Реферат на тему: Монашество в средние века

Содержание:

Введение

Во введении я предлагаю раскрыть основную суть монашеского движения в раннем Средневековье. Работа будет посвящена происхождению монашества и особенностям образа жизни и быта монахов. Давайте выясним, что такое монашество, откуда оно взялось и что означает это название, каков предмет истории монашества в Средние века.

Монашество — одна из форм реализации христианского аскетического идеала. Греческое слово аскетизм (буквально-упражнение) даже в античной этике означало своего рода духовную гимнастику.

Предметом истории монашества – одного из религиозных явлений Средневековья - является изучение происхождения монашества, а также выявление и изучение частных, национальных закономерностей развития монашеского движения и особенностей его развития.

Монашество обычно понимается как отход от мирской жизни и следование аскетическому образу жизни во имя спасения души.

Многие люди отказывались от общественной жизни, семьи и богатства по разным причинам: от нежелания работать; от отчаяния, что все их здания разлетятся на куски в непрерывной войне; наконец, от заботы о спасении своих душ посреди вихря диких страстей и жестокостей.

Цель работы: изучить условия возникновения монашества и выявить основные направления развития монашеского движения в раннем средневековье.

Поставив перед собой цель, испытуемый определил следующие задачи:

• Изучить литературу по истории монашества отечественных и зарубежных авторов.
• Выявить особенности происхождения монашеского движения.
• Отразить важнейшие процессы и закономерности развития средневекового монашества.

В работе использованы такие источники, как словарь средневековой культуры, дается определение монашества, близкое к действительности, а также авторские труды Виппера по истории Средневековья, Дубы Европы в Средние века под издательством "Пилигрим". Материалы взяты из учебника истории Средних веков для исторических факультетов. Первый том взят из двухтомной Истории средневековья под редакцией Карпова, изданной Маковским государственным университетом в 2000 году. В качестве литературы используется интернет – ресурс, где взята авторская работа Карсавина "Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII веков", взята его работа "Культура средневековья".

Рождение монашества

Монашество (от греч.monachos — "отшельник") - одна из форм реализации аскетического идеала, характерная для ряда "религий спасения", требующих от своих последователей полной или частичной систематизации поведения для обретения как "духовного общения с божественным" при жизни, так и спасения после смерти.

В Средние века монашеская жизнь развивалась с необычайной силой. Многие люди отказывались от общественной жизни, семьи и богатства по разным причинам: от нежелания работать; от отчаяния, что все их здания разлетятся на куски в непрерывной войне; наконец, от заботы о спасении своих душ посреди вихря диких страстей и жестокостей. Другие, продолжая оставаться в светском обществе, старались принимать участие в подвигах монахов, организуя монастыри и внося большие вклады в их украшение: они видели великую спасительную силу в титуле "основателя монастыря". Поэтому монастыри строили все: царь, патриарх, придворные, чиновники, духовенство, солдаты и крестьяне, мужчины и женщины, богатые и бедные. К ним присоединились люди всех рангов и возрастов, даже дети. Многие землевладельцы превратили свои имения в монастыри. Богатый человек заранее приготовил себе могилу, построил часовню и монастырь, чтобы у него всегда были заупокойные молитвы. В районах, считавшихся особо священными, монастыри цеплялись друг за друга и образовывали большие непрерывные поселения. Таковы были склоны гор Ида и Олимп в Малой Азии и гора Афон на полуострове Халкида, почитавшиеся еще в греческие времена как места земного рая или пребывания блаженных. В столице и Салониках монастыри исчислялись сотнями.

Вдохновленные наставлениями Отцов Церкви, девы закрылись от мира, образовав спальные комнаты; мужчины бежали в пустыню, следуя за Христом и Иоанном Крестителем.

Египетские пустыни - колыбель монашества. Например, Павел Фиванский бежал от преследования Деция в горы Фиваиды, оставив свое имение, примыкающее к пустыне. Он предпочел жить в пещере, открытой сверху и закрытой от посторонних глаз скалой.

Но основным слоем, с которым связана дальнейшая история монашества, все же оставались относительно оседлые отшельники пустынь. Другие виды монашества исчезли в своем дальнейшем развитии.

Пахомий, бывший воин, был аскетом еще до принятия христианства. Он жил отшельником на берегу Нила, недалеко от заброшенного храма Сераписа, возделывая огород, плоды которого он ел, отдавая излишки бедным. Обратившись в христианство, Пахомий вскоре выдвинул идею создания монашеской общины, в которой монахи, живущие вместе, были бы объединены не только фактом совместного проживания, но и общиной служения Богу. С помощью учеников, собравшихся вокруг него, Пахомий построил для монахов несколько домов с церковью в центре. Был основан первый Табеннисский монастырь (до 328 года). Наряду с увеличением притока студентов появилось еще девять монастырей, среди которых Бафуа занял первое место. Чуть позже Пахомий основал два женских монастыря.

Монашество выражалось в различных обетах: в соблюдении строгого поста; в отказе от теплой одежды или от мытья и чистоты; в юродстве или суровых физических муках, например, "Божьи ратники" носили на теле железные цепи; в пребывании под солнцем и дождем на открытых площадях высоких и узких башен (столпников); в вечном молчании и невозмутимости души. Влияние этих подвижников в народе было огромно: многие верили, что молитва преподобного спасет сто пятьдесят человек, обреченных на вечную смерть. Некоторые монастыри приняли строгие правила работы студитов (зелотов) и требовали от братьев изучения какого-либо ремесла: плотницкого, ткацкого, сапожного. Но во многих общинах монахи проводили время в полном безделье.

Монахи каждой "лавры" делились на декурии. На каждые двадцать монахов отводилось особое здание, в котором они жили под надзором и руководством "домоправителя", и это деление совпадало с делением монахов по роду занятий. В общем доме у каждого была своя камера, двери которой всегда были открыты, чтобы облегчить наблюдение. Три или четыре дома составляли племя, каждое из которых в свою очередь выполняло работу всего монастыря в течение недели, управляя кухней, церковью и так далее. Утром и вечером все собирались на общую молитву; по субботам и воскресеньям-на литургию.

Два раза в год все монахи должны были собираться в главном монастыре, у настоятеля, или "отца", которому подчинялись местные настоятели.

Настоятель-пожизненный глава монастыря. Он избирается простым большинством всех братьев, но избрание достойного обеспечивается контролем епископа, который утверждает избрание. Чтобы помочь самому себе, настоятель может назначить препозита, или приора, или старейшин, каждому из которых поручено наблюдение за десятью монахами. Игумен не ограничен в своих полномочиях, одинаково управляя как братьями, так и назначенными им "старцами", келарем, управителем и другими должностными лицами. В важных случаях он может советоваться со своими братьями или только со "старшими", но его воля не связана их мнением: он подчиняется только уставу. Как наместник Христа в монастыре, игумен управляет всем: и хозяйственной, и духовной жизнью монастыря. Он единственный представитель монастыря в мире.

Таким образом, под неограниченной властью главного игумена жила сильная и единая организация, которая обеспечивала личное спасение определенными формами труда и молитвы, происходившими под строгим и бдительным надзором, и в то же время обеспечивала свое существование продуманной организацией монастырского труда и его связью с хозяйственной жизнью страны.

Однако между духовенством и монахами существовали имущественные и социальные различия. Большинство монахов и низшего духовенства были финансово близки к бедным. Им противостояли высшие церковные иерархи, имевшие статус светских дворян. Наиболее привилегированное положение занимали епископы городов, которые по мере ослабления муниципальной организации сосредоточивали политическую и духовную власть в своих епархиях, а также настоятели крупных монастырей.

Монашеская жизнь еще ближе к миру в монастырях, связанных с именем Василия Великого. Василий был в Египте и Сирии и, вдохновленный примером тамошних монахов, раздал все свое имущество бедным, когда вернулся на родину (Каппадокию) и удалился в Понтийскую пустыню. Василианские монахи ведут жизнь отречения, бедности и целомудрия в строгом послушании своему настоятелю и в смирении. Молитва и труд наполняют их день, и братская любовь объединяет их. Вместе они молятся, вместе едят и спят: специальные кельи почти заброшены. Человек, поступающий в монастырь, некоторое время проводит в качестве послушника, благодаря чему постепенно входит в монашескую жизнь, и только после этого становится "малосхимником", то есть обычным монахом.

Монахи Василия заботятся о бедных и больных, чему способствует близость василианских монастырей к стенам города.

Первые монастыри, в которых монахи объединялись, подчиняясь определенному уставу, возникли на Востоке, благодаря Василию Великому. В Риме и его окрестностях заслуга в их создании принадлежит Иоанну-Казьену и, наконец, близ Тура - епископу Мартину Турскому. Ирландия, где Святой Патрик проповедовал в пятом веке, становится важнейшим центром монашеской жизни – факт совершенно неожиданный для христианства из-за географической удаленности Ирландии.

Монастырь, двери которого вверены охране опытного старца, назначенного игуменом, отгорожен от внешнего мира. Но общение с миром не прекращается полностью. В монастырь приходят посетители, даже если они миряне. Тем менее заперт вход к родственникам монахов. Миряне приводят в монастырь своих детей - будущих монахов, а иногда просто отдают их на воспитание монахам. И чем больше слава этого монастыря, тем чаще в него приходят религиозные люди. Во времена бедствий монастырь служит местом временного убежища. Монастыри обязаны предоставлять приют неимущим, заниматься благотворительностью и поддерживать школьное образование. Монастырь служит не только целям индивидуального спасения, но и является очагом христианства для всего мира. И не только христианство, но и культура.

Несмотря на обилие монастырей, не все они удовлетворяли идеалу аскетической жизни. Популярность монастырей среди государей и знати обеспечивалась щедрым пожертвованием земли и богатыми пожертвованиями на поминовение души, дарами утвари, драгоценностей и т. д.

Например, Карл Великий, пожинавший плоды прежнего развития, наделял монастыри, превращал их, покровительствуя монастырским школам, в духовные центры, заботился о дальнейшем распространении бенедиктовского устава. Магнаты отдавали монастырям земли-деревни и пустыри; бездетные завещали им свое имущество, веря в чудодейственную силу монастырских молитв. И монастыри превратились в крупных землевладельцев. За хребтом монастыря гонимые и бездомные стремились укрыться, отдавали свою землю и получали взамен спокойное пожизненное пользование ею и надежду на спасение своих душ. И в VI-VII вв. Монастыри стали большими, хорошо организованными вотчинами, где работали зависимые крестьяне.

Таким образом, монашество становится центром христианской жизни, а монастырь-не прибежищем беглецов, а органом христианизации масс; монах-не только аскет, но и миссионер или апостол. Исключительное господство монашества и христианского идеала понимается аскетически, способствуя возникновению и расцвету анахоретизма.

Этот рост монашества показывает как силу аскетического момента в христианскую эпоху, так и силу тех, кто сочувствует аскетизму. Никто не сомневался, что монашество было самой совершенной формой служения христианскому Богу.

Западное монашество до Бенедикта

Церкви Запада, не прерывавшие своего общения с Церквами Востока, культивируют такое же понимание христианского идеала и так же легко поддаются аскетическим тенденциям эпохи. Уже в середине III века аскетические требования приобретают все большее значение. Обычай разрывать плотские отношения с женой при вступлении в ряды духовенства все более и более укореняется. Даже среди простых мирян распространяется "духовный брак". Девственницы дают обет безбрачия, посвящая себя Христу.

На Западе аскетические тенденции проявлялись прежде всего в большей строгости жизни ревностных христиан, в распространении идеала девственности и аскетических требований, предъявляемых к духовенству. Обычной формой жизни аскетически настроенных мирян являются общежития аскетов или аскетов вблизи города или в самом городе. От этих аскетов, через отдельные группы и семьи, которые вели более строгий образ жизни, незаметен переход к обычным мирянам. С другой стороны, были также люди, которые покинули мир, которые бежали на Восток, как Иероним, Руфин и две Мелании, которые основали там монастыри. Во всяком случае, влияние родины монашества-Востока-сказалось очень рано и переплелось до неразличимости с западным аскетическим потоком.                                            

Результатом восточного влияния стало усиление аскетического направления на Западе. Приверженцы анахоретизма и монашества Востока радостно смотрели на расцвет западных монастырских общежитий, на желание отправиться в Египет или Палестину, где появились общежития западных монахов и монахинь. Но они хотели большего: уничтожить аскетизм и заменить его монастырями. И здесь им пришлось столкнуться с серьезным сопротивлением.

Растущая популярность аскетического идеала обеспечила дальнейшее распространение монашества на Западе и быстрое исчезновение антискетических тенденций. Такие люди, как Иероним и Амвросий, стояли за аскетизм и получали осуждение своих противников при деятельном сочувствии большинства видных иерархов.

Епископы основывают монастыри и способствуют их процветанию. Амвросий создает монастырь близ Милана, возглавляемый пресвитером. Монастыри появляются в Кремоне, Болонье, Равенне, близ Павии, в Неаполе, Террачине, в Кампании и Сицилии. Базилианские монахи селятся на юге Италии. Августин прилагает большие усилия для организации африканских монастырей и вводит подобный монашеский образ жизни среди своего духовенства.14 В IV-V веках монастыри появились в Галлии, в половине V века они формировались на южном склоне Юры; чуть позже они распространились на Ирландию и Англию; Оттуда их переводят в Шотландию. Монастыри быстро разрастались в далекой Германии и в Испании, где уже в IV веке местное духовенство боролось с ними.

На Западе долгое изолированное существование монашеской общины было немыслимо, а особенности страны всегда делали работу отшельника продуктивной. Благодаря всему этому на Западе трудно было противостоять крайним формам изоляции от мира, как бы ни был силен аскетический порыв. И внешние условия, а не "практический дух Запада" определили судьбу западного монашества, преобладание форм жизни, сходных с василианской. На Востоке развитие форм аскетической жизни было свободным и самодостаточным процессом. На Западе теоретики и энтузиасты аскетизма сознательно стремились воспользоваться местными аскетическими тенденциями для насаждения монашества восточного типа.

Характерные черты западного монашества в этот период только определялись, и первые моменты его существования во многом сходны с восточным. Условия жизни и особенности западного аскетизма лишь медленно раскрываются в его постепенно нарастающих индивидуальных чертах.

Возникновение монастырей в большинстве случаев ускользает от наблюдения историков, но общие черты проявляются в отдельных, доступных для изучения, процессах.

Большинство знаменитых основателей монастырей были людьми высокого звания и образования. Трудно определить социальный и культурный состав монастырей, но известно, что среди монахов Мармутье "было много знатных людей"; что настоятели Лерена, занимавшие епископские кафедры, имели достаточное образование, чтобы вести богословские диспуты и наслаждаться духовным общением с блестящими представителями галло-римской культуры.

Отличительной чертой монастырей IV-V и последующих веков можно считать аристократизм их состава и, во всяком случае, если не численное, то нравственное преобладание высших классов общества. Наряду с магнатами в монастыри проникала и духовная культура эпохи, по существу аристократическая. Укоренялись традиционные педагогические навыки и приемы, традиционное содержание и форма обучения. Таким образом, западное монашество с самого начала воспринимает и сохраняет духовную культуру падающей Римской империи, будучи неспособным христианизировать ее, удалить из нее всю языческую красоту, подобно тому, как еврей стрижет волосы и ногти жены-язычницы.

Монастыри возникали повсюду, независимо друг от друга, созданные общим аскетическим течением. Естественно, не было единой организации монашеской жизни. Все еще находилось в движении, в процессе становления. Существовала лишь общая и сильная тенденция воспроизводить формы восточного монашества на Западе.

И не все, что создавалось на Востоке, подходило для климата и условий жизни Запада. Возникла необходимость в кодификации монастырских уставов. И первая попытка в этом направлении была предпринята Кассианом.

Кассиан-одушевленный идеолог монашества. Монашеский идеал рисовался Кассиану в чертах восточной пустынной жизни. Но, придавая значение местным условиям - климату и общественной жизни, он старался должным образом видоизменить основы монашества, приспособить его к Западу. Придерживаясь идеала египетских лавр, Кассиан выдвигает отшельническую сторону монашества. Монахи должны работать в отдельных кельях. Но Кассиан против излишеств аскетизма, против цепей, мешающих труду и внушающих гордыню, против чрезмерного поста.

Как дающие полную и подробную картину жизни монашества, как приспосабливающие близкий всем восточный идеал к условиям Запада, сочинения Кассиана дают теоретическое заключение западному монашеству в первый период его существования. Они сделаны настольной книгой средневекового монаха, читаемой во многих монастырях во время обедни братьев, рекомендованной самим Бенедиктом.

О жизни "отца западного монашества" известно очень мало. Он одинок, но к нему не вернулось прежнее одиночество.

Бенедикт и его реформа

Вокруг Бенедикта стали собираться ученики, и в Субьяко был основан новый монастырь. Часть монахов прошла аскетическую школу под руководством самого Бенедикта, остальных он разделил на небольшие подчиненные группы, назначенные ему "отцами", по 12 человек в каждой. Со временем число этих групп достигло 12. Помимо молитвы и труда, монахи были вынуждены силой обстоятельств брать на себя обязанности воспитателей и учителей детей окрестной знати, что несколько напоминает обычаи монастырей Василия Великого.

В 530 году святой Бенедикт основал монастырь на Монте-Кассино близ Неаполя. Его устав был основан на более древнем правиле, предположительно связанном с кругом Лерина.

Монте-Кассино стал центром окрестностей, а не просто религиозным центром. Его высокие стены были в этот бурный век надежной защитой, а за ними скрывались от меча готов или греков.

Как и Кассиан, Бенедикт создавал свой устав на основе правил и описаний монашеской жизни, уже существовавших в его время, в том числе и на основе сочинений самого Кассиана. Монашеская жизнь есть истинное служение Богу. Вот как Бенедикт выражает мысль эпохи. - Бог соизволил принять нас в число своих детей, и мы не должны огорчать Его своими злыми делами. Мы должны всегда повиноваться Ему таким образом, чтобы Он не лишил нас, гневного Отца, Своих детей, нашего наследства, и чтобы грозный правитель, разгневанный нашими злыми делами, не предал нас вечному наказанию, своих самых несчастных слуг, не пожелавших последовать за Ним во славу»19.

Устав Бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал новую систему общественных отношений, задуманную как антитеза существующим в мире отношениям. Вступление в монастырь приравнивалось к новому рождению и закреплялось специальным правовым актом, который почти не имел обратной силы. Символом этого была смена одежды, отказ от прежнего имени, всех имущественных и семейных отношений, а позднее отказ от волос и бороды, которые представляли собой социальный статус и положение в мире.

 "Священный устав" содержит в себе все, что необходимо воину Господню; это "устав-наставник". И само "послушание" - монастырская дисциплина-и неограниченная власть игумена превращают братию в воинство Христово. Устав Бенедикта предназначен для большинства, для средних людей, с целью воспитания их в духе монашеского идеала.

Бенедикт определял монастырь как "школу служения Господу", где основой жизни монахов должно быть безграничное послушание учителю-настоятелю, "наместнику Христа". С послушания начинается воспитание смирения, высший смысл которого-растворить свою волю в воле Божией. Чтобы исключить всякое проявление индивидуальной воли, Бенедикт последовательно проводит в уставе идею общины: монахи спят, едят, читают и работают вместе. Он даже исключил индивидуальную молитву монахов из общего богослужения. Наряду с молитвой важным занятием для братии должен был стать физический труд. Бенедикт считал безделье вредным для души. Однако он не требовал от своих монахов изнурять плоть ни работой, ни постом и во всем придерживался умеренности.

Устав Бенедикта пытается отделить монастырь от мира больше, чем уставы Василия и Кассиана. Монах не может даже видеть своих родителей без разрешения настоятеля; разрешение настоятеля также требуется для письменного общения с ними. Если что-то посылается или приносится монаху, он не может прикоснуться к этому, не спросив настоятеля, и должен делать то, что ему приказано. Братья приветствуют гостя с любовью и смирением, но никто, кроме настоятеля и того, кем он повелевает, не имеет права общаться или разговаривать с гостем. Конечно, конечно, личная бедность необходима. Наряду с бедностью и целомудрием, монах должен также соблюдать молчание. И не только праздная болтовня и веселые шутки безжалостно изгоняются, но и простой разговор разрешается только в случаях крайней необходимости.

Приняв обычные в то время монашеские обеты, обязанный навсегда остаться в обители по своему выбору, отмеченный постригом, преподобный отдает себя Богу, стремится к Нему и к любви к Нему. Из этой любви проистекают все добрые дела. Человек, входящий в монастырь, принадлежит не себе, а Богу. Поэтому принесение ребенка в монастырь называется жертвоприношением. Как и какими средствами он может достичь своей цели, это известно по уставу и игумену, которому монах обязан полным послушанием.

Среди заповедей устава, кроме молитв, постов и других внешних средств, особое место занимает смирение. Эта заповедь имеет двенадцать степеней смирения. Монах не должен забывать о страхе Божием и о заповедях Господних, исполнение которых дает человеку вечную жизнь, нарушение-бросает его в ад. Монах ходит пред Богом и отворачивается от своих желаний, особенно от похотей плоти. Это первый шаг. Высшая (вторая ступень) поднимает человека к полному отказу от собственной воли, к исполнению слова Господня. Лучше (третья ступень), из любви к Богу, повиноваться старцу со всем послушанием, подражая в этом Христу. И самое ценное (четвертая ступень) - это послушание старцу во всем, даже если это сопряжено со страданием. Но нужно не внешнее подчинение; монах должен (пятая ступень) в смиренном исповедании открыть игумену все свои злые помыслы, тем самым достигая истинного послушания. Истинно смиренный (шестая степень) всем доволен, считая себя недостойным рабом, ставя себя (седьмая степень) ниже других не только на словах, но и на деле: в мыслях. Истинно смиренный человек должен (восьмая степень) делать только то, что предписано уставом и примером старших, соблюдая (девятая степень) молчание, не смеясь (десятая степень), довольствуясь, подобно мудрецу (одиннадцатая степень), несколькими словами. Если все это достигнуто, человек поднимается на последнюю, двенадцатую ступень лестницы, внешне выражая свое смирение в склоненной голове и опущенных глазах в землю. Так, отрекшись от собственной воли и смирения, монах превращается в воина Христова. Вся его жизнь и деятельность протекают в пределах, установленных правилом, под бдительным надзором игумена. Монах может и должен молиться, но основная часть молитв до мельчайших деталей определяется уставом, так же как и характер отдельных религиозных упражнений монаха определяется им. Монах может и должен работать и читать, но и то и другое находится под бдительным надзором старцев. Индивидуальная работа ограничена до крайних пределов: только опытный отшельник, прошедший монашескую школу, может рассчитывать на собственные силы. Бенедикт пытается отнять у монаха личность и вложить в его душу новое содержание, выраженное в уставе.

Бенедикт хотел придать своему уставу минимальные требования, предъявляемые взглядами эпохи к монаху, оставив дальнейшее самосовершенствование личным усилиям, но при этом не ослабляя и не умаляя самого идеала. Умеренность требований отличает весь устав. Бенедикт видит задачу монастыря в обработке вновь поступающих истинных монахов. Монастырь-это не только братство, но и школа, воспитывающая воинов Христовых. Эта идея просветительской миссии монастыря нашла свое отражение и в системе наказаний за проступки. Непослушного монаха сначала увещевает благочинный, и только после двукратного бесплодного увещания виновный исключается из участия в общей трапезе и в общей молитве. В более серьезных случаях он лишается всякого общения с другими монахами. За этими наказаниями следуют телесные наказания. За этим следует общая молитва за виновного и, в случае крайней закоренелости, исключение из монастыря. Желаемый состав монастыря обеспечивается Послушническим институтом. Послушника принимают в монахи только после тщательного испытания. В конце года он принимает торжественные обеты целомудрия, бедности, послушания настоятелю и поселения. Только после этого Послушник становится полноценным монахом, хотя и занимает последнее место в братстве и обязан особым уважением старцам за время, проведенное в монастыре.

Монахи спят в общежитии. У каждого своя скромная кровать в общей спальне, в которой до утра горит зажженная свеча. Монахи спят в одежде, "чтобы всегда быть наготове и по данному знаку вставать без промедления", и идут на зов игумена. Зимой, с первого ноября до Пасхи, все встают "в восьмом часу ночи" (около семи часов). В остальное время на сон отводится меньше времени, и "после короткого промежутка, необходимого братьям для удовлетворения потребностей своего тела, они выходят на заутреню", совершаемую при первых признаках рассвета. Еще до заутрени братья совершают "ночные часы", которые короче летом, длиннее по воскресеньям и зимой, но одинаково состоят в чтении Псалмов, Священного Писания и Молитвы Господней. Следующие шесть общих молитв приходятся на заутреню, первую, третью, шестую (около полудня), девятый час, на вечерню и завершитель, после чего, конечно, всякая беседа запрещена. Так исполняется слово пророка: "Семь раз в день Я прославлял Тебя". Когда монахи слышат колокольный звон, призывающий их к молитве, они должны "оставить все в своих руках, идти с величайшей поспешностью" в церковь, но в то же время соблюдать определенный приличий и не обнаруживать своего недостойного тщеславия.

Устав Бенедикта, несомненно, является наилучшим решением проблемы, которую его развитие поставило перед монашеством и к которой подошел Кассиан. Бенедикт сумел соединить идеалы Востока с особенностями западной жизни и культуры, дал основание "монашескому служению", счастливо избежав, с одной стороны, неосуществимого, с другой - умаления идеала. Устав Бенедикта более роден Западу, чем Базилианский, близкий ему по духу и частностям. В Центральной Италии хартия Бенедикта была единственной, которая привлекала внимание, и ее качества обеспечивали быстрый успех. Они также частично объясняют быстрое распространение его в Северной Италии и по всей Западной Европе. Не только часть ее, потому что она также сыграла значительную роль в том, что устав Бенедикта был взят под защиту папства, которое связало свою судьбу с франкской монархией и франкской церковью. В римских монастырях установилось правление Бенедикта. Еще важнее было то, что папы, начиная с Григория Великого, явно сочувствовали делу Бенедикта и понимали организацию западного монашества в смысле распространения бенедиктинского правления. Франкская церковь и франкские князья смотрели на этот вопрос одинаково: объединение и организация монашеского движения казались достижимыми только через всеобщее распространение устава Бенедикта.

Во многих монастырях устав Бенедикта сочетался с некоторыми другими или составлял основу новых правил монашеской жизни, претерпевая изменения и ревизии.

Распространение хартии Святого Бенедикта в Европе заняло несколько столетий. Он был широко известен благодаря ирландским миссионерам, появившимся на континенте в конце VI-VII века.

В монастырях Колумбана начало распространяться так называемое смешанное правление, основанное как на ирландских традициях, так и на уставе святого Бенедикта. С тех пор устав Святого Бенедикта стал восприниматься в Европе прежде всего как римский, хотя в самом Риме бенедиктинцы появились только в X веке.

Деятельность англосаксонских миссионеров на континенте увенчалась в середине VIII века законодательным утверждением устава святого Бенедикта во всех монастырях франкского королевства. Однако из-за разницы местных условий, противоречий самого устава в монастырях формировались или продолжали существовать обычаи, которые дополняли или уточняли правило святого Бенедикта.     

Наконец, Устав Бенедикта, как единственно приемлемый для Бога и потому допустимый в монастырях Франкской империи, был утвержден на Ахенском соборе в 816 году, который также строго отделял монашество от общинной формы организации белого духовенства. Инициатор собора, советник Людовика Благочестивого, святой Бенедикт Ани, стремясь унифицировать даже толкование устава, подготовил в то же время законодательное утверждение единого и обязательного для всех монастырей "обычая", своего рода расширенного и более подробного Устава Бенедикта.

До XII века не новые уставы, а письменные "обычаи" были инструментами монашеских реформ и ужесточения монашеской аскезы.

"Секуляризация" монашества и ее реформы

Пятый и ШЕСТОЙ века были золотым веком монашества. Тогда аскетический порыв творил чудеса и праздновал блестящие победы. Но долго на такой высоте аскетизм удержаться не мог, и главным образом аскетизм в формах общежития. Аскетический идеал был противоестественен как индивидуально, так и социально. Она предполагала тяжелую борьбу с самим собой и с миром, которая не всегда была успешной для всех. Когда формы монашества еще не развились, неосуществимость его идеала была менее очевидна. Первым борцам за монашескую идею и монашескую жизнь пришлось столкнуться с негативным отношением влиятельных слоев общества и Церкви, жить и спасаться среди лесов и болот. Многие погибли, многие отстали, но борьба воспламенила страсть к идеалу, привлекла новые силы и новых героев. Когда победа была достигнута, ситуация изменилась. Вместе с распространением аскетического идеала, с признанием его самой совершенной формой христианской жизни, усилился приток в монастыри - эпидемия бегства от мира. Она захватила всех, даже тех, кто был по существу непригоден к монашеской жизни. Не всякий, кто надевал рясу, мог носить ее и сохранять в однообразной атмосфере и жизни монастыря, которая овладевала им с искренним, но часто недолговечным и хрупким порывом. Бенедикт предвидел это. Именно поэтому он рассматривал монастырь как школу и ввел год испытаний (послушничества). Но год был коротким, и монастырь мог ассимилировать спешащих к нему людей только при определенных условиях. Для успеха просветительской деятельности монастыря требовалось, чтобы приток ассимилируемой массы не превышал определенного предела. Для успеха монашества необходимо было, чтобы увеличение числа пристрастившихся к нему было в какой-то мере пропорционально увеличению числа опытных подвижников. А этого как раз не произошло, да и не могло быть из-за популярности аскетизма. Положение усугублялось еще и тем, что наряду с пластическими элементами в них попадали и люди, насильственно заключенные в монастыри и руководствующиеся нерелигиозными или преимущественно нерелигиозными мотивами.

Успех монашеского движения сам по себе должен был уменьшить высоту и ослабить напряжение раннего монашества. Кроме того, монастыри изменили свой облик и характер. Первым монахам пришлось много и самоотверженно трудиться, чтобы отстоять свое существование. На окраинах христианского мира они должны были противостоять натиску языческих варваров и шаг за шагом нести на себе колеблющийся свет христианства.

Такие фермы также требовали значительного ухода. Необходимо было облегчить их организацию, помогая тому, что формировалось само собой; привести доходы в соответствие с потребностями, или, скорее, наоборот, потребности с доходами. Око мастера требовалось повсюду. Роль заместителя настоятеля, настоятеля-настоятель большого монастыря этой эпохи почти не жил в своем аббатстве, занятый церковными и политическими делами, - сводилась почти целиком к экономическим заботам. Под его руководством различными отраслями монастырского хозяйства и быта управляли другие монахи: келарь, эконом, садовник, огородник и т. д. Монахи подчинялись настоятелю и его помощникам. Специальные лица (из монахов) занимались сбором милостыни, приемом гостей и паломников, библиотекой, архивом и т. д. Экономическая эволюция поставила монастыри в совершенно новое положение, в котором труд монахов мог быть свободным и легким, мог быть только религиозным упражнением или вовсе отсутствовать. Государство доверило ему заботу о мостах и дорогах в пределах его земель. Паломники и гости, которые останавливались в монастыре, говорили о мире и сами были частью вечно текущей волны мира. Игумен жил при дворе государя и меньше всего был занят религиозной жизнью своего монастыря. Кроме того, настоятель часто был членом белого духовенства или даже мирянином, которого интересовали только экономические успехи его монастыря.

Со времен Карла Мартелла во главе монастырей, даже женских, стояли люди, награждаемые аббатствами за военные заслуги, - аббаты-графы. Неудивительно, что вместе с проникновением в монастырь "точильщиков" - бывших вельмож или князей - проникли в него и партийные страсти. Аббатство забыло о своей религиозной функции и, движимое партийной страстью, вошло в мир не только как крупный землевладелец, но и как политическая сила.

Увлечение аскетизмом широких слоев общества, приводившее в монастырь случайных и невольных монахов, ставило перед ним невыполнимую задачу усвоения элементов, по существу чуждых монашеству, но подавляющих по своей численности. С другой стороны, экономическое развитие монастырей, вызванное естественными последствиями деятельности первых монахов, популярностью монашеского идеала и колонизационной политикой монархов, изменило их облик, превратив их в земельных магнатов, а следовательно, и в общественно-политическую силу. Политические отношения той эпохи очаровывали монастыри и, как мы видели, не могли не очаровывать их. Все это лишало монастырь его ассимилирующей силы, ослабляя плодородие аскетического идеала и давая перевес средней серой массе людей, не холодных и не горячих. И такой монастырь, становясь частью мира, уподоблялся миру. Позже, когда франкское государство рухнуло, когда норманны, венгры и сарацины совершили свои набеги, можно найти еще более яркие примеры "секуляризации". Камеры предназначались для семейных людей. Монахи женились, кормили своих детей и родственников монастырским доходом. Пение псалмов если и не заглушалось, то заглушалось грохотом оружия или стуком ткацкого станка, управляемого женщинами.

Бенедикта можно считать, с определенной точки зрения, "реформатором", возрождателем монашества, точно так же, как Кассиана, ирландских монахов, Колумбана и Бонифация следует считать такими же. Благодаря успехам аскетизма известный идеал монашества, известный образ этого монашества жил среди белого духовенства, среди дворянства, среди государей. Белое духовенство, некоторые из которых также подвергались секуляризму, в лице своей иерархии контролировало жизнь всей Церкви и монашества и старалось держать ее на определенной нравственной и религиозной высоте. В эпоху крушения власти ему приходилось бороться с негативными явлениями, с отклонениями от среднего уровня во имя своего представления о Церкви и монашестве, бороться с этими отклонениями, стремясь к лучшему. Именно в этой среде духовной и светской иерархии сохраняется монашеский идеал. Она одна способна выйти за пределы интересов этого монастыря и этого места, понимая универсальность монашеского идеала. Она стремится удержать его от понижения мерами сверху - соборными постановлениями и капитуляриями, мерами снизу-ища себе опоры в самом монашестве, в уцелевших очагах строгой жизни, в зарождающихся новых монастырях, в отдельных славных подвижниках.

Первые систематические попытки реформировать монашество восходят к Каролингскому ренессансу, ренессансу не менее религиозному, чем культурному и политическому. Они совпадают внутренне и внешне с распространением бенедиктинской хартии. В ряде мер Карл Великий стремится поднять духовенство и монашескую общину, угрожая большими штрафами за нарушение целомудрия, пытаясь остановить бродяжничество монахов, запрещая духовенству держать охотничьих собак и соколов, желая искоренить воинский дух в аббатствах и поставить пределы их увеличению в имуществе своих аббатств. Карл посылает монахов из Монте-Кассино в школу бенедиктинской жизни.

Пепин в Италии предпринимает ряд подобных мер. Церковные соборы поддерживают монархов, вернее, они хотят того же. Стремление к организации и реформированию монашества продолжается и при Людовике Благочестивом. На этот раз правящие сферы находят активного помощника в лице Бенедикта Аньянского.

Заключение

В момент своего возникновения монашество было результатом аскетического понимания христианства и формы жизни религиозных людей, занимавших особое положение наряду с духовенством и мирянами в христианских общинах, утративших первоначальную однородность своего состава, а затем и в Церкви. Озабоченные собственным спасением, западные аскеты тем не менее энергично отстаивали свое понимание христианства и после некоторой борьбы, благодаря росту аскетических установок и идеалов, сумели добиться его признания и насаждения на Западе форм жизни, сходных с восточным монашеством. Церковь и общество, главным образом ее высшие классы, приняли аскетический идеал как высшую форму христианства и активно стали содействовать его реализации - распространению и организации монашества. Среди самих монахов стремление заменить единой формой жизни многие формы, сложившиеся исторически и часто стоявшие в некотором противоречии с основными задачами аскетизма, привело к обобщающим трудам Кассиана и к уставу Бенедикта. Церковь заложила основу своей преобразующей и организующей монашеской деятельности в Уставе Бенедикта, надеясь добиться его безраздельного правления и думая, что этим достигнет своих целей.

Но в то же время успех аскетического идеала, внутреннее экономическое развитие монастырей, их связь с миром и некоторые другие, менее значительные обстоятельства вызвали ослабление монашеской дисциплины и падение интенсивности аскетизма - "секуляризацию монашества". Видя это, Церковь стремилась удержать монастыри на прежней высоте, что почти совпадало с ее заботами об организации монашества, но все больше облекалось идеей реформы. Усилия Церкви и светской власти, осуществлявшие ее намерения, не приводили к прочным и продолжительным результатам, пока рост аскетизма, усиленный общественно-политическими потрясениями, не проявился в новом расцвете крайних форм аскетизма. Сочетание идеи реформы с сильным монашеским течением обновило значительную часть монашеской общины, создав первую влиятельную конгрегацию - конгрегацию Клюни и вызвав к жизни ряд небольших. Монашеская жизнь в Церкви стоит рядом с белым духовенством, закладывая новый прочный фундамент для строительства папства, громко заявившего о своих притязаниях на вселенское господство. С другой стороны, идея объединения всего монашества, идея единого вселенского монашеского ордена оказалась неосуществимой и неосуществимой. Идея единого монашеского ордена, не успев достичь полной ясности своего выражения, превратилась в идею единого монашеского ордена, представленного иерархическим рядом орденов, который ЧЕТВЕРТЫЙ Латеранский собор попытался закрыть.

Список литературы

1. Виппер Р. Ю. История средних веков.
2. Дьюби Дж.Европа в средние века. - Смоленск: "Полиграмма", 1994-320 с.
3. История Европы. Том. 2. Средневековая Европа. - М.: Наука, 1992. - 808 с.
4. История Европы. - М.: "Просвещение", 1996-383 с.
5. История Средних веков: учебник для студентов Вост. Фак. Пед. В-ов / М. Л. Абрамсон, А. А. Кириллова, Н. Ф. Колесницкий и др. Под редакцией Н. Ф. Колесницкого. - М.: "Просвещение", 1980. - 576 с.
6. История средних веков: В 2-х томах / Под ред. С. П. Карпова. - М.: Изд-во МГУ, 2000. Т. 1. - 640 с.
7. Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII вв.; Доступно по адресу: URL:
8. Карсавин Л. П. Монашество в средние века-Москва, 1992
9. Карсавин Л. П. Культура средневековья-Киев, 1995
10. Новиков С. В. Всеобщая история. Высшее образование / С. В. Новиков, А. С. Маныкин и др. - М.: Изд-во “ЭКСМО", 2003 – - 640 с.
11. Словарь средневековой культуры. Москва, 2003.
12. Эдмон П. Повседневная жизнь Европы в тысячном году / Пер. с о. Е. М. Дрейтовой-М.: Мол. гвардия, 1999 – - 382 с.