иметь отрицательного отношения к любому нынешнему состоянию, которое всегда конечно, ограничено. Таким образом, мораль в своем конкретном выражении всегда носит характер запретов. Положительная формулировка в этом случае означала бы парадокс исчисленной бесконечности.

Этот вывод может вызвать возражения, поскольку существует множество этических этических норм - философских исследований морали и этики предложений, содержащих положительное содержание и имеющих форму предписаний. Однако они всегда настолько общие и расплывчатые, что их можно рассматривать как вариации одного-единственного требования - требования быть нравственными. Реально применяемые нормы нельзя считать воплощением морали. Люди и их действия отличаются друг от друга только мерой морального несовершенства.

В человеке с глубокой древности есть три составляющих: тело, душа, дух. Нравственность - это характеристика души. С одной стороны, это аффекты, природные инстинкты и стремления - все, что связано с удовольствием и болью. С другой стороны, есть созерцательная деятельность, которая ведет человека в чистые царства абсолюта. Первое воплощено во всей прагматике жизни. Второй - в высших формах духовной деятельности, искусства, философии, религии.. Качественное состояние души выражается в нравственности. Подобно тому, как дух истинен или ложен, тело сильное или слабое, душа хороша или зла.

От чего зависит то или иное состояние души, и собственно моральные качества человека? В диалоге Платона Федон рассказывается миф о том, что души людей после смерти воплощаются в животных в соответствии с навыками, которые они открыли в своей человеческой жизни. Те, кто был склонен к обжорству, неосмотрительности и пьянству, перейдут на породу ослов или подобных им животных. Те, кто предпочел несправедливость, жажду власти и хищничество, перейдут на сторону волков, коршунов и ястребов. А какая будет доля людей добродетельных, разумных и справедливых? Скорее всего, они окажутся среди пчел, ос и муравьев или, возможно, вернутся к человечеству, но в любом случае среда обитания будет общительной и послушной. В образной форме Платон выразил важную истину: характер человека, качество его души определяется характером его взаимоотношений с другими людьми. Сами эти отношения, а соответственно и человеческая душа, становятся добродетельными в той мере, в какой они оказываются кроткими, сдержанными, умеренными. Нравственность отвечает за человеческое сообщество, это то, что связывает, объединяет человеческое сообщество, делает его возможным. Чтобы человеческое сообщество имело место, необходимо осознать его как первостепенную ценность. В этом содержание морали.

Мораль как социальная форма отношений между людьми, делающая возможным все остальное, объективно обусловленная между ними, как такой объединяющий принцип, который дан для пространственно-временного разделения людей и противостоит ему, мыслим только в сочетании со свободой. Акты свободы по определению универсальны - ничто не может им противостоять и ограничивать. В противном случае они не были бы бесплатными. Моральная универсальность, поскольку она не учитывает никаких ограничивающих обстоятельств, свобода как ее основа. Иначе не было бы универсальности. Нравственность присуща только существу со свободной волей. Или, другими словами, только она позволяет судить о наличии свободы воли.

Мир морали вообще действителен, объективен, необходим, но это такая всеобщая значимость, объективность, необходимость, путь к которой лежит через бездну, называемую свободой. Своеобразие нравственности состоит в единстве двух противоположных полюсов человеческой деятельности: добровольно-личностного и объективно-универсального.

Если мы исключим псевдорешения, которые заключались бы в отказе от идеи универсальности морали или идеи личной анатомии, то выход из этой дилеммы состоит в конкретизации личной автономии и универсального закона применительно к морали.. Личность автономна в том смысле, что она сама выбирает закон своего существования, она и только она делает выбор между естественной необходимостью и моральным законом. Нравственность - универсальный закон в том смысле, что ее ничто не ограничивает; это не настоящая универсальность, а идеальная. Индивидуальная воля оказывается свободной не тогда, когда она выдает свое собственное за универсальное, а тогда, когда она выбирает универсальное как свое собственное. Свобода воли - это то же самое, что и моральная воля. Воля становится свободной, когда оказывается моральной. Безусловный моральный закон, основанный на автономии личности, имеет разные значения для человека и для других людей. Для самой личности он действительно существует, для других идеален. Моральный человек обращается к универсальному закону не для того, чтобы представить его другим, а для того, чтобы выбрать свою собственную жизнь в качестве закона. Без этого она не может достоверно узнать, действительно ли ее воля свободна, нравственна.

Свобода - это не только основа нравственности, но и ее пространство. Таинственное поле личной автономии, через которое совершается прорыв в сферу моральной необходимости, в то же время является его единственным испытательным полигоном. Связующая сила морали опосредована свободным выбором.

Поскольку мораль предшествует предметным отношениям людей, она не может иметь адекватного объективного воплощения. Если бы мы вообразили абсолютную личность, обладающую всеведением, то в этой вселенной знаний не было бы места этическим суждениям. Мораль - это не то, что было, есть или будет. Она говорит о том, что должно быть. Моральные заявления нельзя проверить на надежность или практическую эффективность. Нравственность не укладывается ни в слова, ни в дела. Он измеряется только усилиями, направленными на его реализацию. Вот почему мораль обязательна.

Парадоксы морали

Итак, понятие морали можно свести к следующим основным понятиям:

мораль - это стремление к совершенству;
Он не подчиняется закону причинности и принципу полезности;
Конкретные проявления морали действуют как запреты;
нравственность - совершенное состояние души человека;
Характеризует способность человека жить вместе и представляет собой социальную форму отношений между людьми;
мораль - это единство автономии личности и всеобщего закона;
Самая адекватная форма морального закона - это золотое правило морали;
Моральный закон не допускает разделения субъекта и объекта действия.

Одна из самых сложных - как теоретических, так и практических проблем этики - проблема персонификации морали. В истории мысли и культуры преобладала точка зрения, согласно которой одни люди добры, нравственны, а другие - злы, аморальны, и поэтому первые должны учить вторых. Это одна из самых распространенных и коварных моральных деформаций. Рассмотрим два типичных случая такой деформации, которые называются парадоксами морального поведения и моральной оценки. Классической формулировкой парадокса морального поведения считаются слова Овидия: Я вижу хорошее, хвалю, но меня привлекает плохое. Это естественно для людей стремиться к лучшему для себя - хорошего, добрых. Однако в этой ситуации происходит обратное: он выбирает худшее, плохое, как бы вредя себе. Получается: человек знает мораль, но не следует ей. Для него это не имеет обязательного значения. Можно ли в этом случае предположить, что он действительно знает мораль. Нет, это невозможно, потому что у нас нет другого критерия нравственности, кроме усилий по его реализации. В описанной ситуации человек только думает, только делает вид, что видит и одобряет самое лучшее, хорошее. Фактически, вы не можете познать мораль, не будучи моральным. Показателем отношения человека к морали являются его поступки, его готовность ощутить ее благотворную силу. Вы узнаете их по их плодам - это правило Евангелия можно считать решением этого парадокса. Без такого экзистенциального прочтения морали у нас не было бы критерия для определения меры добродетели конкретных людей. Дело в том, что человек не просто считает себя лучше, чем он есть на самом деле. Обычно он хорошо думает о себе. Для него всегда хороша субъективная отправная точка собственных действий. Даже люди, которых считают отъявленными злодеями, стремятся выдать свои преступления за проступки. Однако они могут быть очень искренними. Моральный самообман - не всегда обман и лицемерие. Чаще всего это самообман.

Парадокс морального суждения связан с вопросом о том, кто может выносить моральное суждение. Логично предположить, что такую функцию могли взять на себя люди, которые возвышаются над другими по моральному критерию, как это происходит во всех других сферах знания и практики. Однако одно из несомненных качеств нравственного человека - скромность, тем более - сознание собственной порочности. Он не может считать никого достойным судить. С другой стороны, люди, которые берут на себя роль судьи и учителя в вопросах морали, только этим фактом обнаруживают такое самодовольство, которое органически чуждо морали и является безошибочным показателем этической глухоты. Те, кто мог выносить моральные суждения, не сделают этого; тем, кто хотел бы выносить моральные суждения, нельзя доверять. Моральное суждение в этом контексте понимается широко - как нравственное учение.

Выход из этой безвыходной ситуации - моральное требование: Не судить других. Моральное суждение - это суждение человека над самим собой, и оно не отличается от судебного. Деяние, за которое человек несет ответственность перед другими людьми, называется преступлением; то же деяние, когда человек отвечает перед своей совестью, называется злом. Преступление - это преступление любого правила, которое достаточно закреплено в обычае, законе или другой объективной форме. Грех - это нарушение морального закона, к которому человек внутренне привязан. Закон - это совесть государства, - писал Т. Гоббс, изменяя его, можно сказать: Совесть - это закон личности.

Требование единства субъекта и объекта в качестве условия для нормального функционирования морали является особенно жестким и непререкаемым в случаях морального осуждения. Что касается моральной похвалы, то вопрос о ее справедливости и конкретных формах требует особого рассмотрения. Тем не менее в целом он также носит парадоксальный характер: самовосхваление человека находится под моральным запретом, а похвала других может быть истолкована как латентная форма самовосхваления. Ведь нужно иметь право не только для того, чтобы осуждать других, но и для того, чтобы их хвалить.

Заключение

Нравственность дает человеку чувство собственного достоинства. Он формирует основу, на которой люди могут ценить себя и друг друга. По этим причинам смелый человек выше труса, щедрый выше среднего, бескорыстный человек выше себялюбивого. Что касается социальных систем, у каждой из них есть свои критерии, определяющие ценность индивидов. В науке это одни критерии, они связаны с научными открытиями и отражаются в различных званиях и наградах, в экономике - другие, связанные с успехом в конкуренции и выраженные в размере банковских счетов, в политике - третьи, заключающиеся в искусство уравновешивания различных интересов, способность добиться успеха на выборах и т. д. В каждой из этих социальных систем мораль действует не сама по себе, не напрямую, не через собственно моральные мотивы, а посредственно, косвенно, через дисциплину и жесткие формы поведения. действия, характерные для этой системы. Совершенно естественно, что человек, который хочет быть полезным и заслужить уважение в науке, должен практиковать совершенно другие качества и навыки, чем человек, который хочет быть полезным и заслужить уважение в бизнесе. Столь же естественно, что эти разные, возможно, даже противоположные качества и навыки не могут быть оценены сами по себе на основе абстрактных моральных принципов. Они ценны и оправданы своей функциональностью.

Я считаю, что мораль - это внутренний стержень человека, на который должны опираться все его действия и, самое главное, его собственная совесть. Совесть - это личная мораль человека, а совесть и мораль всего общества, всего человечества зависят от совести человека. Мораль - это то, что держит будущее.

Список литературы

Апресян Р.Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы М.: Российская академия наук, Институт философии, 1997.
Гусейнов А.А. Великие моралисты.- М.: Республика, 1991.
Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. - М.: Изд-во МГУ, 1986.
Кисель М.А. Историческое сознание и мораль. - М.: Знание, 1995.
Малахов В.А. Смысл жизни и нравственное отношение к миру. - М.: Знание, 1981.
Ницше Ф.: К генеалогии морали: 2011.
Соммер Д.С. Мораль XXI века М.: Научная книга, 2002.
Татаркевич В. О счастье и человеческом совершенстве. - М.: Прогресс, 1989.