Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мировоззрение

Содержание:

Введение

Вопросы об устройстве мира, о материальном и духовном, о регулярности и случайности, о стабильности и изменениях, о движении, развитии, прогрессе и их критериях, об истине и ее отличии от ошибок и преднамеренных искажений и о многом другом. так или иначе расставлены в соответствии с потребностью человека в общей ориентации и самоопределении в мире.

Изучение философии призвано помочь трансформировать спонтанно сформировавшиеся взгляды человека в тщательно продуманное и обоснованное мировоззрение. Сознательное отношение к проблемам мировоззрения - необходимая предпосылка развития личности, что сегодня стало насущной потребностью нашего времени.

Философия - это идеологическая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть довольно последовательные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе. Любой, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев) знает, что сотни и тысячи лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти убеждения и идеи сыграли очень важную роль в их жизни: они были своего рода выражением и хранилищем исторической памяти, регулятором их социальной организации.

Мировоззрение - это многомерное явление, которое формируется в различных сферах человеческой жизни, практики и культуры. Философия - одна из духовных формаций, учитываемых мировоззрением. Таким образом становится очевидной первая задача - выделить основные исторические формы мировоззрения.

Помимо профессиональных навыков, знаний и стипендий, необходимых для решения конкретных задач, каждому из нас нужно нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение различать тенденции и перспективы развития мира и понимать суть всего, что с нами происходит. Также важно понимать смысл и цель наших действий и нашей жизни: зачем мы это делаем или к чему стремимся, что это дает людям. Такое представление о мире и месте человека в нем, если они могут быть как-то реализованы или даже сформулированы, называется мировоззрением.

Мировоззрение и его составляющие

Мировоззрение понимается как система идей, оценок, норм, моральных принципов и убеждений, которые приводят к определенному способу восприятия повседневной реальности. Мировоззрение состоит из элементов, которые принадлежат всем формам общественного сознания; Важную роль играют философские, научные, политические, а также моральные и эстетические взгляды. Научные знания, входящие в систему мировоззрения, используются для ориентации человека или группы на окружающую социальную и природную реальность. Кроме того, наука рационализирует отношение человека к реальности и освобождает его от предрассудков и заблуждений. Моральные принципы и нормы служат нормативным индикатором человеческих отношений и поведения и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающей среде, формам деятельности, ее целям и результатам. Во всех классовых обществах религия также играет важную роль в формировании мировоззрения.

Философские взгляды и убеждения составляют основу всей системы мировоззрения: именно философия выполняет функции оправдания отношения к мировоззрению; он теоретически фиксирует агрегированные данные науки и практики и пытается выразить их в форме объективной и исторически определенной картины действительности.

В мировоззрении есть два уровня:

повседневный;
теоретически.

Первый развивается в повседневной жизни спонтанно, второй возникает, когда человек подходит к миру с точки зрения разума и логики. Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система наиболее общетеоретических взглядов на мир, на место в нем человека, выявление различных форм его отношения к миру.

Структура мировоззрения состоит из четырех основных компонентов:

когнитивный компонент. Он основан на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретную научную и универсальную картину мира, а также систематизирует и обобщает результаты индивидуальных и социальных знаний, стилей мышления конкретного сообщества, конкретного народа или особая эпоха.
ценностно-нормативная составляющая. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, убеждения, нормы, меры политики и т. д. Одна из основных целей мировоззрения заключается не только в том, чтобы человек полагался на какие-либо социальные знания, но и в том, чтобы он мог управлять определенными общественными регулирующие органы. Система человеческих ценностей включает представления о добре и зле, счастье и несчастье, целях и смысле жизни. Например: жизнь - это главная ценность человека, безопасность человека - тоже большая ценность и т. д. Отношение человека к миру и самому себе оформлено в виде определенной иерархии ценностей, на вершине которой его волнует своего рода абсолют. ценности, изложенные в некоторых других социальных идеалах. Следствием стабильной, многократной оценки взаимоотношений человека с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. д., Которые регулируют повседневную жизнь как отдельного человека, так и общества в целом. В них больше, чем в ценностях, присутствует императивный, обязательный момент, требование действовать определенным образом. Нормы - это средства, которые объединяют то, что ценно для человека, с его или ее практическим поведением.
эмоционально-произвольная составляющая. Для реализации знаний, ценностей и норм в практических действиях и действиях необходимо их эмоциональное и произвольное развитие, трансформация в личные взгляды, убеждения, убеждения и развитие определенного психологического отношения к готовности к действию. Формирование этой установки происходит в эмоционально-произвольной составляющей мировоззренческого компонента.
практическая составляющая. Мировоззрение - это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждений, взглядов, но и фактическая готовность человека к определенному типу поведения при определенных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение было бы крайне абстрактным, абстрактным. Даже если это мировоззрение не направляет человека к участию в жизни, не к эффективной, а к созерцательной позиции, оно все равно проецирует и стимулирует определенный тип поведения. Исходя из вышесказанного, можно определить мировоззрение как набор взглядов, оценок, норм и установок, которые определяют отношение человека к миру и выступают в качестве руководящих принципов и регуляторов его поведения.

Мировоззрение человека постоянно развивается и состоит из двух относительно независимых частей: мировоззрения (мировоззрения) и мировоззрения. Восприятие мира связано со способностью человека воспринимать мир на чувственном визуальном уровне и в этом смысле определяет эмоциональное настроение человека. Важность мировоззрения состоит в том, что оно служит основой для формирования интересов и потребностей человека, системы его ценностных ориентаций и, следовательно, мотивов деятельности.

Для качественной характеристики мировоззрения важно то, что оно содержит не только знания, но и убеждения. Если знания - это преимущественно содержательные компоненты системы мировоззрения, убеждения предполагают моральное и эмоционально-психологическое отношение как к знаниям, так и к самой реальности.

Исторические формы мировоззрения

Универсальная картина мира - это определенный объем знаний, накопленных наукой и историческим опытом человечества. Человек всегда думает о своем месте в мире, для чего он живет, в чем смысл его жизни, почему есть жизнь и смерть; как относиться к другим людям и природе и т. д.

Каждая эпоха, каждая социальная группа и, следовательно, каждый человек имеет более или менее ясное и смутное представление о том, как можно решить проблемы, влияющие на человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение всей эпохи и личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру на основе доступного ему мировоззрения, люди также формируют картину мира, общие знания о строении, общем строении, Законы возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Мировоззрение - это развивающееся явление, поэтому в своем развитии оно принимает определенные формы. Эти формы следуют одна за другой в хронологическом порядке. На самом деле, однако, они взаимодействуют и дополняют друг друга.

В истории человечества существует три основных типа мировоззрения:

мифология;
религия;
философия.

Мировоззрение как сложное духовное явление включает в себя: идеалы, поведенческие мотивы, интересы, ценностные ориентации, познавательные принципы, моральные нормы, эстетические взгляды и т. д. Мировоззрение является отправной точкой и активным духовным фактором в развитии и изменении окружающий мир человека. Философия как мировоззрение объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, которые формируются в сознании человека из различных источников, и придает им целостный и законченный вид.

Философское мировоззрение исторически сформировалось в связи с развитием самого общества. Исторически первый тип - мифологическое мировоззрение - это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира. Религиозное мировоззрение, которое, как и мифология, является фантастическим отражением реальности, отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их доминирующую роль во Вселенной и в жизни человека.

Философия как мировоззрение - качественно новый тип. Он отличается от мифологии и религии своей ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе и человеке становятся предметом теоретических размышлений и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало свой мировоззренческий характер от мифологии и религии, но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения обычно является логически упорядоченным. система Знаний, характеризующаяся стремлением обосновать положения и принципы теоретически.

В основе этой типологии лежат знания, составляющие стержень мировоззрения. Поскольку основным методом сохранения, хранения и обработки знаний является наука, при условии, что типология мировоззрения основана на своеобразии мировоззренческого отношения к науке:

Мифология - донаучное мировоззрение;
Религия - это ненаучное мировоззрение;
Философия - научное мировоззрение.

Эта типология довольно условна.

Все вышеперечисленные исторические формы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и все еще присутствуют (трансформируются) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете конкретного народа, искусстве, науке и бытовых представлениях.

Особенности мифологического и религиозного мировоззрения

Даже в исторические времена люди создавали представления об окружающем мире и о силах, которые правят миром и людьми. О существовании этих взглядов и представлений свидетельствуют материальные остатки древних культур и археологические находки. Древнейшие письменные памятники регионов Ближнего Востока не представляют собой целостные философские системы с четким понятийным аппаратом: нет ни проблемы существования и существования мира, ни честности в вопросе способности человека познавать мир.

Миф - одна из форм выражения своего реального на начальных этапах своего отношения к миру и косвенного понимания социальных отношений определенной целостности. Это первый (хотя и фантастический) ответ на вопросы о происхождении мира, о значении естественного порядка. Он также определяет цель и содержание индивидуального человеческого существования.

Мифическое мировоззрение тесно связано с религиозными верованиями, содержит ряд иррациональных элементов, характеризуется антропоморфизмом и воплощает в себе силы природы. Однако он также содержит совокупность знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных на основе многовекового опыта.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф в том виде, в каком он существовал в первобытном сообществе, то есть в своем живом архетипе, - это не рассказ, который рассказывают, а реальность, которую переживают. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям примитивного коллектива. Миф используется для оправдания определенных социальных установок и санкционирования определенного типа убеждений и поведения. В то время, когда господствовало мифологическое мышление, еще не было необходимости в специальных знаниях.

Таким образом, миф - это не исходная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое живописное синкретическое изображение природных явлений и коллективной жизни. В мифе как самой ранней форме человеческой культуры были объединены основы знания, религиозные убеждения, моральная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если мы можем говорить о знании применительно к мифу, то слово знание здесь означает не традиционное получение знаний, а восприятие мира, чувственное сопереживание.

Первобытному человеку также было невозможно восстановить свои знания и убедиться в своем невежестве. Для него знания не существовали как нечто объективное, независимое от его внутреннего мира.

В примитивном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действие должно совпадать с тем, что есть действие. В мифологии человек растворяется в природе и сливается с ней как неразделимая частица.

Мифологической форме присущи:

Синкретизм - нет четких различий между материальными и духовными явлениями;
Антропоморфизм - отождествление сил природы с силами человека, их одухотворение;
Политеизм (политеизм) - каждое природное явление имеет свою причину - это Бог. У богов есть человеческие черты, пороки, но они бессмертны.

Происхождение мира понималось в мифологии как его происхождение или как постепенное развитие из примитивного бесформенного состояния, как порядок, превращение из хаоса в пространство, как творение путем преодоления демонических сил.

Главный принцип решения мировоззренческих проблем в мифологии был генетическим. Разъяснения о зарождении мира, происхождении природных и социальных явлений привели к рассказу о том, кто кого родил. В знаменитой Теогонии Гесиода, а также в Илиаде и Одиссее Гомера - наиболее полном собрании древнегреческих мифов - процесс создания мира был представлен следующим образом. Вначале был только вечный безграничный темный хаос. Это был источник жизни в мире. Все возникло из безграничного хаоса - весь мир и бессмертные боги. Богиня Земли - Гайя тоже вышла из хаоса. Из хаоса, источника жизни, выросла могущественная любовь, возродившая все - Эрос.

Беспредельный хаос породил тьму - Эреба и темную ночь - Нюкту. А из ночи и тьмы пришел вечный свет - эфир и радостный светлый день - Гемера. Свет распространился по миру, и день и ночь начали сменять друг друга. Могучая благословенная земля породила безбрежное голубое небо - Уран, и небо простиралось через землю. Высокие горы, рожденные землей, гордо возвышались к нему, и море, вечно шумя, распространилось. Небо, горы и море рождены от матери-земли, у них нет отца. Дальнейшая история сотворения мира связана с браком земли и Урана - неба и их потомков. Похожая схема есть и в мифологии других народов мира. Например, мы можем узнать те же идеи древних евреев из Библии - Книги Бытия.

Миф обычно сочетает в себе два аспекта - диахронический (рассказывающий о прошлом) и синхронный (объясняющий настоящее и будущее). С помощью мифа прошлое было связано с будущим, и это установило духовную связь между поколениями. Содержание мифа казалось первобытному человеку предельно реальным и заслуживает абсолютного доверия.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних этапах своего развития. Как уже упоминалось, мифы подтверждали систему ценностей, принятую в конкретном обществе, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. В этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главный смысл мифов в том, что они создают гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и человеком, обеспечивая тем самым внутреннюю гармонию человеческой жизни.

Практическое значение мифологии в мировоззрении еще не потеряно. Маркс, Энгельс и Ленин, а также сторонники противоположных взглядов - Ницше, Фрейд, Фромм, Камю, Шубарт - использовали в своих произведениях образы из мифологии, в основном греческой, римской и немного древнегерманской. На мифологической основе выделяется первый исторический тип мировоззрения, сохранившийся лишь как вспомогательный.

На ранних этапах истории человечества мифология была не единственной формой мировоззрения. В то время была еще и религия. Близко к мифологическому мировоззрению, хотя и отличалось от него, было религиозное мировоззрение, развившееся из глубин еще недифференцированного, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к воображению и эмоциям. Однако в отличие от мифа религия не смешивает земное и священное, а самым глубоким и необратимым образом разделяет их на два противоположных полюса. Всемогущая творческая сила - Бог - стоит над природой и вне ее. Существование Бога воспринимается человеком как откровение. Как откровение человеку дается знать, что его душа бессмертна, что за могилой у него будет вечная жизнь и встреча с Богом.

Для религии мир имеет рациональное значение и цель. Духовный принцип мира, его центр, особая точка отсчета между относительностью и текучестью разнообразия мира - это Бог. Бог дает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает моральное наказание человеческим действиям. И, наконец, в лице Бога мир имеет высший авторитет, источник силы и помощи, который позволяет человеку быть услышанным и понятым.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не остались жизненно важными. На протяжении истории человечества, как и другие культурные образования, они развивались и принимали различные формы в разные исторические эпохи на Востоке и на Западе. Однако все согласились с тем, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного жизненного пути и того факта, что и эти ценности, и жизненный путь, ведущий к ним, передаются в трансцендентное потустороннее царство, а не для земной, но для вечной жизни. Все поступки и поступки человека и даже его мысли оцениваются, одобряются или осуждаются по высшему, абсолютному критерию.

Прежде всего следует отметить, что воплощенные в мифах идеи были тесно переплетены с ритуалами и служили объектами веры. В первобытном обществе мифология была тесно связана с религией. Однако было бы неправильно сказать, что они неразрывно связаны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. С точки зрения содержания, то есть с точки зрения построений мировоззрения, мифология и религия неразрывно связаны. Это не означает, что одни мифы религиозны, а другие - мифологичны. Однако у религии есть своя специфика. И эта специфика заключается не в особом виде мировоззренческих структур (например, тех, в которых преобладает деление мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим структурам (установка веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на достаточно высокой стадии развития, и установка на веру также является неотъемлемой частью мифологического сознания. Специфика религии основана на том, что основным элементом религии является система культа, то есть система ритуальных действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому каждый миф становится религиозным, поскольку он включен в систему культа и функционирует как ее содержательная сторона.

Построениям Weltanschauung, включенным в систему культов, придается характер доктрины. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Конструкции мировоззрения становятся основой формального регулирования и регулирования, упорядочения и сохранения нравов, обычаев и традиций. С помощью ритуалов религия культивирует в людях чувства любви, добра, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., Придавая им особую ценность и связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии - помочь человеку преодолеть исторически изменяющиеся, временные, относительные аспекты его жизни и возвысить его до чего-то абсолютного, вечного. С философской точки зрения предполагается, что религия укореняет человека в трансцендентном. В духовной и моральной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, независимого от экономической ситуации пространственных и временных координат человеческого существования, социальных институтов и т. д., придает ему смысл а знание, а значит, и стабильность человеческого существования, помогает ему преодолевать повседневные трудности.

С развитием человеческого общества возникло установление человеком определенных закономерностей, совершенствование когнитивного аппарата и возможность новой формы решения идеологических проблем. Эта форма не только духовно-практическая, но и теоретическая. Изображение и символ заменяются фоном логотипа. Философия возникает как попытка решить важнейшие мировоззренческие проблемы посредством разума, то есть посредством мышления на основе понятий и суждений, связанных между собой по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения, с его преобладающим вниманием к вопросу об отношении человека к силам и существам, превосходящим его, философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения и растущую потребность общества в понимании того, что происходит с ним. мир и человека из мира отражает точку зрения познания. Первоначально он вышел на историческую арену как поиск мирской мудрости.

Философия унаследовала от мифологии и религии свой мировоззренческий характер, свои мировоззренческие схемы, то есть целый ряд вопросов о происхождении мира в целом, его устройстве, происхождении человека и его положении в мире и т. д. унаследовал весь объем позитивных знаний, накопленных человечеством за тысячелетия. Однако решение идеологических проблем в зарождающейся философии происходило с другой точки зрения, а именно с точки зрения рациональной оценки и с точки зрения разума. Следовательно, мы можем сказать, что философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия - это мировоззрение, система общетеоретических взглядов на мир в целом, на место человека в нем, понимание различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение выступает в философии в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент, по сути, сближает философию и науку.

Заключение

Несмотря на то, что государства меняются на протяжении всей истории, этнической принадлежности, технологий и уровня знаний, вопросы мировоззрения остаются нерешенными относительно того, что делает их современными сегодня.

Философия как мировоззрение на рациональном уровне - это глубочайшее понимание мира. Он основан на теоретическом обосновании закономерностей развития объективных процессов, но может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего или других людей), поэтому понимание мира должно учитывать учитывать единство и взаимодействие чувственного и рационального уровней.

Мировоззрение человека - интегрирующий фактор, стержень его идейного мира и одновременно высший уровень его духовной подготовки. Мировоззрение связано с решением человека основных жизненных проблем: выбором жизненного пути, определением смысла и цели жизни, формированием жизненной позиции, которая является основой его самоопределения в мире. и идеологическая предпосылка для значимой деятельности.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. - 4-е изд., Перераб. И доп. - М.: Проспект, 2014.
Липский Б.И. Философия: учебник для бакалавров / Б.И. Липский, Б.В. Марков. - М.: Издательство Юрайт, 2014.
Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. - М.: Высшая школа, 2002.
Гриненко, Г. В. История философии: Учебник / Г. В. Гриненко. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Издательство Юрайт, 2012.
Вольф Р. О философии. Учебник / Пер. С англ. Под ред. В.А. Лекторский, Г.А. Алексеева. - М.: АспексПресс, 1992.
Введение в философию: Учебник для вузов / Под ред. Звоните.: Фролов И.Т. и др. 4-е изд., Пер. и добавить. - М.: Культурная революция, Республика, 2001.