Реферат на тему: Модели будущего развития человечества

Содержание:

Введение

Мир меняется. Новые технологии меняют нашу жизнь, убеждения и ценности.

Мы только что переступили порог нового тысячелетия, и поэтому имеем право говорить об особом этапе в развитии цивилизации и культуры. В истории человечества было мало таких периодов, которые были бы связаны с цивилизационными переломами, с радикальной перестройкой основ человеческой жизни.

В такое время всегда идет интенсивный поиск новых мировоззренческих ориентиров и новых ценностей. Философия играет особую роль на таких важнейших этапах человеческого развития.

Целью философских исследований всегда было не только прояснить те мировоззренческие структуры, которые определяют мировоззрение и образ жизни людей в ту или иную историческую эпоху, но и, размышляя об этих основополагающих структурах, предложить возможные варианты новых смыслов жизни и новых ценностей.

В решении этих проблем философия функционирует, с одной стороны, как критическое понимание глубинных основ культуры каждой исторической эпохи и, с другой стороны, как своеобразный проект ее возможных изменений.

Концепция будущего и определение его места в философии

Будущее воспринимается как нечто очевидное и само собой разумеющееся. Однако это не так. Прежде всего, следует различать физические и социологические значения термина "будущее". В физическом смысле это означает время, которое следует за данным временем, которое считается присутствующим. Иными словами, будущее - это часть хронологии, серия событий, которые еще не произошли, но произойдут. В социологическом смысле это обозначает то состояние людей и их объединений, которое вытеснит их состояние в настоящем. В обоих смыслах термин "будущее" соотносится с термином "настоящее".

Будущее всегда занимало особое место в философии и в человеческом разуме в целом. Согласно одной из теорий (неопределенности), будущее не предопределено и человек может создать его сам. Согласно другой теории, будущее предопределено. Согласно циклической модели времени (Вселенной), то, что уже произошло в прошлом, повторяется в будущем.

Многие религии предлагают пророчества о загробной жизни, а также о конце света. В христианстве, например, конфликт между знанием будущего и Богом и свободной волей человека приводит к доктрине предопределения.

Важность будущего подчеркивается тем, что у людей есть большая потребность в прогнозах и прогнозах о том, что с ними произойдет. Не исключено, что большая часть развития человеческого мозга заключается в развитии когнитивных навыков, необходимых для прогнозирования будущего, т.е. воображения, логики и индукции.

Предвидение будущего

Прогнозирование - наука о прогнозировании будущего. Философия ставит две проблемы перед прогнозированием (футурологией): во-первых, будущее не существует как объект, а во-вторых, прогнозирование, поскольку изучение тенденций бытия не является наукой. В то же время, любая теория или форма общественного сознания предполагает размышления о будущем; без надежды на будущее нет смысла в настоящем. Прогнозирование - это прогнозирование будущего научными методами, а также результат самого прогнозирования.

Футурология - это изучение будущего путем экстраполяции существующих технологических, экономических и социальных тенденций, а также попытка предсказать будущие тенденции.

Футурология - это изучение истории будущего. В то время как изучение истории касается причин и истоков нашей нынешней ситуации, футурология касается целей, направления, в котором мы должны двигаться, а также проблем и возможностей, с которыми мы сталкиваемся.

Футурологи экстраполируют сегодняшние технологические, экономические и социальные тенденции и пытаются предсказать будущее развитие. Смысл изучения будущего заключается в переходе от пассивного и фаталистического принятия будущего к активному и уверенному участию в построении предпочтительного будущего. Футурология также включает в себя нормативную часть - размышления о том, как "должно быть".

Появление футурологии связано с появлением идеи государственного экономического и политического планирования, особенно в Советском Союзе в 1920-е годы.

Появление футурологии как самостоятельной дисциплины произошло после Второй мировой войны, когда Советский Союз, европейские страны и новые независимые страны Африки и Азии приступили к реализации масштабных проектов по реконструкции и экономическому развитию. Для этого им нужны были методы изучения будущего, постановки общественных целей и участия в экономическом и научном планировании. В Соединенных Штатах футурология выросла из успешного применения в армии практических методов и инструментов системного анализа и планирования во время войны. По сей день футуристы в США в меньшей степени склонны делать дальние прогнозы относительно будущего всего человечества и планеты.

В конце 1960-х годов сформировалась критическая масса футуристов и начался международный диалог о долгосрочных целях человечества. В 1972 году внимание общественности привлек доклад Римского клуба "Пределы роста", предупреждавший о последствиях роста населения, увеличения потребления ресурсов и экономического роста. Были созданы международные организации футуристов, Всемирная федерация исследований будущего и Общество всемирного будущего.

Футурология началась с прогнозирования, попытки предсказать будущее путем выявления и экстраполяции тенденций или использования статистических методов. Но основные прогнозы энергетических фьючерсов, сделанные такими методами, не смогли предсказать нефтяной кризис 1973 года.

Из-за этого серьезного провала футурологи перешли от прогнозирования к построению сценариев, учитывающих то, что принято называть "многомерными фьючерсами", и стали рассматривать не только технологические аспекты, но и, например, более общую информацию о рынках. Расширение сферы применения методов прогнозирования (в таких областях, как образование, медицина, урбанизация, демография, правоприменение) привело к необходимости учитывать и социальные аспекты, такие, как влияние технологий на общество.

В арсенале ума, особенно в его, так сказать, рационалистическом секторе, накопилось множество способов прогнозирования будущего, движения вперед на стене времени. Современные прогнозисты используют такие методы, как "инерционный анализ", который относится к экстраполяции существующих стабильных тенденций в обозримом будущем.

Используется метод "трендового анализа", т.е. построения наиболее стабильного, комплексного тренда (тенденции) на основе установленных тенденций. На этой основе строится "сценарный подход", определяется поклонник возможностей и перечисляются варианты будущего. Наконец, "концепции проектов" предлагаются для формирования представлений о том, что и как сделать для достижения желаемых целей. "Экспериментальный мониторинг", т.е. процедуры отслеживания динамики изменений.

Конечно, размышляя о видениях будущего, следует иметь в виду, что они всегда основываются на той или иной концепции исторического процесса, его полном предопределении ("провиденциализме") или абсолютной открытости, либо на определенном сочетании необходимости и свободы в исторических действиях.

Например, часто встречается утверждение, что будущее непредсказуемо. Мы не знаем плана Всевышнего, скажем, богословы; невозможно предсказать давление жизни, скажем, социологи; нестабильная вселенная не дает оснований для разумного и точного предвидения, - уверяют ученые философы.

Тем не менее, нельзя безоговорочно согласиться. Конечно, весь этот конкретный узел фактов, взлеты и падения правителей и государств, рождение гениев и смерть тиранов явно непредсказуемы по своей сингулярности. Онтологическая неопределенность, стохастичность исторического существования не позволяет нам фиксировать будущее с ориентацией на хорошо выверенный график. Даже Пифия, Нострадамус или Ванга не решились на такое предприятие.

Многие мыслители нашего века более чем скептически относились к возможности перспективного взгляда на историю. Карл Поппер, критиковавший историческое пророчество, утверждал, что будущее зависит только от нас, и что историческая необходимость над нами не стоит. История, утверждает он, заканчивается сегодня. Будущее не имеет существа, и это накладывает на нас большую ответственность, так как мы, именно мы, можем влиять на будущее.

Однако есть и другой подход. Лев Толстой однажды сказал, размышляя об истории, что люди не делают историю такой, как ребенок, который дергает за ниточку коляски и воображает себя кучмером. Не тот Мартин Лютер, который утверждал, что мы сами, кажется, бежим на свободе, а то, что каждый из нас управляется всадником, либо Богом, либо дьяволом.

Если понимать эти позиции, то убеждаешься, что они грешат с крайним радикализмом, с неопровержимой уверенностью в безусловной правдивости их выводов. И то и другое, на самом деле, отрицает возможность исторического предсказания. Если нет "ритмов", "трендов", "циклов" или какой-либо объективной логики в движении и смене поколений, то рисование картинок будущего - безнадежное предприятие.

Или, если шаги истории определяются скрытыми глубинными структурами или продиктованы неизвестными целями Абсолюта, Духа и Божества, то безнадежно выходить за горизонт сиюминутных событий.

Будущее человека и человечества, отраженное известными философами и современными философскими течениями

Будущее человека и человечества, как его видят известные философы

Интерес к футурологии постоянно растет. Практически у каждого философа есть свой взгляд на будущее. Давайте остановимся на позициях некоторых мыслителей.

Николай Федорович Федорович, русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, педагог-новатор, один из основоположников русского космоса, заложил основы мировоззрения, открывшего новые пути понимания места и роли человека во Вселенной. Под названием "Философия общего дела" В.А. Кожевников и Н.П. Петерсон, друзья и ученики Н.Ф. Федорова, собрали и опубликовали часть его работ. Главное в учении Федорова - это преодоление смерти, смерти и воскресения в полноте телесного и духовного бытия всех, кто жил раньше. Победа над смертью должна быть достигнута благодаря творческим усилиям и труду человечества, объединенного в братскую семью. Сам человек должен измениться. Его органы будут преобразованы феноменами души и тела. Человечество научится воссоздавать человека из самых оригинальных веществ, атомов, молекул. Перед человеком, снова во всей его полноте, лежит путь к исследованию всего Космоса. Человек сможет жить во всех средах, принимать все формы и быть гостем во всех мирах, как самых отдаленных, так и ближайших.

Владимир Иванович Вернадский, русский и советский естествоиспытатель, мыслитель и социолог, один из представителей русского космоса, считал, что эволюция не заканчивается на человеке как на индивидууме, а продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и, соответственно, возрастающей степенью взаимосвязанности. Человечество все более плотно населяет ограниченное пространство Земли, появляется все больше и больше новых средств коммуникации.

Константин Эдуардович Циолковский, русский и советский автодидакт, исследователь, школьный педагог, основоположник современной космонавтики, считал, что современный человек - незрелое переходное существо. Скоро на Земле будет создана счастливая социальная структура, наступит всеобщее объединение, прекратятся войны. Развитие науки и техники радикально изменит нашу окружающую среду. Человек сам изменится и станет более совершенным существом. Он считал, что проблема будущего развития человечества и его жизнеспособности в целом может быть решена только путем сохранения всех накопленных генотипов. Для этого, конечно, необходима среда обитания, но Земли явно недостаточно. Экспансия в космос - это реальный и единственный способ решения будущих человеческих проблем, и общество должно осознать это уже сегодня.

Космическая философия - не более чем новая версия религиозной "доктрины спасения", которую сам ее автор считал более "оптимистичной", чем любая другая. Это мировоззрение основано на принципах единства человека и Вселенной, а также на проективном отношении к миру, которое предполагает глобальное преобразование Земли, Космоса и самого человека с помощью разума. Циолковский не уставал повторять: "Разум - величайшая сила в космосе". На основе идеалов и норм техногенной цивилизации К.Э. Циолковский разработал грандиозные проекты преобразования Земли. Их часто рассматривают как предвосхищение модной в настоящее время концепции устойчивого развития. Фактически, речь идет об увеличении масштабов техногенной деятельности по "эксплуатации" природы.

Немецкий мыслитель Фридрих Ницше в своей работе "Так говорил Заратустра" создал свой собственный образ измененного, преображенного человека и назвал его суперменом. По его мнению, Übermensch - это новый, более высокий биологический вид, превосходящий Homo Sapiens. Он как "идеалистический" тип высшего человеческого рода, как "полусита", как "полугений". Сверхчеловек должен быть создан через необъятность, через строгий отбор и сознательное воспитание человека. Он должен объединить в себе качества, которые до сих пор были несовместимы: сильная воля, страсть, гордость, жизненная энергия, чувственность, самолюбви, инстинкт войны и завоевания, но и творчество, создание другого, способность давать и жертвовать. Супермен ориентирован на идеал радикального и многомерного освобождения человека через самосоздание - овладение собственными пробужденными иррациональными силами.

Шри Ауробиндо, индийский философ, поэт, революционер, йогин, гуру и основатель Интегральной йоги, попытался синтезировать традиции индийской и европейской мысли в своей концепции "интегральной Веданты". Одним из наиболее выдающихся нововведений, внесенных Шри Ауробиндо в философскую мысль Веданты, стала новая экспозиция концепции эволюции космоса и человека. Философия Санхья изложила свою теорию эволюции несколькими столетиями ранее, но Ауробиндо отверг материалистические представления об эволюции в Санхье и дарвиновской философии и разработал концепцию интегральной эволюции разума и материи, основанную на сошествии божественной силы с вещественностью и последующем преобразовании материи. Согласно теории эволюции Шри Ауробиндо, человек как форма существования не является конечной точкой эволюционной иерархии, но через интеграцию с Божественным может быть включён в последующее духовное существование, которое выходит за рамки существующих материальных ограничений и переходит из невежества в состояние супраментального существования. Это состояние, по мнению Шри Ауробиндо, станет божественной жизнью на земле, сопровождаемой знанием, истиной и веществом и энергией супраментального сознания.

Немецкий философ и социолог Юрген Хабермас в своей книге "Будущее природы человека" рассматривает моральные вопросы, связанные с доимплантационной диагностикой и "исследованиями эмбрионов в потребительских целях" (использование стволовых клеток), а также будущее использование генной инженерии для изменения природы человека.
будущий трансгуманизм человека в космосе

Будущее человечества и человека в концепции последних философских тенденций

Трансгуманизм - это рациональное мировоззрение, основанное на понимании достижений и перспектив науки, признающее возможность и желательность фундаментальных изменений в человеческом существовании с помощью передовых технологий, направленных на устранение страданий, старения и смерти и на значительное повышение физических, умственных и психологических способностей человека. Многие трансгуманисты считают себя трансгуманами, потому что возможности человеческого тела и разума уже значительно расширены за счет использования разнообразных современных инструментов.

Термин "трансгуман" означает "переходный человек". Трансвестит - это тот, кто активно готовится стать постчеловеческим. Тот, кто достаточно проинформирован, чтобы увидеть радикально новые возможности в будущем, подготовиться к ним и воспользоваться всеми существующими возможностями для самосовершенствования. Многие трансгуманисты хотят стать постчеловеческими. Пост-человек - это потомок человечества, который был настолько изменен нынешними и будущими технологиями, что с сегодняшней общепринятой точки зрения уже не является человеком.

Идеи, близкие к трансгуманизму, были высказаны задолго до того, как термин стал широко распространенным. Например, изобретатель Семен Корсаков писал об увеличении силы разума за счет разработки научных методов и специальных приборов. Позже, в конце XIX века такие философы, как Франческа Виллард, Николай Федоров и Фридрих Ницше, мечтали о дальнейшей эволюции человечества. Даже сам термин "трансгуманизм" имеет древнее происхождение. Слово "трансгуман" было впервые использовано Данте Алигьери в его "Божественной комедии".

Серьезным толчком к возникновению трансгуманизма послужило эссе биолога Дж. Б. С. Халдана "Дедал: наука и будущее" (1923 г.), в котором он рассказал о том, как научно-технические открытия могут преобразовать общество и улучшить состояние человека; это эссе вызвало цепную реакцию дискуссий о будущем. Физик Дж. Д. Бернал рассуждал о колонизации космоса и бионических имплантатов, а также о совершенствовании интеллекта с помощью передовых социологических и психологических методов.

Вторая мировая война изменила направление многих течений, которые сегодня приводят к трансгуманизму. Нацистская идея создания превосходной расы и сокращения низших рас на некоторое время заблокировала путь к идее создания нового, лучшего мира. Вместо этого мыслители обратили свое внимание на технологические достижения, особенно на космические путешествия, электронику и компьютеры. Наука начала догонять и даже обгонять предположения.

Термин "трансгуманизм" был впервые введен в 1957 году выдающимся английским биологом Джулианом Хаксли. В своей книге "Новые бутылки для нового вина" он описывает трансгуманиста как человека, который совершенствует себя, чтобы получить новые способности и навыки. В 1966 году ирано-американский футурист FM-2030 (Ферейдун М. Эсфендиари) описал трансгуманистов как людей со специфическим мировоззрением и образом жизни, ориентированных на самосовершенствование, которые используют современную науку и технологии для перехода к "постчеловеческому" состоянию - существу с принципиально новыми способностями.

Одно из первых определений трансгуманизма было придумано философом и футурологом Максом Морем. Во-первых, трансгуманизм - это интеллектуальное и культурное общественное движение, выступающее за возможность и стремление к целенаправленному, фундаментальному улучшению состояния человека, особенно путем разработки и распространения технологий, способных значительно улучшить человеческие возможности (интеллектуальные, физические и психологические), устранить старение и болезни, а также дать возможность получить качественно новые возможности. Во-вторых, трансгуманизм - это философская доктрина о последствиях, возможностях и потенциальных опасностях так называемых "новых" технологий, которые позволили бы человеку преодолеть свои фундаментальные ограничения. Это также связанная с этим доктрина о моральных и социальных аспектах разработки и применения таких технологий.

Трансгуманизм - это мировоззрение, способное открыть новые пути понимания места и роли человека во Вселенной. В его основе лежит идея, что Homo Sapiens - не конец, а начало эволюции. С точки зрения трансгуманизма, в ближайшем будущем люди столкнутся с возможностью существования истинного искусственного интеллекта. Появятся новые когнитивные инструменты, сочетающие искусственный интеллект с новыми интерфейсами. С помощью передовых технологий в ближайшем будущем можно будет заменить биологические человеческие органы более эффективными искусственными, что поможет избавиться от болезней, страданий, старения и смерти, а также значительно повысить физические, умственные и психологические возможности человека.

Модификация человеческого организма позволит расширить сферу существования человечества: выйти в ближний и дальний космос, овладеть океаном и межзвездным пространством. У людей будет возможность жить бесконечно, то есть приближается эпоха бессмертия человека. Предполагается возможное форсирование эволюции человеческой расы до точки прямого вмешательства в геном.

Трансгуманизм - это мировоззрение, а это значит, что трансгуманисты могут действовать в двух системах теории - диалектической и метафизической. Диалектическая система основана на принципе единства мира. Поэтому изначальные вопросы заключаются в следующем: будет ли трансумэн обладать душой? Можно ли создать души, используя новейшие технологии, или же души будут просто лишним багажом для Трансхумана? Метафизическая система теоретизирования основана на принципе дуализма.

Трансгуманизм характеризуется принципом антропоцентризма: Отрицается не только внешнее божественное влияние на человека, но и возможность того, что сам человек станет богом.

В настоящее время наблюдается активный захват практически всех сторон реальности с трансгуманистической точки зрения. Все больше ученых, философов и социальных мыслителей разделяют идеи трансгуманизма. Во всем мире возникают трансгуманистические организации: Русское трансгуманистическое движение, Всемирная трансгуманистическая ассоциация, Всемирный культурный центр трансгуманизма, Всемирная ассоциация трансцендентального трансгуманизма, стратегическое общественное движение "Россия 2045".

Появление трансгуманизма было подготовлено всем ходом научно-технического и культурного прогресса и открывает перспективу исполнения самых сокровенных, глубочайших человеческих желаний [10].

Трансгуманизм - не единственная философская тенденция, которая касается перспектив дальнейшего существования человека и человечества:

• Русский космизм - это течение русской религиозно-философской мысли, основанной на целостном мировоззрении, предполагающем телеологически детерминированную эволюцию Вселенной. Она характеризуется признанием универсальной взаимозависимости, единства, поиском места человека в космосе, взаимосвязью космических и земных процессов, признанием пропорциональности микромира (человека) и макромира (Вселенной), необходимостью гармонизации деятельности человека с принципами целостности мира. По мнению космонавтов, человек будущего будет совершенным человеком, особенно физически. Преображение рассматривается как развитие дополнительных органов и свойств организма, обеспечивающих свободу передвижения в пространстве, доступ к солнечному свету и т.д. В религиозном направлении русский космизм проявляет ту же общность - натуралистическое понимание духовности. Например, "озис", который в христианстве рассматривается как процесс внутреннего очищения от греха, в космизме приобретает чисто физический характер. Н. Фёдоров, предполагая преобразование сознания в человека будущего, ориентируется на физиологическую перестройку организма (чтобы он перестал вытеснять другую жизнь своей жизненной деятельностью). Идеи российских космистов об идеальном обществе также прочно связаны с натуралистическим пониманием высших ценностей. 
• Алармизм - это течение, представители которого подчеркивают катастрофические последствия влияния человека на природу, нехватку природных ресурсов для дальнейшего развития человечества. Особое внимание в алармизме уделяется экологии и стихийным бедствиям. Алармизм обычно сообщает о возможных тяжелых последствиях в случае экологической или природной катастрофы. Социально-экономические условия для возможных глобальных потрясений приобретают все большее значение. Научное течение, представители которого сосредоточены на катастрофических последствиях воздействия человека на природу и принятии немедленных решительных мер по ее спасению.

Постгендерство, по мнению футуриста Джорджа Дворски, является социальным, политическим и культурным движением, сторонники которого утверждают, что поддерживают добровольное уничтожение человеческого пола путем использования передовых биотехнологий и вспомогательных репродуктивных технологий. Сторонники постгендерного подхода утверждают, что существование гендерных ролей, социальной стратификации и сексуальных диморфизмов наносит вред как отдельным людям, так и обществу в целом.

Заключение

Мы смотрим в лицо новой цивилизации. На что это будет похоже? Процветание или упадок? Триумф разума или сыпь и бессмысленная смерть? Экспансия в галактику или короткое замыкание во все более ненадежной биосфере Земли? Экспансия в некоторые новые формы демократических институтов или триумф неорабской мега-машины?

Эти и подобные вопросы требуют ответов. Они должны быть адресованы всем. Не только лидеры штатов и партий должны бороться с ними. Эти соображения необходимы для того, чтобы человечество жило, выживало и побеждало.

Сегодня, как никогда ранее, мы ощущаем потребность в единстве всех позитивных сил для решения актуальных глобальных проблем. Один из наших поэтов афористично сказал: "Или братские объятия, или братская могила" - это правда. Другого пути нет. Всех нас, людей, предупредили. У нас есть выбор. И особенно для новых поколений, вступающих в жизнь, - землян XXI века.

Жизнь продолжается, и есть надежда, что до тех пор, пока человечество живет, узнает, заботится, размышляет, ищет; до тех пор, пока есть теплые и добрые сердца - история будет продолжаться и набирать новые обороты.

В мире идет интенсивный поиск новых путей развития, новых человеческих ориентиров. Она ищется в различных областях человеческой культуры - в философии, в искусстве, в религиозном восприятии мира, в науке. Речь идет об основополагающих основах существования человека, о разработке новых ценностей, которые обеспечат стратегию выживания и прогресса человечества. Необходимо пересмотреть прежнее отношение к природе, идеалы господства, направленные на насильственное преобразование мира природы и общества, необходимо выработать новые идеалы человеческой деятельности, новое понимание перспектив человека.

Условия для новой идеологической ориентации создаются сегодня внутри самой техногенной цивилизации, в процессе ее перехода от индустриального к постиндустриальному развитию.

Список литературы

1. Александр Зиновьев. "Концепция будущего" // "Запад". Феномен вестернизма"  2006.
2. Медведев Д.А. Футурология // Сайт Русского трансгуманистического общества. 1999.
3. Панарин А.С. "Глобальное политическое прогнозирование" // Москва, 2003.
4. Б.Г. Режебек, А.А. Кузьминов. Статья "Трансгуманизм: Федоров". 1996.
5. Лев Гумилевский. Вернадский М., Мол. Хранитель, 1987.
6. В.А. Иванов, В.И. Флоров. Статья "Земля - колыбель духа, космос - его ноосфера" // Научные чтения памяти К.Е. Циолковского. 2003.