Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мифы и их роль в становлении философии (концепция А.Ф.Лосева)

Содержание:

Введение

Человек издревле должен был познавать окружающий мир.

На протяжении всего своего существования человек пытался найти себя в окружающем мире, познать смысл жизни, понять, что для него представляет какую-либо ценность, исследовать окружающий мир, выявить причины его возникновения. и многое другое.

Система обобщенных взглядов на мир в целом, на место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, основные жизненные позиции Человек, его убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, обусловленные этими взглядами, ценностными ориентациями (научными, философскими, социально-политическими, правовыми, нравственными, религиозными и эстетическими) составляют мировоззрение.

Необходимо различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, социального класса и общества в целом.

Мировоззрение человека зависит не только от объективных факторов, под влиянием которых формируется личность (условия жизни, национальность и т. д.), но и от ее субъективных характеристик, в том числе эмоционального и психологического склада.

Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке.

Мифологическое мировоззрение - формируется на ранних этапах развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины природных явлений, определить свое место. в мире вокруг него. Философия же дает не столько знания о мире, сколько систему ориентиров, целей, вырабатывает определенное отношение к миру, к человеку, к жизни.

Без знания мифов, исследования истоков философской мысли невозможно понять пути развития человека, оценить культурное наследие мира, радость жизни, осознать необходимость прогресса.

Чтобы чего-то добиться в жизни, человеку нужно постоянно совершенствоваться, культурно развиваться. Человек, изучающий труды философов, получает более четкое представление о том, к чему стремиться в жизни, как найти свое место в окружающем мире. Без знания мифов невозможно понять сюжеты многих картин и опер, образную структуру поэтических шедевров.

Мифология как форма мировоззрения

Концепция и значение мифа

Понятие миф происходит от греческого слова mythos, что означает повествование, легенда.

Миф - это упорядоченное, систематизированное мировоззрение определенным образом, передающее представление разных народов о происхождении мира, о явлениях природы, о фантастических существах, о деяниях богов и героев.

Миф также можно определить как особый язык, с помощью которого человек с древних времен описывал мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и сводя все свои разрозненные накопленные знания в определенную систему.

Миф изначально объединил зачатки знаний, религиозных верований, различные элементы духовной культуры, искусства, общественной жизни и, таким образом, мировоззрение первобытных людей было упорядочено, а их взгляды на мир сформированы в определенную систему.

Наиболее важными формами этой систематизации являются: былины, сказки, легенды, предания, через которые передаются мифы. Это также обеспечивает закрепление накопленных знаний и опыта в последующих поколениях. Однако мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: ритуалах, танцах и т. д.

Основную роль в мифе играет традиция, авторитетное слово из уст отца, вождя, старейшины... Отношение к такой истории основано на вере, на прямом эмоциональном восприятии действительности.

Мифологическое мировоззрение - это целостное понимание, в котором нет места сомнениям.

Миф, особенно на ранних этапах истории человечества, выполняет важнейшую функцию регулирования поведения и отношений людей, поскольку в нем закреплялись обычаи, выражались моральные взгляды и эстетическое отношение к действительности.

Мифы утверждают систему ценностей, принятую в данном обществе, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Миф как бы объясняет и санкционирует существующий в обществе и мире порядок, таким образом он объясняет самому человеку и окружающему его миру, чтобы поддерживать этот порядок.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах разных народов - при их крайнем разнообразии - повторяется ряд основных тем и мотивов. К числу наиболее древних и примитивных мифов, вероятно, относятся мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение индивидуальных особенностей животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей или мифологические представления о том, что люди когда-то были животными, мифы о превращении людей в животных и растения известны практически всем народам мира. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девочка - нимфа Дафна), о пауке Арахне и другие.

Существуют очень древние мифы о происхождении солнца, месяца (луны), звезд (солярные мифы, лунные мифы, астральные мифы). В одних мифах они часто изображаются как люди, когда-то жившие на земле и по какой-то причине вознесшиеся на небеса, в других - создание солнца (не персонифицированного) приписывается какому-то сверхъестественному существу.

Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

У отсталых в культурном отношении народов мало космогонических мифов. Таким образом, в австралийских мифах лишь изредка встречается идея о том, что когда-то поверхность земли имела другой вид, но нет никаких вопросов о том, как появились земля, небо и т. д.

Среди сравнительно культурных народов возникают космогонические и антропогонические мифы. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. В этих мифах выделяются две идеи - идея творения и идея развития. Согласно одним мифологическим представлениям (творение, основанное на идее творения) мир был создан каким-то сверхъестественным существом - богом, Демиургом, великим колдуном и т. д., По другим (эволюционным) мир постепенно развивался. из какого-то примитивного бесформенного состояния - хаоса, тьмы или воды и прочего. Сотворение мира в последней версии обычно изображалось как превращение хаоса в пространство, которое образуется в результате отделения неба от земли и отделения суши от океана. В результате возникают три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев с демоническими силами.

Обычно теогонические сюжеты - мифы о происхождении богов и антропогонические мифы - также вплетаются в космогонические мифы. Среди широко распространенных мифологических мотивов - мифы о чудесном рождении, происхождении смерти; Сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробной жизни, о судьбе. К космогоническим мифам примыкают и эсхатологические мифы, встречающиеся лишь на относительно высокой стадии развития - рассказы-пророчества о конце света (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в немецком Скандинавская мифология, в талмудическом иудаизме, в исламе).

Особое и очень важное место занимают мифы о происхождении и введении тех или иных благ: разведение огня, изобретение ремесел, земледелие, а также установление правил брака, обычаев и ритуалов среди людей. Их введение обычно приписывают культурным героям.

В мифологии развитых аграрных народов значительное место занимают календарные мифы, символически воспроизводящие природные циклы. Аграрный миф об умирающем и воскресающем боге очень хорошо известен в мифологии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма этого мифа возникла на почве первобытного охотничьего хозяйства (миф об умирающем и воскресающем животном). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Фракия, Греция) и других.

На начальных этапах развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связного сюжета. В дальнейшем, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы.

Суть мифологического мировоззрения

Мифология - это результат острой духовной потребности объяснить мир и понять явления природы.

Понимание любого явления природы или общества зависело от конкретных природных, экономических и исторических условий и уровня социального развития, на котором жили народы - носители этой мифологии. Определенные мифологические сюжеты могли быть заимствованы одним народом у другого, но, вероятно, только в тех случаях, когда заимствованный миф получил значимое место в жизни и мировоззрении воспринимающих людей в соответствии с их конкретными условиями жизни и достигнутым уровнем развития.

В первобытном обществе мифология является основным способом познания мира, миф выражает мироощущение и мировоззрение эпохи его создания. Содержание мифа первобытное сознание считает вполне реальным, различия между реальным и сверхъестественным не проводится. Для тех, среди кого миф возник и существовал, миф - истина, потому что это понимание действительно данной и ныне прочной реальности, принятое многими поколениями людей до нас. Коллективный практический опыт, каким бы он ни был, накапливался многими поколениями, поэтому только он считался достаточно надежным. В любом первобытном обществе этот опыт был сконцентрирован в мудрости предков, в традиции; следовательно, осмысление фактов внешнего мира оказалось делом веры, а вера не подлежала проверке и в ней не нуждалась.

Неспособность различать естественное и сверхъестественное, безразличие к противоречию, слабая развитость абстрактных понятий, чувственно конкретный характер, метафоричность, эмоциональность - эти и другие черты первобытного мышления превращают мифологию в весьма своеобразную символическую (знаковую) систему в терминах из которых все воспринималось и описывалось. мир.

Мифология - образный и художественный способ объяснения, попытка объяснить явления природы и жизни человека, взаимосвязь между земным и космическим началами. Эта попытка объяснения была осуществлена через олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и создании.

А.Ф. Лосев в Древней мифологии обращается к традиционному объяснению мифологии следующим образом: Обычное объяснение мифологии сводится к тому, что это продукт незрелого мышления, далекий от установления и использования законов природы. Однако, именно это состояние мышления требует объяснения для себя. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 8, Москва, 1957 г.

Мифология - это фантастическое отражение действительности в виде чувственно-визуальных представлений.

Человек переносит свои свойства на природные объекты, приписывает им жизнь и человеческие чувства. Мифические существа, порожденные воображением первобытного человека - боги, духи, герои - наделены человеческими чертами, они совершают человеческие действия, и их судьбы подобны судьбам смертных людей.

Суть мифологического явления точно подчеркивает Г. Гегель: Все приписываемое богам содержание должно одновременно оказаться их собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы кажутся быть индивидуализированными в себе, и, с другой стороны, это внешнее по отношению к человеку начало оказывается имманентным его духу и характеру.

Философия как форма мировоззрения

Возникновение философии

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию были предприняты еще в античности (с этого, собственно, и началось развитие античной философии). Появляются люди, которые поражают других своей способностью рассуждать о вещах, о которых никто не думал или о которых не осмеливался усомниться. Они называют себя философами, то есть любителями мудрости.

Понятие философия происходит от греческих филео - любовь и софия - мудрость, так что изначально значение этого термина можно трактовать как любовь к мудрости, мудрости. Впервые это слово было использовано в VI веке до нашей эры известным древнегреческим мыслителем Пифагором, желавшим провести принципиальную разницу между знаниями, передаваемыми из поколения в поколение в законченной форме (через мифы, легенды, предания), и то, что вы можете получить сами, полагаясь на свой разум, рассуждая и критически разбираясь в реальности.

Согласно легенде, правитель города Флиунт спросил его, кто он такой. Пифагор ответил: Философ. Это слово было непонятно правителю, и Пифагор объяснил его следующим образом. Жизнь, - сказал он, - похожа на Олимпийские игры: одни приходят на них соревноваться, другие - торговать, а самые счастливые - смотреть; так что в жизни одни рождаются жадными до славы и выгоды, а философы - только одной истины.

Первоначально и Пифагор, и другие философы древности вкладывали в понятие философия иное значение, в отличие от того, которое закрепилось в нем в более поздние времена и по существу сводилось к тому, что философия - царица всех наук.. Они не считали себя мудрецами и не претендовали на обладание мудростью, ибо истинная мудрость, как тогда считалось, состояла из мифов, религии, легенд, восходящих к древним временам, от предков, из столетий. А носители мудрости, веками проверенного знания, истины в последней инстанции считались прорицателями, священниками, старейшинами - признанными и бесспорными авторитетами, истинными мудрецами, слова которых не вызывали сомнений и, конечно же, принимались на веру.

Философ, однако, должен был быть искателем, любителем мудрости, стремиться к ней, полагаясь не на авторитеты, а на собственный разум, используя полученные знания и опыт, в том числе и другими творческими способами.

Философия возникает как способ рационального познания мира.

Самые общие представления о природе, обществе и человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

Философия разрушает традиционную картину мира и создает новое представление о мире как упорядоченном, разумно устроенном пространстве, где все происходит естественным образом, а не по прихоти всемогущих богов или судьбы. Это естественное для современного образованного человека представление о мире как упорядоченном целом зародилось в античной философии.

Впервые древнегреческий мыслитель Платон выделяет философию как особую науку. Из-за неразвитости наук собственно философские проблемы были вплетены во всю совокупность знаний, и лишь позже из неразделенных знаний, или прото-знаний (от латинского слова rotus - первое), математики, астрономии, медицины, затем механики, Выделяются химия, биология, право и другие специальные науки. Философия все больше превращается в систему общих знаний о мире, задача которой - давать ответы на самые общие и глубокие вопросы о природе, обществе и человеке.

Человек испытывает духовную потребность иметь целостный взгляд на мир. Для человека как разумного существа важнее любой специальной научной теории решение вопросов о том, что есть наш мир в целом, какова его сущность, имеет ли он смысл и разумную цель, делает ли наша жизнь и наши дела имеют какую-либо ценность, какова природа добра и зла и т. д. Человек спрашивает и не может не спросить как, что, почему и почему. Наука не ставит перед собой эти вопросы и не может их разрешить.

В процессе развития философской мысли постепенно происходит дифференциация внутри самой философии, формируются ее относительно самостоятельные разделы: онтология - учение о бытии и его сущности, эпистемология - учение о познании, логика - учение о мышлении, его законах и т. д. формы, этика - учение о морали, эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве, социальная философия - учение о человеческом обществе, история философии, изучающая происхождение, становление и развитие философской мысли.

Возникновение философии в VI веке до нашей эры означает постепенный переход от мифов к независимому осмыслению мира, судьбы человека, независимому от внешнего авторитета.

Что такое философия? Этот вопрос задают все философы на протяжении всей истории развития философской мысли.

Философия - это рефлексивный самоанализ принципов справедливой и счастливой жизни, - говорит Сократ. Философия - это изучение Вселенной, ее происхождения, элементов и законов, говорят древние космологи и их современные последователи. Философия - это поиск разумных принципов, которые объединяют вселенную и человеческую жизнь в единое целое, говорили стоики и многие другие. Философия - это критика и анализ такой способности мышления, как знание, говорят эпистемологи XVII - XVIII веков. Философия - это концептуальная болезнь, от которой мы должны вылечиться, - говорит Витгенштейн. Может показаться, что невозможно представить пять столь непохожих друг на друга концепций философии. Однако при ближайшем рассмотрении мы видим, что все они имеют что-то общее. Все они говорят, что философия - это то, о чем вы думаете, а не то, что вы делаете с чем-то. Философы всегда мечтатели, даже если они не думают, что вся жизнь - это сон.

О чем думают философы? Какие проблемы они пытаются решить? На какие вопросы вы можете найти ответы? Что есть начало философии?

Марк Туллий Цицерон в своем труде О природе богов пишет: В философии вещей еще есть много вещей, которые еще не получили достаточного объяснения, и особенно трудным и темным является вопрос о природе богов, вопрос, который в высшей степени относится к духу знания, важен и необходим для построения религии. По этому вопросу наиболее образованные люди высказывали такие разные и столь противоречивые мнения, что это само по себе должно служить аргументом в пользу философии в пользу мнения, что причиной и началом философии должно быть невежество 11 О природе богов, Философские трактаты, М., 1985. С. 62.

Незнание порождает вопросы, на которые человек пытается найти ответы. Можно сказать, что начало философской работы - это некая жизненная проблема, жизненные вопросы, стоящие перед человеком.

Наиболее важным в философии является проблема всеобщего, сущностного, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством индивидуальных изменчивых вещей. Это проблема начала, первопричина, которая все порождает и контролирует все, включая человеческую жизнь. Пытаясь познать самое существенное в мире, самое важное для жизни человека, философ стремится познать высшую истину, указывающую верный жизненный путь.

Аристотель в своем труде Метафизика называет философию знанием об истине.

И. Кант в своей Критике чистого разума ставит вопросы, решение которых, по его мнению, является истинным призванием философии:

Что я могу?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?

Пожалуй, можно сказать, что философия - это попытка человека заглянуть в себя, понять причины своего поведения, своих действий, понять, что им движет. Об этом говорил Сократ: Познай самого себя.

Сократ создал теорию о том, как каждый из нас должен понимать свою жизнь, подвергая ее критическому анализу или задавая вопросы. Он никогда нигде не записывал свою теорию, но из того, что сказал Платон, мы можем воссоздать мысли Сократа. Эта теория, на которой основан его особый способ обучения и философствования, основана на четырех принципах:

Бессмысленная жизнь не стоит того, чтобы жить. Другими словами, недостойно, бесчестно жить изо дня в день, никогда не спрашивая себя: что я здесь делаю? Почему я живу так, как живу? Чтобы быть истинным и совершенным человеком, думал Сократ, каждый человек, мужчина или женщина, должен подвергнуть свою жизнь и убеждения испытанию посредством критического самоанализа. Более того, его можно использовать для достижения настоящего счастья.

На самом деле существуют эффективные принципы мышления и действий, которым мы должны следовать, если мы хотим жить хорошей жизнью, то есть если мы стремимся достичь как истинного счастья, так и истинного добра. Это принципы. Объективно, они верны для всех мужчин и женщин, независимо от места и времени их жизни. Некоторые люди несправедливы, потакают своим слабостям, преследуют мелкие цели, отдаляются от близких, сбиваются с толку и заблуждаются по поводу того, что действительно важно. Эти люди не знают, что о некоторых вещах не стоит упоминать, неважно. Они боятся теней, не умеют красиво жить или умереть. Таким людям нужно найти истину и жить по ней.

Истина в каждом из нас, а не в звездах, не в традициях, не в религиозных книгах и не в мнении большинства. В каждом из нас есть, хотя и скрытые, истинные принципы правильного мышления и действия. Следовательно, в конечном итоге никто не может научить кого-либо истинному знанию жизни. Если этой истины нет внутри вас, вы никогда ее не найдете; если это так, то это можно будет обнаружить только путем настойчивого самоанализа.

Хотя никто не может научить кого-либо фундаментальным принципам хорошего поведения и ясного мышления, некоторые люди - назовем их учителями, философами - могут задавать вопросы, которые побуждают людей начать самопознание. Эти учителя также могут направлять процесс, по крайней мере, на ранней стадии, поскольку они уже прошли этот путь и знают, где находятся подводные камни.

Возникает вопрос, как научиться философствовать, как постичь методы познания, что для этого нужно сделать?

И. Кант считает, что: философ должен определить:

источники человеческих знаний;
объем возможного и полезного применения всех знаний и, наконец;
границы разума.

Последнее самое необходимое, пусть не огорчается филодок. Так Сократ называет виртуозом ума. - и самое тяжелое.

Он также говорит, что: Нельзя назвать философом, кто не может быть философом. Философствовать можно только с помощью упражнений и независимого использования разума.

Для навыка самостоятельного мышления или философствования мы должны уделять больше внимания методам нашего применения разума, чем самим позициям, к которым мы пришли с помощью этих методов.

Из чего следует, что философия рациональна, основана на логике и доказательствах, обращается к человеческому разуму.

Философия - это всегда теоретически обоснованное мировоззрение.

Философия - это не только форма мировоззрения человека, но и форма общественного сознания, духовной деятельности, которая отражает общие принципы бытия и познания людей, их отношения к миру, раскрывает и формулирует самые общие законы природа, общество и мышление. То есть это обобщенная система взглядов на мир и место в нем человека.

Такие взгляды представляют собой набор рационально приобретенных знаний, в основе которых лежат вопросы и неутомимое желание человека на них ответить. Но природа познания такова, что ответ на один вопрос часто вызывает множество других вопросов и иногда не столько проясняет, сколько еще больше запутывает проблему, обостряя человеческое любопытство и поощряя новые исследования. Таким образом, речь идет о творчестве, постоянном поиске, стремлении к новому.

Почему человеку необходимо философствовать, погружаться в размышления, искать истину, для чего нужна философия?

Философия - это не что-то бесполезное. Платон говорит об этом, имея в виду некоего Теодора: (У нас есть) такое добро, лучше которого, о Теодор, ничего не было и никогда не будет ниспослан в дар людям от богов. Вы должны знать, что философия существует для того, чтобы облагородить и украсить человеческую душу и перенести ее из материальной и окутанной туманом жизни в божественную и нематериальную.

Возможно, в философии человек дает свободу своему мышлению, его душа открывается, получая ответы на поставленные вопросы, он испытывает удовлетворение, зная смысл жизни, он определяет свое отношение к ней.

Душа, в которой заложена философия, не может не заразить тело своим здоровьем. Она не может не излучать царящие в ней покой и удовлетворение; она не может не переделать нашу внешность по своему собственному образу и подобию, придав ему, соответственно, достойную гордость, веселье и живость, выражение удовлетворенности и добродушие. Признак мудрости - неизменно радостный взгляд на жизнь; она, как и все в мире выше Луны, характеризуется никогда не теряющейся ясностью.

Можно сказать, что философия - это поиск ответа на вопрос: жизнь, зачем ты мне дана?, Обретение смысла, цели. В некотором смысле философия - это способность жить, основанная на понимании мира и жизни. Философия создает особое отношение к миру и жизни, особое настроение, созвучное самому бытию. Это особое настроение основано на знании глубинных основ бытия, самого человека и самого главного в жизни.

Настроение переменчивое, это известно. А поведение человека изменчиво, если в нем преобладают разные настроения. Власть над настроением дает разум, а философия учит быть разумным.

И. Кант в своей работе Критика чистого разума пишет: Философия - это наука об отношении всех знаний к сущностным целям человеческого разума (teleologia rationis humanae), а философ - не виртуоз разума (Vernunftkünstler)., но законодатель человеческого разума.

Философия, хотя и стремится к определенным результатам, законченным формулировкам, окончательным выводам, тем не менее этим не ограничивается. Как отмечает известный историк философии А.С. Богомолов,... философию следует прежде всего понимать как духовный процесс, происходящий в сфере человеческой культуры, тесно связанный с различными противоречиями и взаимодействиями и в то же время способный двигаться в них. другие области и воплощенные в них. Следовательно, философствовать - значит спрашивать, сомневаться, искать ответы и снова возвращаться к тому, что вчера считалось решенным, - казалось бесспорным. Для философии не существует вечных истин, установленных раз и навсегда, неудобных, каверзных вопросов или запрещенных тем. Причем сама к ним стремится, расширяя поле знаний, задавая вопросы и пытаясь вникнуть в суть вещей. Она в постоянном поиске нового.

В заключение можно привести определение философии, данное И. Кантом в Логике: Согласно мировоззрению (Weltbegriff), это наука о последних целях человеческого разума. Эта возвышенная концепция придает философии достоинство, то есть абсолютную ценность. В самом деле, это то, что само по себе имеет внутреннюю ценность и впервые придает ценность всем остальным знаниям.

Соотношение мифологии и философии

А.Ф. Лосев в своей работе Диалектика мифа пишет, что наука не рождается из мифа, но наука не существует без мифа, наука всегда мифологична. Таким образом, это дает нам право утверждать, что мифология и философия тесно связаны.

Поговорим о мифологии и философии как мировоззрении древних людей и мировоззрении современных людей.

Мифы для древних людей - такая же реальность, как научные теории для современных людей.

Основное различие в отношении современного и древнего человека к окружающему миру состоит в том, что для современного человека мир представляет собой безличный мировой порядок, в котором правят объективные законы, независимые от человека. В этом смысле для современного человека мир - это безличное Оно, для древнего человека мир - это Ты, то есть он не безличен. Это собрание живых активных существ, наделенных волей и разумом. Для первобытного человека неодушевленного мира не существует. Животное, растение, удар грома, тень, камень, о который он споткнулся, во всем, что он видит, активная жизнь, воля, которая может либо помочь ему в каком-то деле, либо навредить ему. Мир наполнен таинственными силами, которые необходимо привлечь на свою сторону просьбами, заклинаниями, магическими действиями и так далее. Весь мир одушевлен для древнего человека.

Вторая отличительная черта представления о мире древнего человека состоит в том, что все может превращаться во все, то есть отсутствует представление о жестких границах, разделяющих различные явления и процессы в мире. Это мир, в котором нет ничего невозможного, нет устойчивых законов и форм. Согласно мифам, человек может превращаться в животное или в камень и наоборот, он может мгновенно перемещаться, летать, находиться сразу в нескольких местах.

Своеобразно отношение древнего человека к смерти. Это просто переход в другое состояние, в мир духов предков, который тесно связан с миром живых. Предки следят за тем, чтобы все обычаи и традиции соблюдались. За нарушение норм наказывают людей, могут наслать на них болезни, засухи, стихийные бедствия. Духовные предки охраняют существующий порядок, поэтому с ними нужно поддерживать хорошие отношения.

Также древний человек убежден, что состояние дел в окружающем мире зависит от его прямых действий.

Характерной чертой представления о мире на этом этапе развития является отсутствие случайности в мире. Случайных событий нет; если что-то случилось, то это произошло по чьей-то воле.

Следующая особенность сознания на этом этапе развития - это своего рода понимание причинности. Концепция причинно-следственных связей является наиболее важной в структуре человеческого мышления. Открытые наукой законы - это устойчивые, повторяющиеся причинно-следственные связи окружающей действительности. Они упорядочивают разнообразие впечатлений, получаемых от внешнего мира, и определяют всю нашу практическую деятельность.

Для мифа характерна замена причинно-следственных связей прецедентом - происхождение предмета выдается за его сущность. Научный принцип объяснения противопоставляется в мифологии началу во времени. Объяснить устройство вещи - значит рассказать, как она была сделана, описать мир вокруг нас - значит рассказать о ее происхождении.

Миф не объясняет, он говорит о том, что произошло, как что-то произошло. Известно, что большинство мифов носили этиологический характер, то есть рассказывали о происхождении различных предметов, ремесел и обычаев, в том числе о происхождении мира и человека. Но история - это не объяснение причинно-следственных связей, а просто картина произошедшего.

Для сознания низших ступеней развития, как мы уже знаем, безличной реальности не существует. Поэтому, ища причину какого-либо события, человек в первую очередь искал ответ на вопрос кто это сделал, кто виноват. Он ищет целенаправленную волю, выполняющую действие.

Выделим еще одну особенность мифопоэтического сознания, которую можно определить как текучесть сущности. В общем, суть - это устойчивая определенность объекта, проявляющаяся через какие-то второстепенные свойства.

Для мифопоэтического сознания, как отмечалось ранее, не существует устойчивой сущности объекта, все может превратиться во все, и все со всем связано. Неустойчивость, стирание границ между объектами и явлениями, представление о сущности как некой духовной силе, способность, которая может переходить от человека к объекту, от объекта к человеку и т. д., все это можно определить как диффузию, текучесть сущности.

Философия возникает как поиск устойчивого в изменчивом, меры существования, закона, который управляет всем. Это знание дает возможность сделать правильный выбор действия на свободе, действовать правильно. Философия пытается поставить поведение человека под контроль разума. Превратите хаос в порядок, спонтанное эмоциональное действие, сделайте действие осознанным. Субъект отделяет себя от собственного действия, делает свое действие объектом, объектом анализа. Философия выступает как рефлексия, самоанализ, углубление в себя, чтобы понять истоки действия и внести в них определенный порядок.

Философия рождается в ситуации невежества. Он предназначен для решения - теоретически и практически - реальных проблем.

Это, прежде всего, проблема поиска истинного знания, познания того, что в мире важнее всего, что все контролирует, направляет все мировые процессы, в том числе жизнь человека. Мифология знала ответ на эти вопросы: боги и судьба правят всем, жизнь человека в руках богов. Философия разрушает мифологическую картину мира, мифологическую концепцию мира и человека.

Вместо богов и судьбы она ставит разумный мировой порядок. Правят не боги, своенравные и непредсказуемые, а безличный мировой разум, закон. Все делается по закону, который надо знать и действовать. Важнейшим качеством человека с точки зрения античной философии является разум, с помощью которого человек может познать мировой закон и направить свою жизнь в соответствии с этим законом.

Философия рациональна, и в этом ее отличие от мифологии. Но что такое рациональность, рациональный подход к миру и чем он отличается от мифологического и религиозного? По-видимому, рациональность можно рассматривать как поиск закономерностей, устойчивых, повторяющихся связей, законов. Это поиск стабильного в изменчивом, общего в отдельных вещах, поиск меры. Для мифологического сознания, как известно, нет ничего стабильного, все способно во все превращаться, и все со всем связано. На этой стадии развития сознание классифицирует реальность на основе противопоставления: полезное против вредного, наше против других, верх против низшего, мужское против женского и так далее, или связывает явления на основе внешнего сходства и так далее. Идея связи всего со всем лежала в основе магии, колдовства, гадания и различных ритуалов. Для мифологического сознания в мире нет ничего безличного, неодушевленного, в основе любого явления или события лежит скрытая сила, воля. В конечном итоге миром правит воля богов. Но воля - это что-то иррациональное, непредсказуемое, нелогичное, изменчивое.

Рациональный подход к миру, развитый философией, означает, что:

мир рассматривается как управляемый безличным законом, необходимостью, а не волей богов;
познание мира - это поиск единой вещи во многих отношениях, меры, устойчивой регулярной связи в мире, а не осуждение божественной воли, что было и что будет;
этот поиск нового знания должен подчиняться определенным правилам, выраженным в законах логики, опираться на наблюдение и обобщение реальных фактов.

Философия - это любовь к мудрости, а не сама мудрость, как говорили первые философы. Сократ, один из первых греческих философов, активно ищет знания, ищет мудрости, обращаясь к знатокам - известным людям, ремесленникам, политикам. Общаясь с этими людьми, Сократ выяснил, что они ничего не знают, так как постоянно противоречат самим себе, их знания шаткие и расплывчатые. Поэтому Сократ приходит к парадоксальному выводу: Я знаю, что ничего не знаю. Это совершенно новая интеллектуальная ситуация - ситуация незнания, невозможная в рамках мифологического сознания. Человек, мировоззрение которого основано на мифах, знает все. Его мифология - объяснительная модель мира и хранитель модели, правил поведения и практического опыта.

В поисках начала, из которого все возникло - определенного сходства зарождающейся философии с мифологией, которая в своих космогониях рассказывала о рождении мира из хаоса. Но мифологическая история рождения мира - это история рождения богов, их борьбы за верховную власть и торжества верховного божества. Порядок в мире рассматривается как результат победы Бога над своими соперниками, различными монстрами и установления верховной власти над миром. Миф отвечает на вопрос: кто правит миром, кто верховный бог. Сам мир появляется в результате физиологической активности богов, рождающих друг друга. Вселенная мифа - это сообщество богов, которые правят разными сферами и находятся в подчинении.

Первые философы начинают работу по изменению картины мира, созданию такого образа мира, в котором Бог - универсальный закон, равновесие, гармония мира. Мир становится божественным, целостной структурой, которую можно представить в виде пространственной модели и описать математически.

Мифология была первой попыткой абстрактного объяснения, ответом на вопрос: почему, по каким причинам, под влиянием чего или из чего все это существовало? Другими словами, в древнегреческих мифологических или полумифологических текстах постепенно накапливалась информация объективного характера и делались первые попытки объяснить мир. Так, Гесиод написал стихотворение Теогония, что означает происхождение богов. Стихи Гомера хорошо известны. В греческой литературе мифологическая поэзия образует мощный пласт, который по сути является сводом поэтизированных мифов. Мифы, прежде всего, содержат повседневные знания и исторические свидетельства.

Для последующего возникновения философии важно, чтобы вопрос о рождении мира, небесных тел, земных и небесных стихий уже был поднят.

Мифология, как уже говорилось, фактически ставила самые интересные вопросы: из чего все рождается и во что все дозволено? Как все контролируется? Где основа всего? Философия, в известном смысле, позаимствовав сами вопросы из мифологии, сформулировала их в более чистом виде. Самое главное, что она стала отвечать на более чистые вопросы с помощью учения начала. Первоначально это было задумано как нечто принципиально единое с природой. Главный вывод: в отличие от мифологии сама природа, а не что-то сверхъестественное, у первых древнегреческих философов становится причиной всего происходящего в природе и с природой.

Когда мифология задавала вопросы: почему, как устроен космос и его тела, никто не требовал доказательств от создателей мифов. Например, если они утверждали: Земля - это огромное тело в форме шара, то создатель мифа мог ссылаться на что угодно для доказательства - на легенду, на богов. Но первый греческий мудрец, сделав некоторые астрономические выводы, уже должен был представить соображения, доказательства конкретной природы или теоретического абстрактного порядка.

Если в мифологии акцент делается на ответе, в нем содержится весь смысл знания, то в философии главный интерес представляет вопрос, в котором, если он правильно и хорошо сформулирован, лучше всего отражена суть проблемы. Вопрос является важнейшим стимулом познания, держит человека в творческом напряжении, направляет его на поиски, пока он не закроется, т.е. пока на него не будет дан удовлетворительный ответ с уверенностью в достижении истины. Причем сам вопрос, постановка проблемы ценится не меньше, если не больше, чем ответ.

Философское мировоззрение унаследовало от мифологии ее идеологический характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его устройстве, месте человека в мире и т. д., Но в отличие от мифологии, для которой характерно чувственно-образное отношение к В реальности и содержит художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризующуюся стремлением теоретически обосновать свои позиции и принципы.

Однако это не означает, что философия вообще не характеризуется художественно-образным мышлением. Поэтическая фантазия ярко выражена в античной философии, тесно связанной с мифологическим мировоззрением мира. Но даже в более поздних философских учениях строгость мысли, логика доказательств часто сочетались с яркими художественными образами, аллегориями, сравнениями и переосмыслением мифологических и религиозных сюжетов.

Философия существует и развивается не только в виде особых философских произведений, но и в форме, совершенно не похожей на науку, например, в виде творений писателей, когда они через художественные образы, через ткань искусства, иногда выражают собственные гениальные философские взгляды.

Некоторые черты мифологического мышления сохраняются в массовом сознании наряду с элементами истинно философского и научного знания, с использованием строгой научной логики.

Заключение

Если мы подойдем к мифологии как к огромному пласту культурного развития, через который прошло все человечество, как к важнейшему феномену истории культуры, который доминировал в его духовной жизни на протяжении десятков тысяч лет, значение мифологии для самопознания человечества станет самоочевидным. Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Об этом свидетельствует, в частности, глубокое проникновение в европейскую культуру греко-римской мифологии. Легенды о богах, населяющих Олимп, о Прометеях и Геракле, Дедале и Икаре, Одиссее и аргонавтах вдохновляли художников и поэтов, их творения входили в золотой фонд искусства. Элементы мифологического мировоззрения сохранились в общественном сознании современного общества. Это мифы о пришельцах, посещающих нашу планету, о полтергейстах, о волшебных снадобьях, исцеляющих от всех болезней и т. д. Реакционные политические режимы создают мифы, распространяя их в массовом сознании. Таковы, например, мифы немецких фашистов о превосходстве арийской расы и низших народов, о мировом господстве в сочетании с культом фюрера и ритуальными шествиями с факелами.

Мифология бессмертна, поэзия им полна, она завораживает детское воображение, радует ум и чувства людей всех возрастов, способствует развитию воображения, что благоприятно сказывается на развитии творческих возможностей во всех сферах ее деятельности.

Изучение мифов разных народов показало, что охватываемые мифами темы и сюжеты - вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социальной структуры, тайны рождения и смерти и др. - затрагивают широкий круг вопросов. круг фундаментальных проблем мироздания.

Мифология (как собрание мифов) тесно связана с мировоззрением не только древних людей. И сегодня мифы, живущие в обыденном сознании, зримо или завуалированно присутствующие в религии, философии, политике, искусстве, остаются неотъемлемой частью мировоззрения любого человека, играя активную роль в жизни и творчестве людей.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и произведениями искусства, сохраняет свое значение на протяжении всей мировой истории до наших дней.

Скажем еще о философии. Философия рождается и живет как самосознание человека, как самосознание культуры в целом, как познание человеком самого себя, поиск смысла, истинные цели человеческого существования.

Основа философского познания - неудовлетворенность существующей жизнью. Философия рождается из неудовлетворенности тем, что есть, неудовлетворенности существующим. Она пытается понять, каким должно быть, как изменить существующее, сделать его более совершенным.

Философия пытается понять, как человек познает окружающий мир, как достичь истинного знания, какие методы нужно для этого использовать, как отличить правду от лжи.

Также философия, постигая деятельность человека, пытается понять, что такое человек, какое место он занимает в мире, каковы цели и смысл его существования. Она не только анализирует существующее состояние сознания, морали, мотивов деятельности, стремлений, ценностей, способов поведения, она их оценивает, определяет, каковы истинные ценности, какие действия предпочтительнее.

Выделяя высшую цель, смысл существования, определяя, что является высшим благом, самым ценным для человека, философия упорядочивает жизнь человека и общества.

Как говорит современный американский философ Р. Рорти, задача философии - заменить устаревший в результате социальных и культурных изменений образ человека на новый, более приспособленный к этим изменениям. Философия не может закончиться, пока не прекратятся социальные и культурные изменения.

Список литературы

Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебник. - М.: ПО СЕ, 2002.
Философия: Часть первая: История философии: Учебник / Под ред. Профессора В.И. Кириллова, профессора С.И. Попова, профессора А.Н. Чумакова. - Издание 2-е, переработанное и дополненное. - М.: Юрист, 1998.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1998.
Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.
История философии: Запад - Россия - Восток (книга первая. Философия античности и средневековья). // Под ред. В. Н. Мотрошиловой - М.: Греко-латинский кабинет, 1996.
Вольф Р.П. О философии. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 1995.
Мифы народов мира // ЭНЦИКЛОПЕДИЯ в 2-х томах // Главный редактор С.А. Токарев, - М.: Советская энциклопедия, 1992.
Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие - М.: ТЭИС, 1997.