Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мифология: Классификация мифов

Содержание:

Введение

Суть греческой мифологии становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного строя греков, которые воспринимали мир как жизнь одной огромной родовой общности и в мифе обобщали все многообразие человеческих отношений и природных явлений. Греческую мифологию следует рассматривать не как знакомую и неподвижную картину (хотя и красивую), а в постоянно меняющемся социальном и историческом контексте древнего мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты, полной женственности и привлекательности, Афины Паллады - воительницы, относятся к определенному периоду развития греческой мифологии. Такими периодами являются: древнейший хтонический, или дофессалийский, доолимпийский; фессалийский, олимпийский, классический или героический.

В героический период мифологические образы концентрируются вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере распада общинно-клановой системы формируются утонченные формы героической гомеровской мифологии. В будущем наивная мифология - своего рода единственная форма примитивного мышления - исчезает как самостоятельное творение и приобретает служебный характер, становясь одной из форм художественного выражения разного рода религиозных, социально-политических, нравственных и философских идей. от рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Общие концепции мифологии

Мифология - это легенды или легенды разных народов мира, изображающие природу и все предметы, окружавшие древних людей, как живые существа с магическими свойствами и огромной силой. Сюда же вошли рассказы о героях, занимающих место между людьми и богами, совершивших дела, недоступные обычным людям.

Мифология как форма общественного сознания

Мифология - это форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной реальности на разных этапах общественного развития. В общественном сознании первобытного общества, несомненно, доминировала мифология. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных антиполюсов человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифологической логики была неспособность человека выделиться из окружающей среды и неделимость мифологического мышления, неотделимого от эмоциональной аффективной среды. Результатом стало метафорическое сравнение природных и культурных объектов, гуманизация природной среды, в том числе анимация фрагментов космоса.

Мифологическое мышление характеризуется четким разделением субъекта и объекта, объекта и знака, вещи и слова, бытия и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности. Предметы приближения во вторичных чувственных качествах, смежности в пространстве и времени, выступали знаками других объектов. Научный принцип объяснения был заменен в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и сотворении. Для мифологии характерно резкое различие между мифологическим, ранним и современным, последующим временем. Все, что происходит в мифическом времени, обретает смысл парадигмы и прецедента, то есть образца для воспроизведения. Моделирование оказывается особой функцией мифа. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствию, то мифологическое оперирует конкретным и личным. То, что в научном анализе выступает как подобие или другой вид отношений, в мифологии выглядит как тождество, а логическое разделение на знаки в мифологии соответствует разделению на части. Миф обычно сочетает в себе два аспекта: рассказ о прошлом и синхронный. Содержание мифа казалось первобытному сознанию реальным и даже в самом высоком смысле реальным, поскольку воплощал коллективный надежный опыт понимания реальности многих поколений, который служил объектом веры, а не критики. Мифы утверждали систему ценностей, принятую в данном обществе, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения.

Мифологический настрой выражался не только в рассказах, но и в действиях. Миф и ритуал в древних культурах составляли общеизвестное единство - идеологическое, функциональное, структурное, представляющее как бы два аспекта первобытной культуры - словесный и действенный, теоретический и практический.

Мифология - исторический тип мировоззрения

На ранних этапах истории знания об окружающей действительности служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытное эмпирическое знание тесно переплеталось с мифологическими и религиозными представлениями. Эти идеи были фантастическим отражением действительности, выражением бессилия человека перед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия.

Мировоззрение - всегда целостный результат всего многокомпонентного духовного развития данной эпохи. Мифология - это своеобразное проявление мировоззрения древнего общества. Поскольку он содержит идеи сверхъестественного, он содержит элементы религии. В мифологии также отражены нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различных интерпретациях часто использовались искусством.

Изучение и развитие мифологии

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала были предприняты еще в древности, с преобладанием аллегорической интерпретации мифологии. Платон противопоставил, наряду с мифологией, философско-символическое толкование. Ойгемер видел в мифических образах обожествление исторических личностей, заложив основу евгемерической интерпретации мифов, получившей широкое распространение и позже. Первые попытки сравнительной мифологии были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев. Таким образом, мифология отождествлялась с своего рода примитивной наукой, якобы становящейся не более чем реликвией с развитием культуры и не имеющей самостоятельных значений. В современном мире продолжается изучение мифа.

Периоды греческой мифологии

Рассматривая греческую мифологию, развитие в рамках каждого отдельного мифа прослеживает зачатки разных времен, которые существуют с ферментами нового, возникающими в сюжете мифа. Так, например, в мифе о рождении Афины Паллады в полном вооружении из головы от Зевса, который проглотил свою беременную жену Метис, можно выделить остатки фетишистских идей и каннибализма, предшествовавшие развитый патриархат, примат мужского индивидуализма над женский пол и символика мудрости верховного божества - свидетельство патриарха.

Греческая мифология в ее развитом, классическом виде - это мифология героическая, а не стихийно - фетишистская. Греческая мифология связана с периодом патриархата, но в ней прослеживаются основные типы хтонических зачатков. В первую очередь это генетические зачатки, указывающие на происхождение: Ахиллес - сын морской богини. Существенные рудименты основаны на идентификации различных объектов или существ: солнце - бык, Инах - река и царь Агроса. Огромное количество зачатков носит метаморфический характер: Зевс женится на Данае в виде золотого дождя.

От иконографических рудиментов, т.е. относящихся к внешнему виду определенного мифологического персонажа, например, совиных глаз Афины, коровьих глаз Геры. Мифологический образ сопровождается функциональными зачатками: перуном Зевса, луком и стрелами Аполлона.

Если рудимент мифа отражает его прошлое, то фермент указывает на будущее развитие мифа: например, в ехидне Гесиода - полусмея - полудереве она прекрасна, но злобна, ненавистна людям, Эта супруга отказ от ехидны, элемента мифа, объединяющего стремление человека обуздать стихийные силы природы. В греческой мифологии встречаются мифологические комплексы:

Комплексная - буквенная поляризация. Например, Аполлон, Артемида и Лето изначально были демонами совершенно разного происхождения, не связанными друг с другом. Их союз - Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.
Сложные сборники. Например, олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских божеств.

Также есть полярный комплекс. Например, самый светлый бог Зевс женится на самой темной богине Персефоне.

В греческой мифологии необходимо учитывать ее географическое положение. Например, мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелая и Елене - относятся к Спарте.

Предолимпийский период

Процесс жизни воспринимается примитивным сочетанием в хаотической нагроможденной форме, окружающие его материализуются, одушевлены, населены какими-то непостижимыми слепыми силами Земля с составляющими ее объектами представляется примитивному сознанию живыми, одушевленными, производящими все из самого себя и питая все, включая небо, которое оно также порождает из себя. Как женщина является главой клана, матерью, медсестрой и воспитательницей в период матриархата, так и земля понимается как источник всего мира, богов, демонов, людей. На ранней стадии, т.е. на стадии коллективной охоты, сознание ограничивается чувственным восприятием - это фетиш, а мифология - фетишизм. Древний человек понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы. А поскольку весь объективный мир казался одушевленным, весь мир был наделен магической силой, и демоническое существо не было отделено от объекта, в котором оно обитало. По мере развития производственной экономики человек интересуется производством вещей, их составом, их значением и принципами их устройства. Тогда человек научился отделять идею вещи от самой вещи, а поскольку вещи были фетишами, то есть отделять магическую силу демона от самой вещи - так совершался переход к анимизму.

Изначально анимизм связан с представлением о демонизме как некой силе, злой или благотворной, определяющей судьбу человека. Это мгновенно возникающая и мгновенно уходящая ужасная и роковая сила, о которой человек не имеет представления, которую нельзя назвать по имени и с которой нельзя вступать ни в какое общение, так как у этого демона еще нет ни фигуры, ни лица. -А вообще никаких очертаний. Демон изначально является той активной силой, о которой человек ничего не знает, его целостного образа еще не существует, но он уже не фетиш (Сфинкс, кентавры, сирены).

Олимпийский период

В мифологии олимпийского периода (или ранней классики), связанной с переходом к патриархату, появляются герои, имеющие дело с монстрами и призраками, некогда пугавшими воображение человека, раздавленного непонятной и всемогущей натурой. Например, Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище. Вместо маленьких богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, которому поклоняются все остальные боги и демоны. Патриархальная община теперь обосновывается на небесах или на горе Олимп. Сам Зевс сражается с монстрами, побеждает циклопов и вызывает их под землей, в тартар.

Появляются боги нового типа. Женские божества, сложившиеся из многогранного древнего образа богини-матери, получили новые функции в эпоху героизма. Гера стала покровительницей браков и гомоногамной семьи, Афина Паллада стала покровительницей честной, открытой и организованной войны, а Афродита стала богиней любви и красоты. Афина Паллада и Аполлон, известные своей мудростью, красотой и творческой созидательной деятельностью, стали богами патриархального образа жизни. Гермес стал покровителем всех человеческих дел, включая скотоводство, искусство и торговлю. Не только боги и герои, но и вся жизнь в мифах получила совершенно новое оформление. В первую очередь преображается природа, ранее наполнявшаяся непонятными и страшными для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умеет находить в ней красоту, использовать природу для своих нужд. Но Зевс правил всем, и все стихийные силы были в его руках. Раньше он был одновременно ужасным громом и ослепляющей молнией, не было божества, к которому можно было бы обратиться за помощью против него.

Теперь гром и молния стали больше похожи на атрибуты Зевса. Греки начали представлять, что от разумной воли Зевса зависит, когда и для каких целей он использует свое перо. К олимпийскому периоду миографы относят также подвиги Геракла, загадку Сфинкса, которую разгадал Эдип, Одиссей, который не поддался чарующему пению сирен и проплыл мимо них невредимым, что способствовало гибели сирен и т. д.

Поздний героизм

Поздний героизм - это процесс распада племенных отношений, образования раннеклассовых государств в Греции, нашедший отражение в греческой мифологии, особенно в период героизма в гомеровском эпосе. В нем отразился переходный этап от старого сурового героизма к новому, утонченному. Герои этой мифологии заметно смелее, их вольное отношение к богам растет, они даже осмеливаются соревноваться с богами. Лирический король Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всеми благами богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с богами, украл с неба амброзию и нектар и начал раздавать эту божественную пищу простым людям. (Сизиф следил за любовными встречами Зевса и Эгиды и разглашал эту тайну людям). Для той героической эпохи характерны мифы о родовом проклятии, которое приводит к гибели нескольких поколений подряд. Король Тибанский Лай украл ребенка и был проклят отцом этого ребенка. Проклятие легло на всю семью Лая: он сам умер от руки своего собственного сына Эдипа. Сначала жена Иокасты, Лайя, покончила жизнь самоубийством и т. д. И это проклятие лежало на этой семье, пока она не была полностью уничтожена.

Вся греческая мифология пронизана остановкой и вдохновенной красотой, обладающей колдовской силой. В греческой мифологии понятие красоты прошло долгий путь развития от глубоких функций к благотворным, от соединения с уродливым до воплощения в чистом виде, от фетишистской магии до маленьких и мудрых олимпийских муз. Греческая мифология в историческом развитии - неиссякаемый источник эстетического совершенствования и раскрытия ее художественного влияния на литературу и искусство.

Заключение

Мифология древних народов, эволюция их взглядов - тема неиссякаемая. Ведь миф - это не просто старая сказка, а древнейший образ мировоззрения, позволяющий человеку познать себя и окружающий мир.

Миф объединяет науку, религию и искусство. Легенды и сказки настолько глубоко укоренились в общественном сознании, что их влияние на умы продолжается даже в нашем 21 веке!

Многие из сегодняшних идолов, вольно или невольно, следуют образцу, заданному героями древних легенд. Один из главных мифов индоевропейских народов повествует о выборе героя между долгой и счастливой жизнью во главе своего королевства и короткой, но очень славной жизнью, которая запомнится на века. Такой выбор вынужден сделать Ахиллес в мифологии Древней Греции. Ахиллес выбирает славную участь, хотя заранее знает, что в Троянской войне, куда он идет, он скоро умрет.

Религия и мифология Древней Греции оказали огромное влияние на развитие культуры и искусства во всем мире и заложили основу бесчисленных повседневных представлений о человеке, богах и героях.

Список литературы

Боннар А. Греческая цивилизация. Москва: Наука, 1998.
Бояджиев Г. В., От Софокла до Брехта за сорок театральных вечеров: - М.: Просвещение, 1986.
Гиленсон Б.А. История древней литературы: Учебник. - М.: Наука, 2005.
Куманецкий К.А., История культуры Древней Греции и Рима: - М.: Высшая школа, 1997.
Лосев А.Ф., Сонькина Г.А., Тахо-Годи А.А. Античная литература: учебник. - М.: Просвещение, 1986.
Прохоров А.М., Большая Советская Энциклопедия: - М.: Советская Энциклопедия, 1971.
Савельев А.С., Культура Древней Греции, учебник: - М.: Высшая школа, 2005.