Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мировоззрение и его исторические виды

Содержание:

Введение

Вопросы об устройстве мира, о материальном и духовном, о регулярности и случайности, о стабильности и изменениях, о движении, развитии, прогрессе и его критериях, об истине и ее отличии от ошибок и преднамеренных искажений и о многом другом, так или иначе, ставятся в соответствие с необходимостью общей ориентации и самоопределения человека в мире.

Изучение философии призвано помочь преобразовать спонтанно сформировавшиеся взгляды человека в более тщательно продуманное и обоснованное мировоззрение. Сознательное отношение к проблемам мировоззрения - необходимое условие формирования личности, что сегодня стало насущной требованием времени.

Философия - это идеологическая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть вполне внятные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Любой, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что сотни и тысячи лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти убеждения и идеи сыграли очень важную роль в их жизни: они были своего рода выражением и хранилищем исторической памяти, регулятором их социальной организации.

Мировоззрение - явление многомерное, оно формируется в различных сферах жизни, практики, культуры человека. Философия принадлежит к духовным образованиям, причисленным к мировоззрению. Таким образом, становится очевидной первая задача - выделить основные исторические формы мировоззрения.

Помимо профессиональных навыков, знаний, эрудиции, которые так необходимы при решении конкретных задач, каждому из нас нужно нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Также важно понимать смысл и цель наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это дает людям. Подобные представления о мире и месте человека в нем, если они могут быть как-то реализованы или даже сформулированы, называются мировоззрением.

Мировоззрение и его структура

Мировоззрение понимается как система идей, оценок, норм, моральных установок и убеждений, порождающих определенный способ восприятия повседневной реальности. Мировоззрение состоит из элементов, принадлежащих всем формам общественного сознания; При этом важную роль играют философские, научные, политические взгляды, а также моральные и эстетические взгляды. Научное знание, будучи включенным в систему мировоззрения, служит цели ориентирования человека или группы в окружающей социальной и природной реальности; кроме того, наука рационализирует отношение человека к реальности, избавляя его от предрассудков и заблуждений. Моральные принципы и нормы служат нормативным индикатором взаимоотношений и поведения людей и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающей среде, формам деятельности, ее целям и результатам. Во всех классовых обществах религия также играет важную роль в формировании мировоззрения.

Философские взгляды и убеждения составляют основу всей системы мировоззрения: именно философия выполняет функции обоснования мировоззренческих установок; он теоретически осмысливает совокупность данных науки и практики и стремится выразить их в форме объективной и исторически определенной картины действительности.

В мировоззрении есть два уровня:

повседневный;
теоретический.

Первый развивается спонтанно, в процессе повседневной жизни, второй возникает, когда человек подходит к миру с позиций разума и логики. Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система наиболее общих теоретических взглядов на мир, на место в нем человека, выявление различных форм его отношения к миру.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

когнитивный компонент. Он основан на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретную научную и универсальную картину мира, систематизируя и обобщая результаты индивидуального и социального познания, стилей мышления конкретного сообщества, народа или эпохи.
ценностно-нормативная составляющая. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, убеждения, нормы, директивные действия и т. д. Одна из основных целей мировоззрения заключается не только в том, чтобы человек полагался на какие-то социальные знания, но и в том, что он может руководствоваться определенными государственными регуляторами.. Система ценностей человека включает в себя представления о добре и зле, счастье и несчастье, целях и смысле жизни. Например: жизнь - это главная ценность человека, безопасность человека - тоже большая ценность и так далее. другие социальные идеалы. Следствием устойчивой, многократной оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и общества в целом. В них в большей степени, чем в ценностях, присутствует императивный, связывающий момент, требование действовать определенным образом. Нормы - это средства, объединяющие то, что ценно для человека, с его практическим поведением.

- эмоционально-волевой компонент. Для реализации знаний, ценностей и норм в практических действиях и действиях необходимо их эмоциональное и волевое развитие, трансформация в личные взгляды, убеждения, убеждения, а также формирование определенного психологического отношения к готовности к действию. нужно. Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевом компоненте мировоззренческого компонента.

- практическая составляющая. Мировоззрение - это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждений, взглядов, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение было бы крайне абстрактным, абстрактным. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проецирует, стимулирует определенный тип поведения. Исходя из вышесказанного, можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, которые определяют отношение человека к миру и выступают в качестве руководящих принципов и регуляторов его поведения.

Мировоззрение человека находится в постоянном развитии и включает две относительно самостоятельные части: мировоззрение (мировоззрение) и мировоззрение. Восприятие мира связано со способностью человека познавать мир на чувственно-зрительном уровне и в этом смысле определяет эмоциональное настроение человека. Смысл мировоззрения состоит в том, что оно служит основой для формирования интересов и потребностей человека, системы его ценностных ориентаций, а значит, мотивов деятельности.

Для качественной характеристики мировоззрения важно, чтобы оно содержало не только знания, но и убеждения. Если знания являются преимущественно содержательными компонентами мировоззренческой системы, то убеждения предполагают моральное и эмоционально-психологическое отношение как к знаниям, так и к самой реальности.

Исторические типы мировоззрения

Универсальная картина мира - это определенный объем знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда думает о том, каково его место в мире, для чего он живет, в чем смысл его жизни, почему есть жизнь и смерть; как относиться к другим людям и природе и т. д.

Каждая эпоха, каждая социальная группа и, следовательно, каждый человек имеет более или менее ясное и ясное или смутное представление о том, как решать проблемы, волнующие человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельного человека. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения также формируют картину мира, дающую обобщенные знания о строении, общем устройстве, законы возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Мировоззрение - явление развивающееся, поэтому в своем развитии оно проходит через определенные формы. Хронологически эти формы следуют друг за другом. Однако на самом деле они взаимодействуют, дополняют друг друга.

В истории человечества можно выделить три основных типа мировоззрения:

мифология;
религия;
философия.

Мировоззрение как сложное духовное явление включает в себя: идеалы, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, моральные нормы, эстетические взгляды и др. Мировоззрение является отправной точкой и активным духовным фактором развития и изменения мировоззрения. окружающий мир человеком. Философия как мировоззрение органично объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, которые формируются в сознании человека из различных источников, придает им целостный и целостный вид.

Философское мировоззрение сформировалось исторически в связи с развитием самого общества. Исторически первый тип - мифологическое мировоззрение - это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира. Религиозное мировоззрение, будучи, как и мифология, фантастическим отражением реальности, отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их доминирующую роль во вселенной и человеческой жизни.

Философия как мировоззрение - качественно новый тип. Он отличается от мифологии и религии своей ориентацией на рациональное объяснение мира. Самые общие представления о природе, обществе и человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало свой идеологический характер от мифологии и религии, но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему. знаний, характеризующихся стремлением теоретически обосновать положения и принципы.

В основе этой типологии лежат знания, являющиеся стержнем мировоззрения. Поскольку основным методом получения, хранения и обработки знаний является наука, постольку типология мировоззрения осуществляется по оригинальности отношения мировоззрения к науке:

мифология - донаучное мировоззрение;
религия - это ненаучное мировоззрение;
философия - научное мировоззрение.

Эта типология довольно условна.

Все вышеперечисленные исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформироваться) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете конкретного народа, искусстве, науке и бытовых представлениях.

Особенности мифологического и религиозного мировоззрения

Уже в исторические времена люди создавали представления о мире, который их окружает, и о силах, которые управляют как миром, так и человеком. О существовании этих взглядов и представлений свидетельствуют материальные остатки древних культур, археологические находки. Древнейшие письменные памятники ближневосточных регионов не представляют собой целостные философские системы с точным понятийным аппаратом: нет ни проблемы существования и существования мира, ни честности в вопросе способности человека познавать мир.

Миф - одна из форм выражения человеком своего реального на начальном этапе его отношения к миру и косвенного осмысления общественных отношений определенной целостности. Это первый (хотя и фантастический) ответ на вопросы о происхождении мира, о значении естественного порядка. Он также определяет цель и содержание индивидуального человеческого существования. Мифический образ мира тесно связан с религиозными представлениями, содержит ряд иррациональных элементов, отличается антропоморфизмом и олицетворяет силы природы. Однако он также содержит сумму знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных на основе многовекового опыта.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф о том, как он существовал в первобытном сообществе, то есть в его живой первозданной форме, - это не рассказ рассказываемый, а переживаемая реальность. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям примитивного коллектива. Миф служит для оправдания определенных социальных установок, для санкционирования определенного типа убеждений и поведения. В период господства мифологического мышления потребность в получении специальных знаний еще не возникала.

Таким образом, миф - это не исходная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое изображение природных явлений и коллективной жизни. В мифе, как древнейшей форме человеческой культуры, были объединены зачатки знаний, религиозных верований, моральной, эстетической и эмоциональной оценки ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то под словом познание здесь подразумевается не традиционное получение знаний, а восприятие мира, чувственное сопереживание.

Для первобытного человека было так же невозможно зафиксировать его знания и убедиться в его невежестве. Для него знания не существовали как нечто объективное, независимое от его внутреннего мира.

В примитивном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действие - с действующим. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Мифологической форме присущи:

синкретизм - нет четких различий между материальными и духовными явлениями;
антропоморфизм - отождествление сил природы с силами человека, их одухотворение;
политеизм (политеизм) - каждое природное явление имеет свою причину - это Бог. У богов есть человеческие черты, пороки, но они бессмертны.

Формирование мира понималось в мифологии как его создание или как постепенное развитие от примитивного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в пространство, как творение через преодоление демонических сил.

Главный принцип решения мировоззренческих проблем в мифологии был генетическим. Объяснения возникновения мира, происхождения природных и социальных явлений сводились к рассказу о том, кто кого родил. В знаменитой Теогонии Гесиода, а также в Илиаде и Одиссее Гомера - наиболее полном собрании древнегреческих мифов - процесс сотворения мира был представлен следующим образом. Вначале был только вечный, безграничный, темный Хаос. Это был источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса - весь мир и бессмертные боги. Богиня Земли Гайя также произошла из Хаоса. Из Хаоса, источника жизни, могучей любви, оживляющей все, - Эрос тоже поднялся.

Беспредельный Хаос породил Тьму - Эреба и темную Ночь - Нюкту. А из Ночи и Тьмы произошел вечный Свет - Эфир и радостный светлый День - Гемера. Свет распространился по миру, и ночь и день начали сменять друг друга. Могучая благословенная Земля родила безбрежное голубое небо - Уран, и небо простиралось над Землей. Высокие Горы, рожденные Землей, гордо возвышались к нему, и бесконечно шумное Море распространилось широко. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история создания мира связана с браком Земли и Урана - Неба и их потомков. Похожая схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, мы можем познакомиться с теми же идеями древних евреев из Библии - Книги Бытия.

Миф обычно сочетает в себе два аспекта - диахронический (рассказывающий о прошлом) и синхронный (объясняющий настоящее и будущее). Таким образом, с помощью мифа прошлое было связано с будущим, и это обеспечило духовную связь между поколениями. Содержание мифа казалось первобытному человеку предельно реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология сыграла огромную роль в жизни людей на ранних этапах их развития. Мифы, как отмечалось ранее, утверждали систему ценностей, принятую в данном обществе, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главный смысл мифов состоит в том, что они установили гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидуумом и, таким образом, обеспечили внутреннюю гармонию человеческой жизни.

Практическое значение мифологии в мировоззрении еще не потеряно. И Маркс, и Энгельс, и Ленин, и сторонники противоположных взглядов - Ницше, Фрейд, Фромм, Камю, Шубарт - прибегали в своих произведениях к образам мифологии, преимущественно греческой, римской и немного древнегерманской. На мифологической основе выделяется первый исторический тип мировоззрения, сохранившийся в настоящее время лишь как вспомогательный.

На раннем этапе истории человечества мифология была не единственной формой мировоззрения. В этот период существовала и религия. Близко к мифологическому мировоззрению, хотя и отличалось от него, было религиозное мировоззрение, развившееся из глубин еще недифференцированного, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазиям и чувствам. Однако в отличие от мифа религия не смешивает земное и священное, а самым глубоким и необратимым образом разделяет их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне ее. Существование Бога воспринимается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что его душа бессмертна, за могилой у него будет вечная жизнь и встреча с Богом.

Для религии мир имеет рациональное значение и цель. Духовный принцип мира, его центр, особый ориентир среди относительности и текучести разнообразия мира - это Бог. Бог дает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает моральную санкцию на человеческие поступки. И, наконец, в лице Бога мир имеет высший авторитет, источник силы и помощи, который дает человеку возможность быть услышанным и понятым.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не остались жизненно важными. На протяжении всей истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали разнообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного жизненного пути, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся на трансцендентное, потустороннее царство, не земное, а к вечной жизни. Все дела и поступки человека и даже его мысли оценены, одобрены или осуждены в соответствии с высочайшими, абсолютным критерием.

Прежде всего, следует отметить, что идеи, воплощенные в мифах, тесно переплетались с ритуалами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильно сказать однозначно, что они были неразлучны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной точки зрения, то есть с точки зрения мировоззренческих построений, мифология и религия неразделимы. Это не означает, что одни мифы являются религиозными, а другие - мифологическими. Однако у религии есть своя специфика. И эта специфика заключается не в особом типе мировоззренческих структур (например, тех, в которых преобладает деление мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим структурам (установка веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, и установка веры также является неотъемлемой частью мифологического сознания. Специфика религии обусловлена тем, что основным элементом религии является система культа, то есть система ритуальных действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому любой миф становится религиозным постольку, поскольку он включен в систему культа, выступает ее содержательной стороной.

Мировоззренческие конструкции, входя в систему культов, приобретают характер доктрины. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие построения становятся основой формального регулирования и упорядочения, упорядочивания и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью ритуалов религия культивирует в людях чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., Придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии - помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его жизни и поднять человека к чему-то абсолютному, вечному. С философской точки зрения, религия предназначена для того, чтобы укоренить человека в трансцендентном. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, независимого от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого существования, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знания, а значит, устойчивость человеческого существования, помогает ему преодолевать бытовые трудности.

С развитием человеческого общества, установлением человеком определенных закономерностей, совершенствованием когнитивного аппарата, появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма не только духовно-практическая, но и теоретическая. Изображение и символ заменены на Логос - разум. Философия рождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы с помощью разума, то есть мышления, основанного на концепциях и суждениях, связанных между собой по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения человека к силам и существам, превосходящим его, философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отражающие растущую потребность общества в понимании мира и человека со стороны общества. точка зрения знания. Первоначально он вышел на историческую арену как поиск мирской мудрости.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, свои мировоззренческие схемы, то есть весь комплекс вопросов о происхождении мира в целом, о его структуре, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Также он унаследовал весь объем позитивных знаний, которые за тысячелетия накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило с другой точки зрения, а именно с точки зрения рациональной оценки, с точки зрения разума. Таким образом, можно сказать, что философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия - это мировоззрение, система общетеоретических взглядов на мир в целом, на место человека в нем, понимание различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент, по сути, сближает философию и науку.

Заключение

Несмотря на то, что государства меняются в ходе истории, этнический состав, технологии, уровень знаний, мировоззренческие вопросы остаются нерешенными, что делает их современными.

Философия как мировоззрение на рациональном уровне - это глубочайшее понимание мира. Он основан на теоретическом обосновании закономерностей развития объективных процессов, но может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего или чужого), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единство и взаимодействие чувственного и рационального уровней.

Мировоззрение человека - интегрирующий фактор, стержень его идейного мира и одновременно высшая ступень его духовного становления. Мировоззрение связано с решением человеком кардинальных жизненных проблем: выбором жизненного пути, определением смысла и цели жизни, формированием жизненной позиции, которая является основой его самоопределения в мире и идеологическая предпосылка для значительной деятельности.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. - 4-е изд., Перераб. И доп. - М.: Проспект, 2018.
Липский Б. И. Философия: учебник для бакалавров / Б. И. Липский, Б. В. Марков. - М.: Издательство Юрайт, 2018.
Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. - М.: Высшая школа, 2009.
Гриненко, Г. В. История философии: учебник / Г. В. Гриненко. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Издательство Юрайт, 2019.
Вольф Р. О философии. Учебник / Пер. с англ. ред. В.А. Лекторский, Г.А. Алексеева. - М.: АспексПресс, 1991.
Введение в философию: учебник для вузов / Под ред. звоните.: Фролов И.Т. и др. 4-е изд., пер. и добавить. - М.: Культурная революция, Республика, 2001.