Реферат на тему: Мифология и философия

Содержание:

Введение

Философия - это сфера интеллектуальной деятельности, основанная на особом философском типе мышления, который является основой философских знаний, и на самостоятельности субъекта философии. Философия не имеет того же предмета, что, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философии не находится в пределах определенной области знаний, такой как биология, геология. Однако у философии есть субъект, и принципиальная невозможность локализовать ее вышеуказанным образом является ее специфической особенностью.

Философия - это сфера интеллектуальной деятельности человека, основанная на отражении самой деятельности и, следовательно, ее смысла, назначения и форм, а также на разъяснении сущности человека как субъекта культуры, т.е. его сущностного отношения к миру.

Предпосылкой формирования философии является введение абстрактных сущностей, и она становится окончательной, когда эти сущности рассматриваются как концепции, формирующиеся в человеческом мозге и функционирующие как объект мысли. Из вечных и неизменных понятий исходит философия, которая является гарантом бессмертия человеческого разума.

С появлением философии развитие интеллектуальной культуры происходит в явной форме, что облегчает ее изучение. Можно наблюдать, как в процессе критического обсуждения одна идея сменяется другой. "Философия - это попытка заменить утраченную магическую веру рациональной верой. Философия имеет дело с теми же вечными проблемами, что и мифология, но относится к ним по-своему.

Роль мифологии в возникновении философии

Любовь к мудрости породила философию как отрасль интеллектуальной культуры. Если философию сравнивать (как это делали древние греки) с деревом, то любовь к мудрости - это корень, из которого она прорастает, в том смысле, что развитие философии вдохновляется любовью к мудрости. Но материалом для построения духовного древа философии была предшествующая ветвь духовной культуры - мифология.

Миф - это выдумка, сказка, с помощью которой разум первобытного человека пытался не только объяснить себе непонятные и угрожающие явления окружающего мира, но и найти ключ к овладению силами природы и покорить их. "Примитивное человечество в лице грека, во всей полноте кипящих сил, во всем тепле свежего, живого чувства и молодого, цветущего воображения, объясняло явления физического мира воздействием высших, таинственных сил", - считает В.Г. Белинский. Мы находим много интересных высказываний А.М. Горького. "Чем древнее сага и миф, - писал он, - тем сильнее в них звучит триумф человека над силами природы" ..... Почти во всех древних мифах человек наказывается богами за служение человеку: Прометей - за кражу огня с неба, Тантал - за кражу пищи богов, нектара и амброзии, Сизиф - за за заковывание смерти, посланной Зевсом в цепи, и люди перестают умирать. К мифам о борьбе человека с природой присоединяются мифы о Геракле, Тесее и других героях, завоевавших зверей, чудовищ и силы природы. Воображение древнейших мифов имело ярко выраженный материалистический тон. "Образ, - продолжает А.М. Горький, - был сосудом определенного опыта, и воспринимался как идея, которая, стимулируя творческую силу, дополняла отсутствие того, что действительно давалось тем, что было желательным. Отсюда и миф - не тоскливая фантазия, а в основе - реальная истина, дополненная воображением и служащая путеводной звездой в жизни коллектива..... »

Миф - это коллективное творение народа, а не изобретение отдельного, блестящего, пусть даже и гениального человека. Следовательно, это не что-то стабильное и постоянное: оно растет и развивается по мере развития общественного сознания. Большинство мифологических образов изначально были местными божествами, которым поклонялись, но постепенно из них выделялись олимпийские божества, как наиболее значимые - по мере распространения влияния тех племен, среди которых эта религия возникла. В результате отдельные местные божества были сведены до уровня героев.

В то же время в мифах нашли отражение и феномены общественной жизни - различные этапы развития семьи и брака, особенности быта первобытных охотников и пастухов, материнское (матриархат) и отцовское (патриархат) право, владение огнем и др. Черты примитивного фетишизма и тотемизма сменились антропоморфизмом - представлением божества в образе человека. Семья олимпийских богов приняла на себя характер патриархальной семьи. Особенности разных эпох отразились в мифе, так что иногда он становился чрезвычайно сложным целым. Со временем в мифах стали появляться драмы социального характера, которые полностью отсутствовали в древний период мифотворения.

Мифологические особенности, возникшие в эпоху доклассического общества, остались в памяти людей в виде остатков даже в более поздние эпохи. Таким образом, память о первобытном каннибализме сохранилась в мифе о злодее Полифеме Циклопе, о человеческой жертвоприношении в истории жертвоприношения Ифигении и т.д. Мифы амазонок отражают память о матриархате. Миф о Данаидах (вспомним трагедию Эсхила "Нищая женщина") напоминает о борьбе с родственными семейными формами, а идеи инцеста (недопустимость браков между близкими родственниками) породили миф об Эдипе, лежащий в основе знаменитой трагедии Софокла. В 1891 году Энгельс в предисловии к четвертому изданию "Происхождение семьи, частной собственности и государства" дал материалистическую интерпретацию идеи Бахофена 1861 года о том, что миф об Оресте, убивающем свою мать, чтобы отомстить за смерть отца (трилогия "Орестеи" Эсхила) отразил окончательную победу отцовской семьи над древним материнским правом.

Последние исследования привели шведского ученого М. Нильссона к выводу, что культ большинства греческих богов восходит к критско-микенскому периоду. Позднее мифологические истории усложнялись введением новых черт, стимулируемых условиями самой жизни, и встраивались в целые повествования, такие как истории о приключениях людей. Рассказы о подвигах отдельных героев объединяются в сказки о великих коллективных начинаниях - таких, как поход аргонавтов после "Золотого руна" или охота на калидонских кабанов. Сложные мифологические повествования, такие как миф о Троянской войне, походы племенных вождей Аргоса против Фив и т.д., вероятно, возникли таким же образом. Богатые раскопки на острове Крит и в местах Трои, Микен, Тиринтос, Пилос и др. показали, что повествование об этих городах основано на исторических данных. А надписи этого периода позволяют предположить, что некоторые из героев таких историй, как Приам, Гектор, Париж и, возможно, Этеокл и другие, были историческими личностями.

Таким образом, можно сказать, что создание больших и сложных мифологических повествований было делом многих поколений, в которых воспоминания об исторических событиях были заложены в оригинальное мифологическое полотно, и все это было переработано, бессознательно и художественно через народное воображение. Эта "почва" обеспечила богатейший материал для искусства и литературы.

Мифология, как система, уходящая корнями во времена первой цивилизации и являющаяся ее интеллектуальной основой, состояла из двух уровней: образного, который она унаследовала от искусства, и более глубокого, семантического, который становился все более и более важным с развитием логического мышления и тенденцией к рационализации. В определенное время, в определенном месте, этот глубокий уровень, который развивался в мифологии, прорвался сквозь оболочку изображений и вышел на поверхность, утверждая свою собственную внутреннюю ценность. Философия начинается с сознательной замены понятий на образы. Это точка перехода от мифологии к философии.

В процессе философской рационализации мифа образы мифических повествований трансформируются из личных существ в обезличенные категории.

Когда говорят, что философия - высшее достижение человеческого разума, то подразумевают, что концептуальное, абстрактное, абстрактное мышление, которое отличает человека от животного, достигает своей кульминации в философии. В этом смысле философия соответствует, прежде всего, понятию homo sapiens - рационального человека. Согласно современным антропологическим данным, этот вид появился около 100000 лет назад, но создал философию только 2500 лет назад. Знаменитый афоризм французского философа Декарта "Я думаю, поэтому я существую" может быть интерпретирован таким образом: Если я думаю рационально, то я существую как представитель человеческой расы.

Философское творчество требует личных усилий, а критическая направленность мысли заставляет ставить под сомнение общепринятые выводы, а также собственные. Обсуждая фундаментальные проблемы человека, философия, таким образом, привносит личный контакт и заботу. Она служит стимулом для развития культуры в целом.

Около 2500 лет назад мифологический период завершился своим спокойствием и самоочевидностью. В нескольких местах сразу началась "борьба рациональности и рационально апробированного опыта против мифа...". и борьба, вызванная этическим возмущением ложными образами Бога." В результате целостность мифа была разрушена, и он стал элементом рефлексивного сознания. Новое воплощение, адресованное миру, привело к различным реакциям. Человек открыл в себе духовный источник, возвышающий его над собой и над миром. Общим фактором было растущее осознание человеком себя как личности в целом.

Философия может возникнуть в Индии, Китае, Греции. Политическая ситуация в трех регионах была схожа: небольшие свободные государства взаимодействовали друг с другом. Индийская и китайская культуры подготовили появление философии, но она берет свое начало в греческой культуре. Появлению философии в Индии и Китае мешала мистика, в то время как греческая мифология оказалась плодородной почвой, создав набор образов, которые стали понятиями. На это была причина. Греция была страной с самой ясной, последовательной и логичной мифологической системой. По мере того, как ситуация в мифах становилась все более драматичной, боги становились гуманизированными; не зря в Греции возникло представление Евгемера о том, что боги - мифологизированные культурные герои. Гуманоидные образы богов подорвали веру в мифы (на это справедливо было указано позже христианами) и способствовали переходу к философии, который произошел, когда мифология достигла своего апогея. 

Необходимость систематизации мифов привела к формированию логики и концептуальных правил мышления, а потому именно внутренний культурный повод привел к появлению философии. Возникновение философии из мифа отчетливо прослеживается в "Диалогах" Платона, например, в "Пире", где миф служит, во-первых, отправной точкой философствования, а во-вторых, иллюстрацией.

Показательной чертой мифологической мысли является антропоморфизм. Антропоморфизм - это система взглядов, в которой природа, окружающая человека, понимается "в человеческом облике", наделенная человеческими средствами и характерами. Мифологическое общество рассматривает мир не как безличностное начало и не как совокупность объективных природных явлений, мир лично организован для человека; мифологический человек видит за всеми природными явлениями и процессами действия неких личных агентов - богов, духов, демонов. В то же время, предполагается, что для того, чтобы эффективно влиять на окружающий мир, необходимо иметь возможность "вести переговоры" с соответствующими личными агентами. Из такого мировоззрения следует, в частности, практика различного рода жертвоприношений - таким образом, приручаются боги, доминирующие над природными явлениями.

Миф сам по себе не является верным отражением природной реальности, миф - это набор довольно причудливых идей, на основе которых невозможно эффективно изменить окружающий нас мир. Но для мифологического общества задача преобразования мира природы вовсе не актуальна, такая задача возникает только при переходе к производственному типу экономики, а мифологическое общество является этапом экономики потребления, все необходимое для жизни находится там в готовом виде. Главная задача мифологического общества - не производство, а обеспечение солидарности внутри племени. Но именно эта солидарность формируется мифами. Мифы формируют для мифологического общества систему социальных ценностей, систему единых координат мировоззрения, благодаря которой обеспечивается сплоченность общества. В этом случае не столь важно, насколько верны разделяемые всеми идеи, главное, чтобы они были общими для всех.

Миф использовался в период становления философии как удобная и привычная форма для всех сограждан, в которую помещалось новое, рациональное содержание. Например, написано, что боги решили "ввести стыд и истину среди людей", но то, что это такое, определяется философски. Исследователи отмечают, что древняя философия издавна была своего рода рационалистически стилизованной мифологией.

Корни философии лежат в традиционных понятиях, прошедших стадию мифологизации.

В одной из основных философских категорий появилось слово "материя", обозначавшее объективную реальность, дарованную ощущениями, которая в мифологии была возведена в символ Матери-Земли, природы как бесконечного пространства, понимаемого как бесформенное продолжение, а в философской концепции материи достигла бесформенности.

И концепция Идеи как образца для всех вещей напоминает понятие Отец или, в мифологизированном варианте, Отец Небесный как основатель и создатель мира. В поисках корней философии мы можем углубиться - в мистику.

Философия возникла из мифологии, но ее появление не было безоблачным. Люди заплатили своей жизнью за возможность развивать философию. У истоков философии стояла жертва Сократа.

Философия - это вдохновенная любовь к мудрости, рациональная ветвь интеллектуальной культуры, которая занимается основными вопросами человеческого существования.

Строгое понимание философии как отрасли культуры следует отличать от образного употребления слова. Произвольное употребление слова имеет место, но очень далеко от содержания философии как образовательной дисциплины. 

Философия имеет культурную специфику. Рациональный характер философии отличает ее от всех отраслей культуры, за исключением науки, с которой она часто путается именно из-за этого сходства, говоря о философии как о науке. Философия отличается от науки объектом своих исследований и во многом совпадает с мифологией и религией, которые дают ответы на одни и те же фундаментальные вопросы.

Проблема превращения философии в научную систему

Существуют известные образные особенности философии, которые восходят к Гегелю, а также используются К. Марксом: Философия - живая душа культуры, квинтэссенция культуры, эпохи, выраженная в мысли. Необходимы дальнейшие шаги по разъяснению понимания культуры. Это понимание изменилось с накоплением знаний о культуре. Можно выделить три основных исторических этапа таких изменений.

Первым было понимание культуры как всего, что создано человеком. С ней ассоциировалась антитеза: культура - природа. Вторая - проблема соотношения культуры и деятельности, поскольку то, что создается человеком, является продуктом его деятельности. В этом подходе постепенно возникло рассмотрение культуры как способа регулирования деятельности. Дальнейшее развитие и уточнение этих идей приводит к новому, третьему этапу рассмотрения культуры.

На этом этапе постепенно формируется современное понимание культуры как сложно-организованной системы супробиологических программ жизнедеятельности человека (деятельности, поведения, общения людей). Эти программы представлены разнообразными знаниями, правилами, нормами, навыками, идеалами, моделями действий и поведения, идеями, убеждениями, целями, ценностными ориентациями и так далее. В своей совокупности и исторической динамике они представляют собой накопленный и постоянно развивающийся социальный опыт. Такой подход уже очерчивает основные контуры современной концепции культуры, которая базируется на результатах семиотики, социальной антропологии, истории, лингвистики, искусствоведения, теории коммуникации и так далее.

Супер-биологические программы деятельности, поведения и общения фиксируются и транслируются в культуре в виде различных знаковых систем со смыслом и значением. Такими системами могут быть любые составляющие человеческой деятельности (инструменты, образцы действий, продукты деятельности, представляющие их цели, сами индивиды как носители некоторых социальных норм и образов поведения и деятельности, природный язык, различные виды искусственных языков и т.д.).

У человека есть две системы кодирования, которые программируют его биологическую и социальную жизнь. Первая система кодирования - это биологические программы, представленные генетическими кодами. Вторая - социальные программы, выраженные социокодами, которые передают от человека к человеку и от поколения к поколению супробиологические программы, которые управляют социальной жизнью. Подобно тому, как метаболизм, контролируемый генетическим кодом, воспроизводит клетки и органы сложных организмов, так и различные виды деятельности, поведения и общения, регулируемые культурными кодами, обеспечивают воспроизводство и развитие социальных подсистем и их взаимосвязи, характерные для каждого исторически сложившегося типа социальной организации (присущая ему, искусственно созданная объектная среда - вторая природа, социальные сообщества и институты, типы личностей, характерные для конкретного общества и т.д.).

Культура - особая подсистема общества, но она пронизывает все без исключения состояния общественной жизни, и нет такого социального явления, которое бы изолировалось от влияния культуры и не несло бы на себе отпечаток ее влияния. Динамика культуры связана с появлением одних и распадом других супербиологических программ человеческой жизни. Вместе эти программы, при всем их огромном разнообразии, образуют целостную и исторически сложившуюся систему.

Системные факторы, определяющие эту целостность, являются специфическими категориальными структурами, формирующими основу культуры. Их называют по-разному: Категории культуры, концепции, идеи. Это те жизненно важные значения, которые заключены в понимании человека, природы, пространства, времени, причинности, справедливости, свободы, истины, красоты, добра, зла и так далее. В своем взаимодействии и связях они задают полную обобщенную картину человеческого мира. Универсалы мировоззрения определяют не только рациональное понимание, но и человеческое переживание мира, эмоциональную оценку различных аспектов, состояний и ситуаций человеческой жизни. Значения универсалов появляются как основные ценности культуры. Они функционируют как своеобразные гены социальных организмов.

В содержании мировоззренческих вселенных можно выделить три уровня смысла. Первый из них включает в себя универсальные значения как инварианты разнообразных культур. Это общее и довольно абстрактное содержание, которое может быть по-разному конкретизировано в разных культурах. Такие конкретизации составляют второй уровень смысла мировоззренческих вселенных. Всеобщее здесь всегда сливается с тем, что характеризует ту или иную культуру на определенном этапе ее исторического развития. Эти своеобразные значения выражают специфику способов коммуникации и действия, хранения и передачи социального опыта, отношения к природе, масштаба ценностей конкретного типа общества.
Эти особенности, в свою очередь, конкретизируются в многообразии социально-групповых и индивидуальных мировоззрений и мировоззрений.

Если говорить о разных типах цивилизаций и культур, то главное при анализе их различий - второй слой смысла универсальных культур. Именно здесь национально-этническая и историческая специфика разных культур проявляется в накопленной форме. Одни и те же мировоззренческие университеты могут иметь различную семантическую интерпретацию.

С этих позиций можно проанализировать функции философии в жизни общества и ее роль в перестройке основ культуры. В развитии общества всегда есть эпохи, когда ранее установленные идеологические значения, выраженные системой культурных универсалов, перестают обеспечивать воспроизводство и единство деятельности, необходимой обществу. Существуют пробелы в традициях и возникает необходимость поиска новых мировоззренческих значений.

Социальная задача философии - способствовать решению этих проблем. Она стремится найти новые мировоззренческие ориентиры, рационально осмысливая культурные универсалии, критически анализируя их и в процессе формирования новых мировоззренческих концепций. То, что здравый смысл времени считает само собой разумеющимся, философия проблематизирует. Она раскрывает вселенные культуры, подвергает их суждению разума, критическому анализу и генерирует их новые значения. В этом процессе осуществляется переход от культурных универсумов к философским категориям. Первоначально они могут быть представлены в виде символов ("логотипы" Гераклита, "Нус" Анаксагора, "Тао" в китайской философии и т.д.).
На данном этапе философия имеет много общего с художественным познанием. Но затем, в процессе дальнейшей рационализации, первичные категориальные образы трансформируются в понятия высшей степени обобщения с относительно жесткими определениями. Философы начинают оперировать с ними как с теоретическими идеальными конструкциями, так и с математиками, оперирующими геометрическими фигурами, числами, функциями и другими математическими объектами. На данном этапе философия предстает как довольно строгая теоретическая наука. Таким образом, он может обнаружить новые атрибуты категорий, а затем обосновать их, вновь обращаясь к анализу различных сфер культуры. Философские исследования в сочетании с постановкой теоретических задач и оперированием категориями как специальными теоретическими конструкциями, позволяют выйти за пределы вселенных своей культуры и генерировать их новые значения.

Философия делает это не только во времена кризисов и изменения стратегий социальной жизни, но и систематически, подготавливая идеи, направленные на будущие социальные изменения. В этой текущей работе она использует: 1) обращение к анализу культурных универсалов своей эпохи и 2) теоретическое построение новых категориальных значений. Эти два пути, определившие возникновение философии, затем воспроизводятся и постоянно взаимодействуют в ее дальнейшем историческом развитии.

Категории философии и универсумы культуры не идентичны, хотя их часто называют одними и теми же терминами. Во-первых, философское познание упрощает и схематизирует культурные универсалии, а многие аспекты жизненного смысла, особенно связанные с эмоциональным переживанием мира, выпадают из философского анализа или отодвигаются на задний план. Во-вторых, не все черты, воплощенные в определениях философских категорий, изоморфны к чертам вселенных культуры, в которых философия развивает свои идеи.

Еще на ранних этапах своей истории философская мысль демонстрировала способность, позиционируя и решая теоретические задачи, генерировать нестандартные категорические модели, которые не соответствовали и даже противоречили распространенным в культуре того времени стереотипам и архетипам сознания. При решении проблемы части и целого, одна и многие, например, древняя философия пробегали через все логически возможные варианты: Мир делится на части до определенного предела (атомизм Леуципа, Демокрит, Эпикур), мир делится без предела (Анаксагор), мир вообще не делится (Элеатика). И последнее решение явно противоречит обычным понятиям здравого смысла.

Логическое обоснование этого понятия выявило не только новые аспекты категорий части и целого, необычные с точки зрения обычного сознания, но и новые аспекты категорий "движение", "пространство", "время" (апории Дзено). Здесь впервые были подняты проблемы, к которым научная мысль разных эпох возвращалась снова и снова. В частности, парадокс "летающая стрела" вновь появился как научная проблема более чем через две тысячи лет после Дзено, в эпоху возникновения механики: Если тело движется под действием силы, это означает, что оно имеет скорость в любой точке пространства в любой момент времени. Но скорость - это расстояние, разделенное во времени. А когда путь сужен до точки, он равен нулю. И ноль, разделенный на любую величину, дает ноль. Таким образом, скорость движущегося тела в точке равна нулю, что означает, что движущееся тело находится в состоянии покоя в любой точке. Решение задачи и обоснование концепции мгновенной скорости было найдено при разработке концепции инфинитезималов и создании дифференциального и интегрального исчисления.

Конструктивный смысл проблемы содержался и в других апориях Дзено, в том числе в апории "Дихотомия". В нем говорится, что невозможно пройти путь от начала до конца. Нужно передать его половину, потом половину половины, потом половину оставшейся половины и так далее до бесконечности. 

Когда в XIX веке математика активно создала неоклассическую геометрию и начала изучать бесконечные множества, выяснилось, что рассуждения Зенона представляют сложную проблему корреляции бесконечных множеств, одно из которых является подмножеством другого. Каждый контур представляет собой отрезок, состоящий из бесконечно большого количества точек; половина этого контура также представляет собой отрезок, состоящий из бесконечно большого количества точек. Как можно сравнивать бесконечности? Имеет ли смысл понятие "набор всех наборов"? Все эти проблемы обсуждали великие математики Х. Кантор, Х. Фреге, знаменитые логики и философы Б. Рассел, А. Уайтхед и др.

Система философских идей и принципов, обеспечивающая эвристику поиска и обоснования полученных результатов, когда они включены в культуру, образует особую составляющую научного знания - философские основы науки.

Гетерогенность философских основ не отменяет их определенной системной целостности. В различных вариантах философской эвристики и рассуждений в каждую историческую эпоху можно выделить инвариантное внутреннее структурное ядро. Ее структура включает три аспекта: онтологический (категориальная матрица понимания и понимания типа системных объектов, регулируемых наукой); гносеологический (категориальная матрица понимания когнитивных процедур и их результатов): Понимание истины, знания, метода, объяснения, описания, предвидения, теории, факта и т.д.); аксиологическое (понимание взаимосвязи между внутренней этикой науки и вненаучными социальными и этическими регуляторами).

Философские основы науки развиваются исторически. Они определяются не только общим фоном меняющейся социокультурной среды, в которую встраивается наука, но и спецификой объектов, в которых она доминирует. По трем типам системной организации объектов научных исследований можно выделить три исторических типа философских основ науки. Каждый из них действует как особый аспект и характеристика типа научной рациональности - классический, неклассический и постнеклассический.

Философское понимание способно генерировать новые мировоззренческие идеи и таким образом инициировать мутации в культуре, которые готовят кардинальные изменения в социальной жизни. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, философия тем самым вводит новые идеи о желаемом образе жизни, который она предлагает человечеству. Оправдывая эти идеи как ценности, он функционирует как идеология. Но в то же время ее постоянные усилия по выработке новых категориальных значений, постановке и решению проблем, многие из которых на данном этапе общественного развития опираются, прежде всего, на имманентное теоретическое развитие философии, приближают ее к путям фундаментального научного исследования.

В критические эпохи эти идеи могут приобрести практическую значимость. Затем они становятся своего рода генератором и катализатором журналистики, художественной критики, литературных произведений, новых религиозно-моральных, политических и правовых идей, внедряемых в социальную практику.

Заключение

Мифологию можно определить как синкретическую форму общественного сознания, характерную для этапа потребительской экономики в истории человечества.

Синкретический характер мифологического сознания проявляется в двух аспектах. Во-первых, сферы естественного и сверхъестественного, объективного и субъективного, реального и искусственного неразличимы; все эти сферы еще не воспринимаются как отдельные, нет даже подходящих слов, чтобы обозначить их на этом этапе, но все есть во всем, человек не выделяется из мира и не дифференцирует его, мир предстает как определенное единство без внутренних границ. Второй аспект на самом деле является ничем иным, как следствием первого. Мифология также синкретична в том смысле, что на ее уровне нельзя говорить об отдельных дифференцированных формах общественного сознания.

Главный элемент мифологического сознания - миф. Миф - очень своеобразный феномен, специфику которого можно определить следующим образом: Миф - это субъективная формация, которая для своего носителя имеет статус объективной реальности.

По содержанию древние мифы, составляющие основу мифологии как формы общественного сознания, как правило, представляют собой повествование о переходе "хаоса - порядка". Этот переход можно проследить на различных уровнях: на космическом (появление Земли, неба, солнца, звезд), на уровне земной природы (появление океанов, рек, гор, лесов, растений, животных), на уровне общества (появление различных социальных институтов, социальных институтов и традиций).

Философия возникла с смещением основного внимания к человеку в его отношении к миру, то есть к человеку, который осознает, преображает и создает мир. Конкретное содержание этой общей специфики философского предмета вновь и вновь обновлялось в ходе истории, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но в центре философского знания всегда находилось прояснение связи человека и мира, т.е. прояснение внутренних целей, причин и способов познания человека и трансформации мира. Таким образом, философия - это не только новая дисциплина, но и особый способ мышления и даже своего рода философское чувство, система мировоззрения чувств.

Философия действует как особое самосознание культуры. Он активно влияет на его развитие и готовит формирование новых форм общественной жизни.

Генерируя категориальные модели возможных человеческих миров, философия одновременно разрабатывает категориальные схемы, способные обеспечить понимание объектов принципиально новой системной организации по сравнению с теми, в которых доминируют наука и практика соответствующей исторической эпохи.

Столкнувшись с такими объектами, наука выборочно заимствует разработанные философией категорические значения как необходимые средства для решения своих проблем. В этом процессе философский анализ направляет методологию научного исследования. В то же время основополагающие знания, полученные в ходе этого поиска, должны быть приняты культурой, включенной в поток передачи культуры. Философская аргументация обеспечивает совместимость этих знаний с преобладающими культурными установками. Таким образом, необычное для здравого смысла мировоззрение, разработанное наукой, получает свое понимание.

Список литературы

1. Алексей П.В. Философия - М.: ТК Вельби, Проспект, 2007. - 592 с.
2. Бессонов Б.Н. История и философия науки. - М.: Высшее образование, 2007. - 395 с.
3. Кохановский В.П. Основы философии науки. - Ростов н.д.: Феникс, 2008. 603 с.
4. Основы философии / под ред. А.А. Горелова. - 4-е изд. - М.: IC Akademia, 2008. 280 стр.
5. Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. - М.: Кнорус, 2005. - 592 c.
6. Философия / Под ред. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. - М.: ЮНИТИ ДАНА, 2002. - 622 с.