Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мировоззрение, структура и формирование философии

Содержание:

Введение

В 21 веке у каждого есть определенное понимание философии. Он может назвать имена некоторых известных философов и даже может спорить о том, что такое философия. И дело не только в том, что он изучал эту дисциплину в школе, лицее, гимназии или техникуме. Каждый человек вольно или невольно постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. Как устроен мир? По каким конкретным законам он развивается? Кто или что определяет эти законы? Существует ли мир вечно или он когда-то был создан Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а что такое случайности?

Также каждого человека интересуют те проблемы, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как понять бессмертие человеческого существования? Может ли человек узнать о своем предназначении в этом мире или оно для него недоступно? Каковы познавательные способности человека? Что есть правда? Как отличить это от заблуждения и лжи?

Несомненно, любого человека беспокоят морально-этические проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую границу между добром и злом? Откуда взялось зло в действиях людей и в мировой истории? Возможно ли достичь такого состояния в развитии человечества, когда исчезает зло и начинается эпоха всеобщей любви и согласия?

Можно назвать множество наиболее серьезных интересующих людей проблем, которые философия учитывает и дает однозначное решение. Но эти проблемы не ограничиваются философами.

Понятие мировоззрения и его социальная природа

Задолго до появления философии люди нашли ответ на самые важные вопросы в мифологии и религии. Поэтому правильнее было бы называть эти проблемы не чисто философскими, а идеологическими. Философия имеет свой специфический подход к решению подобных задач. Об этом мы поговорим позже, а теперь нам нужно разобраться, что такое мировоззрение?

Мировоззрение - сложное, синтетическое, целостное образование общественного и индивидуального сознания. Пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, убеждений, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т. д. является существенным для его характеристик.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

Познавательный компонент. Он основан на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет собой конкретную научную и универсальную картину мира, систематизирующую и обобщающую результаты индивидуального и социального познания, стили мышления конкретного сообщества, народа или эпохи.
Ценностно-нормативная составляющая. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, убеждения, нормы, руководящие действия и т. д. Одна из основных целей мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек полагался на какие-то общественные знания, но и чтобы он мог руководствоваться определенными социальными регуляторы.

Ценность - это свойство объекта или явления удовлетворять потребности и желания людей. Система ценностей человека включает в себя представления о добре и зле, счастье и несчастье, целях и смысле жизни. Например: жизнь - это главная ценность человека, безопасность человека - тоже большая ценность и т. д.

Ценностное отношение человека к миру и самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой находятся некие абсолютные ценности, закрепленные в определенных социальных идеалах.

Следствием устойчивой, многократной оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. д., Регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей степени, чем в ценностях, присутствует императивный, связывающий момент, требование действовать определенным образом. Нормы - это средство, объединяющее ценное для человека с его практическим поведением.

Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических делах и действиях, необходимо их эмоционально и произвольно развивать, трансформировать в личные взгляды, убеждения, убеждения, а также сформировать определенное психологическое отношение к готовность действовать. Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевом компоненте мировоззренческого компонента.

Практическая составляющая. Мировоззрение - это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждений, взглядов, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение было бы крайне абстрактным, абстрактным. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на эффективную, а на созерцательную позицию, оно все равно проецирует, стимулирует определенный тип поведения.

Исходя из вышесказанного, можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, которые определяют отношение человека к миру и выступают в качестве руководящих принципов и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения.

Жизненно-практический уровень мировоззрения развивается стихийно и опирается на здравый смысл, обширный и разнообразный повседневный опыт. Такой уровень мировоззрения часто называют жизненной философией. Это важнейшая сфера функционирования мировоззрения. Поскольку именно на этом уровне он включен в социальное и индивидуальное взаимодействие абсолютного большинства людей. Жизненно-практическое мировоззрение крайне неоднородно, поскольку его носители неоднородны по характеру обучения и воспитания. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают национальные, религиозные традиции, уровень образования, интеллектуальной и духовной культуры, характер профессиональной деятельности и многое другое.

Жизненно-практическое мировоззрение включает навыки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, а также приобретенный опыт каждого конкретного человека. Помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах. В то же время следует отметить, что данный уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью и обоснованностью. Часто содержит внутренние противоречия и стойкие предрассудки.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения - теоретическом. Философия относится к этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическое обоснование как по содержанию, так и по способам достижения обобщенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ в прямом смысле слова не только создатель мировоззренческих систем. Свою задачу он видит в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнуть его критическому осмыслению разума.

Отношения между практическим и теоретическим уровнями мировоззрения в определенной степени могут быть построены в исторической последовательности. В этом случае можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. Это означает, что мифологию и религию можно рассматривать как предшественников философии.

Религия и ее специфика

Религия (от лат. Religio - благочестие, благочестие, святыня, объект поклонения) - форма мировоззрения, в которой развитие мира осуществляется через его удвоение в посюстороннее - земное, естественное, воспринимаемое чувствами, а потустороннее - небесное, сверхъестественное, сверхчувственное.

Формирование искусственного (теоретического, художественного или иного) мира, в отличие от реального, жизненного, объективного мира, является особенностью всех форм его духовного развития людьми. Говорят: мир научной теории, мир сказок, мир музыки.

Специфика религии заключается в особом характере ее второго мира и ее смысловой роли. В основе религиозного мировоззрения лежит вера в существование тех или иных сверхъестественных сил и в их доминирующую роль во Вселенной и человеческой жизни.

Вера - это способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешняя, социально значимая форма проявления веры - культ - система устоявшихся ритуалов и догм. Социально значимые идеи, чувства, действия сочетаются в религии, как и в мировоззрении в целом, с индивидуальным вовлечением людей в его идеи, образы, смыслы, с их личным творчеством. Оба являются обязательными полюсами, условиями жизни религиозного сознания.

Религиозные идеи не могут быть получены из чувств, опыта отдельного человека. Они являются продуктом исторического развития общества. Было и остается множество разновидностей религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются всемирно известными и сегодня имеют большое количество приверженцев в разных странах. Религия - это социально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения высшим силам и, следовательно, ценностям, воплощенным в них, наиболее почитаемым этим обществом.

Природа религиозного мировоззрения сложна и требует внимательного изучения. До недавнего времени его оценки в нашей литературе были крайне упрощены и огрублены: он трактовался просто как система невежественных представлений о мире и человеке. Между тем религия - это определенное явление духовной культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и функции. Идеологическое содержание и социальные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим изменениям и переосмыслению. В чем их общая суть?

Исследования показывают, что фантастические религиозные представления о одушевленных силах, которые чрезмерно превосходят человеческие, естественные силы отражают постоянное вторжение в жизнь людей естественных и социальных процессов, которые им чужды, нося черты случая и катастрофы. Загадочные силы природы и истории (судьба, судьба) трактовались как высшие силы. Религия развивалась на основе осознания зависимости людей от таких неконтролируемых сил, как мнимая компенсация перед ними слабости общества. Принципы добра и зла причудливо переплелись в понятиях высшие силы, демоническая и божественная стороны религии развивались параллельно долгое время. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. От кошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам.

Поклонение высшим силам постепенно приводит к представлению (образу) Бога - высшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий идея Бога преодолевает демонический вес, освобождается от него. По аналогии с отношениями отец-сын и другими, Бог мыслится как правитель и в то же время защитник, спаситель человека. Бог также считается хранителем обычаев, традиций, морали, культурных связей, связывающих людей, и духовных ценностей, почитаемых в обществе. Эгоистическое желание умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается с их бескорыстным поклонением, желанием следовать возвышенному образцу. Усиление этого момента связано с развитием в рамках религиозного сознания - на высших его уровнях этических идей, идеалов, норм. Религиозно-этическое отношение к божеству часто придает вере легкий, радостный характер, способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.

Религия - сложное духовное образование и социально-историческое явление, не укладывающееся в однозначные, однозначные характеристики.

Одна из исторических миссий религии, приобретающая беспрецедентную актуальность в современном мире, заключалась и остается формированием осознания единства человеческого рода, важности универсальных человеческих моральных норм и непреходящих ценностей. Но в религиозном мировоззрении могут выражаться и совершенно другие настроения и идеи: фанатизм, неприязнь к людям других конфессий, для которых и прошлое, и настоящее являются образцовыми.

Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды между разными группами людей одной веры. Но это, повторяем, не дает оснований для однозначной оценки социально-политической роли религиозных взглядов в целом.

В рамках различных религиозных верований формировались единые образцы (каноны), нормализующие образ чувств, мыслей и поведения людей. Благодаря этому религия действовала как мощное средство социального регулирования и регулирования, упорядочивания и сохранения морали, традиций и обычаев. Это важная культурно-историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала орудием социально-политического угнетения, осуществляла монополию на духовную жизнь людей (католическая церковь и средневековье, во многом Православная церковь в царской России), вероисповедания были насильственно. навязанный миллионам верующих в качестве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санкционировал существующую социальную и политическую систему.

В то же время в религиозном сознании часто возникали оппозиционные, еретические настроения. Таким образом, Энгельс сравнил оппозицию Лютера католицизму, его преобразование средневековой веры в новую форму, созвучную эпохе буржуазии (Реформации), с открытием Коперника. К. Маркс, также имея в виду Лютера, отмечал: в Германии революция началась в сознании монаха. Не только опыт прошлого, но и настоящего свидетельствует о способности религии вносить значительный вклад в прогрессивные демократические движения.

Религия - явление многогранное и многогранное. Он порождается определенными законами развития общества. Социальные процессы в конечном итоге определят его судьбу. Сегодня при всей уязвимости представлений о сверхъестественном мировом принципе в свете достижений науки, при всех фантастических формах выражения религиозного мировоззрения, влияние религиозных представлений на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень здорово.

Во многом это связано с тем, что человеческий мир религии по-своему отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, сохраняет систему эмоционально-образных представлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных идеалов, которые таковы. необходим современному человечеству.

С помощью торжественных, праздничных ритуалов религия культивирует у людей чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга, справедливости и других, стремясь придать им особую ценность, связать их с опытом возвышенного и священного.. Подняв на пьедестал духовно ценную сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало развитию человеческой духовности, этого, по сути, сверхъестественного в определенном смысле аспекта человеческого существования. Он социальный и поэтому не может быть охвачен естественными, естественными объяснениями. Кроме того, он связан с идеальной стороной культуры, с человеческой субъективностью, и поэтому не воспринимается как нечто материальное, осязаемое и менее поддается рациональному и теоретическому толкованию и регулированию.

Философия и религия

Чтобы понять суть того или иного явления, важно знать, как оно возникло, чем пришло на смену, чем его ранние стадии отличались от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским размышлениям, занимаются философией по-разному. Но есть также путь, по которому когда-то человечество пришло к философии. Чтобы раскрыть специфику философии, важно хотя бы в общих чертах представить этот путь, обращаясь к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому и религиозному пониманию мира как предпосылки, предшественник философии.

На раннем этапе истории человечества мифология была не единственной формой мировоззрения. В этот период существовала и религия.

Но каковы отношения между мифологией и религией и в чем их специфика в решении мировоззренческих проблем?

Прежде всего, следует отметить, что идеи, воплощенные в мифах, тесно переплетались с ритуалами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильно сказать однозначно, что они были неразлучны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. В содержательном плане, то есть с точки зрения мировоззренческих построений, мифология и религия неразделимы. Это не означает, что одни мифы являются религиозными, а другие - мифологическими.

Однако у религии есть своя специфика. И эта специфика заключается не в особом типе мировоззренческих структур (например, тех, в которых преобладает деление мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим структурам (установка веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, и установка веры также является неотъемлемой частью мифологического сознания. Специфика религии обусловлена тем, что основным элементом религии является система культов, то есть система ритуальных действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому любой миф становится религиозным постольку, поскольку он включен в систему культов, выступает ее содержательной стороной.

Мировоззренческие конструкции, входя в систему культов, приобретают характер доктрины. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие построения становятся основой формального регулирования и упорядочения, упорядочивания и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью ритуалов религия культивирует в людях чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., Придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии - помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты своего существа и поднять человека до чего-то абсолютного, вечного. С философской точки зрения, религия предназначена для того, чтобы укоренить человека в трансцендентном. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, независимого от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого существования, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знания, а значит, и стабильность человеческого существования, помогает ему преодолевать повседневные трудности.

Философия развивается в соответствии с основными догмами христианства. Церковь в то время была монополистом в развитии культуры и образования. Естественно, философия понималась как слуга богословия, то есть как дисциплина, отрасль знания, ведущая к более высокому и важному знанию - теологическому (теологическому). Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства, основные проблемы философии также носили определенный оттенок. Например, Был ли мир создан Богом или он существует сам по себе?, Как сочетаются свободная воля человека и божественная необходимость? и т.п.

Это сближение философии с религией называется сакрализацией философии.

Патристика и схоластика - основные этапы средневековой философии. Обычно этап святоотечества от слова отец - отец (что означает отец церкви) в истории философии определяют с I по VI век. Разработчики основных постулатов христианской религии: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие - были величайшими философами своего времени.

Основные проблемы патристики:

Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).
Отношение веры и разума, откровение христиан и мудрость язычников (греков и римлян).
Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - город божий.
Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или смерти его души.
Проблема происхождения зла в мире, почему Бог терпит его и другие проблемы.

С точки зрения влияния античных философов на построение основных понятий и категориального аппарата философии отцов церкви здесь прослеживается влияние Платона.

Этап схоластики (XI-XV вв.) С точки зрения развития философии выглядит более изощренным и развитым. Основные догматы и положения религии уже разработаны, оттачиваются и изучаются. Сам термин схоластика означает школьную образовательную философию, преподаваемую в университетах и школах. Все, кто занимался науками и особенно философией, были схоластами, в то время это звание было почетным, близким по смыслу к понятию - ученый теоретик.

Схоластическая философия, представленная ее представителями (Эриугена, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Роскеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и многие другие), продолжала философские проблемы, поставленные патристикой. Однако эти проблемы имели несколько иной характер с точки зрения метода и содержания. С точки зрения содержания проблемы все еще были связаны с Божественным и тайной спасения, но проблема соотношения разума и веры, религии и науки выходит на первый план. Проблема соотношения общего и единственного также занимала много места. Она была связана с догматом Троицы и решалась с позиций номинализма (общее существует только в имени или в уме, отдельные вещи действительно существуют) или с точки зрения реализма (общее реально существует в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постичь сущность христианского учения не только верой, но и на рациональной основе наукой - философией. Отсюда большее внимание к философии как науке, полностью совместимой с религией и побуждающей к спасению человеческой души. Античная философия больше не является враждебным конкурентом христианству, отсюда - больше внимания к нему и переосмысление его положений, а главное - развитый категориальный аппарат с точки зрения религиозных проблем.

Внимание к концепциям и их схемам иногда было чрезмерным. В крайних случаях философия сводилась к развитию сети концепций и превращалась в пустую игру концепций - ту самую схоластику, которую критиковали за то, что она была пустой, не жизненно важной, надуманной проблемой и т. д. Схоластикой в плохой смысл этого слова.

С точки зрения отношения к церковному учению схоластика больше анализирует учение отцов церкви, чем само Священное Писание. В это время падает влияние философии Платона и начинается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позиции реализма и развитого логического мышления, с анализа понятий органон, т. е. Инструмент мышления, Подробно представлена в его работах.

Заключение

Родство, близость философии и религии заключается в том, что обе они являются социальными и историческими формами мировоззрения, решающими схожие проблемы понимания мира и влияющими на сознание и поведение людей. Но и разница их велика.

На протяжении тысячелетий философски настроенные люди составляли незначительную часть и общее количество глубоко религиозных людей. Для философской мысли характерно вольнодумство. Естественно, что во все времена только самые образованные, интеллектуально развитые, волевые люди могли мыслить свободно, независимо. Большинство черпало свое моральное и общее мировоззрение на принципах из религиозных и церковных источников.

Только с ростом образования, культуры, с научным прогрессом последних двух столетий философские знания и исследования получили более широкое распространение в мире.

В отличие от религиозного мировоззрения, в котором основное внимание уделяется человеческим тревогам, надеждам и поискам веры, философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отражающие растущую потребность общества в понимании мира и человека с точки зрения знания и разума. Она действовала как поиск мудрости.

Список литературы

Корнев В.И. Невидимые парадоксы религии и культуры. - М., 1996.
Кривелев И.А. История религий. - М., 1989.
Кулаков А.Е. Религии мира. - М., 1994.
Спиркин А.Г. Философия. - М., 1997.
Токарев С. Религия в жизни народов мира. - М., 1999.
Аверин А.П. История религий народов мира. - М., 1975.
Акашев А.А. Религии мира. - М., 2012.
Гареев П. П. Философия. - М., 1983.
Сахаров А. С. Религия. - М., 2000.