Реферат на тему: Мифология древняя и современная

Содержание:

Введение

Они говорят о мифе и мифологии как о способе овладения реальностью, когда рассматривают ранние стадии социального развития.

Как известно, первобытнообщинная формация имеет миф как идеологию. Но в чем суть мифического восприятия действительности? 

Наука давно преодолела точку зрения на миф как на нечто внелогичное и чисто иррациональное. Уже Г. Вико называл мифы ментальным словарем человечества, а Ж.-П. Вернан говорил о разуме мифа, где ищут универсальные человеческие модели мышления и жизни и находят устойчивые ценностные образы. 

М. Лифшиц даже ввел специальный термин логомития, который призван обозначить рациональную и внутренне организованную структуру творческого мышления. Уже в рамках мифопоэтического воображения древний человек пытался поставить вопрос о телосе - цели и смысле бытия. Миф - это своего рода доисторическая метафизика. 

Надо сказать, что эта проблема хорошо изучена и имеет традиционные общепринятые обоснования, с которыми мы могли бы ознакомиться в учебной литературе по философии, предназначенной для студентов высших учебных заведений. Использование этой литературы оправдано объемом и целью данной работы. Дело в том, что по этим причинам мы не можем глубоко исследовать проблему мифологии в философии и привлекать к работе статьи и монографии ученых - философов по этой теме.  

Также хочу отметить, что эта проблема представляет большой интерес и полезность для студентов, изучающих философию. Согласно мифологической теории происхождения философии, о которой мы поговорим ниже, мифология является одним из ключевых организмов, благодаря развитию которого в целом возникла философия. Следовательно, без знакомства с концепцией мифологии невозможно понять суть и проблему возникновения философии как науки, невозможно представить историческое развитие философии без мифологии. Это тоже актуальность выбранного вопроса.    

К тому же эта тема просто очень интересна для изучения: знакомство с культурой людей на ранних этапах общественного развития, их богами и героями, сравнение с современностью - что может быть интереснее? Кроме того, студенту, только начинающему изучать философию, достаточно сложно понять такие сложные концепции философии, как мировоззрение, эпистемология, онтология и т. д. На фоне этих и подобных им определений довольно легко понять суть. мифологии.  

Мы читали мифы о Геракле и его подвигах, о Персее и греческих богах в 5 классе школы на уроках истории и литературы. Но это такая малая сумма по сравнению с тем, что мы можем узнать о них сейчас, понять, чем они обязаны своим появлением, какие внутренние переживания человека привели к появлению мифа! Так что же такое миф?  

Так что же такое миф и мифология  

Греческое слово, обозначающее миф, имеет много значений. Это и легенда, и речь, и разговор, и план, и новости. В Древней Греции миф иногда воспринимался как нечто противоположное реальным событиям, истина. Но, с другой стороны, миф оценивался как продукт самой жизни. В традиционном понимании миф - это возникшее на ранней стадии повествование, в котором явление природы или культуры проявляется в персонифицированной и одухотворенной форме.    

В более поздней интерпретации это исторически обусловленный тип общественного сознания. Миф часто рассматривается как универсальный способ человеческого восприятия мира. 

Миф - это, конечно, выдумка. Однако не сознательно, а бессознательно. Миф сочетает в себе элементы теории и художественного творчества. Первое, что его поражает, - это близость к поэзии. Другие считают, что древний миф - это почва, на которой постепенно растет современная поэзия. Действительно, миф часто служит материалом для искусства.     

Однако между мифом и искусством есть существенная разница. Когда художник создает, ему совершенно не нужно существование реального объекта. Жив ли Орфей или Пигмалион на самом деле - человеку, создающему искусство, безразлично. Ведь его беспокоит собственное воображение, он отдает дань своему воображению. Миф невозможен без веры. Как бы странно он ни выглядел, как бы неправдоподобно он ни выглядел, мы относимся к нему с полной уверенностью. Без веры в реальность своего объекта миф теряет свою основу.      

Мир мифов - это драматический мир: мир действия, усилий, боевых сил. Столкновение этих принципов наблюдается во всех природных явлениях. Мифологическое мышление всегда пропитано этими эмоциональными качествами. В конце концов, что бы ни находилось в поле зрения или ощущении, оно окутано атмосферой радости или горя, волнения, ликования или уныния. Когда мы испытываем сильные эмоции, в нас оживает драматическое понимание всего, что нас окружает: они теряют свой привычный вид, окрашиваются в особый цвет наших страстей - любви или ненависти, страха или надежды. Миф можно рассматривать как особый тип человека.     

Миф воплощает в себе тайные желания человека, в частности его переживания галлюцинаций, и драму бессознательного. В глубине культуры легко найти душевный жар, непосредственное влечение, жизненный порыв. Русский философ Михаил Гершензон (1869-1925) в своей работе Гольфстрем показал, что не только разум может стать толчком для культурного творчества. В культуре чувствуется живой нерв, глубокое наполнение, полнота движения животворного преобразования. 

Мифы, в которых человек пытался постичь мир и себя, иногда выдавая внешность за сущность - это форма мифологического мировоззрения.

В духовной жизни первобытного человека формируется мировоззрение, в котором знания о мире и человеке, верования, этические и эстетические взгляды и т. д. Были представлены в единой, универсальной, неделимой (синкретической) форме. В этой специфической форме мировоззрения, которую называют мифологией, выражались мировоззрение человека того времени, его мировоззрение и мировоззрение. Для мифологии характерно очеловечивание природы, недостаточно четкое разделение пространства и времени, вещи и ее знака.  

В первобытном обществе мифы были первой попыткой ответить на вопросы о происхождении мира и человека, о том, как устроен мир и каковы причины возникновения тех или иных явлений. Ответы на эти вопросы были даны в художественно-образной форме, где свойства природы, человека и фантастических существ причудливо переплетались, создавая картину мира, в которой фантазия и реальность, предмет и знак, вещи и слова, вера и знание, эмоциональное и рациональное... Однако было бы неправильно представлять миф только как легенду, историческую традицию или только как вымысел. Миф намного больше. Миф - это реальность, в которой живут люди. 

Итак, основная функция мифа - это не рассказ о прошлом, а иногда и будущем, а обоснование существующего в природе и обществе мироустройства и, как следствие, регулирование существующих общественных отношений, закрепление принятые моральные нормы и системы ценностей, сохранение обычаев и традиций.

В общественной жизни мифологическое сознание делает ставку не столько на осознание и целенаправленное улучшение социальной реальности, сколько на традиции, ритуалы, установленные нормы поведения и системы ценностей. Таким образом, происходит формирование и регулирование общественных отношений. 

Предметом мифологии являются: вопросы происхождения мира и человека, исторические события, культурный мир, вопросы жизни и смерти, добра и зла, т.е. вечные философские проблемы, а также будущее человека и мира. 

Многочисленные попытки различных школ сравнительной мифологии вывести все мифы из одного источника потерпели неудачу. Но, с другой стороны, философы давно обратили внимание на большое сходство основных мифологических мотивов в разных культурах и разных социальных условиях. Миф не теоретический по своей сути. Его логика, если она только у него есть, бросает вызов обычному научному пониманию. Однако философия во все времена отрицала саму возможность такого раскола. Для философии миф всегда был призван иметь определенный смысл, хотя и скрытый. Уже стоики (стоицизм - это направление, созданное около 300 г. до н.э. и проповедующее необходимость освободиться от страстей и наклонностей) разработали целую систему аллегорического толкования мифа. Миф - это целостное мировоззрение. Миф - это изначальная форма, которая распадается, усложняется и облагораживается многочисленными дочерними формами, оставляя свои генетические, унаследованные, далеко не всегда узнаваемые черты во всем, что он порождает, разворачивая в историческом процессе.         

Мифологическое мышление наших предков, - пишет Е. В. Золотухина-Аболина, не противопоставляет эмпирическую жизнь никакому другому миру. Просто у древних греков, персов, скандинавов или славян моменты органично вплетены в повседневную жизнь, которую потом стали преподносить как чудесные, выходящие за рамки обыденного. Сатиры и нимфы, дриады и русалки были для людей прошлого таким же естественным населением окружающей среды, как и соседние племена. В общении с ними нужно было соблюдать определенные правила, но контакты с воинственными соседями требовали не меньших мер предосторожности, уловок и ритуалов. 

Миф - это способ организации и хранения информации, которая важна для коллектива: излагая мифические события, старшие поколения передавали эту информацию молодым поколениям. Миф - самая ранняя форма духовной культуры человека - сочетал в себе культуру, зачатки различных верований, политических взглядов, искусства, философии и представлял собой целостное понимание мира, в котором различные идеи связаны в единую образную картину мира. сочетание реальности и фактов, естественного и сверхъестественного, знания и веры, мысли и эмоций. 

Миф - это первая форма понимания мира. Превращает хаос в пространство. Миф - продукт коллективного бессознательного, кристаллизация универсального опыта человечества. Это также внутренний язык психики, с помощью которого устанавливается гармония между человеком, природой и культурой. Благодаря мифу человек живет в циклическом времени, периодически возвращаясь в начало времени, в момент творения. С момента зарождения миф расширил свои границы. 

Рожденный на стадии верховенства архаического сознания, миф не покидает истории и общественного сознания. Его постоянно воспроизводят в культуре, особенно в искусстве и политике. Однако возврат мифа к традиционной форме исключен. Мы никак не можем проникнуть в совершенно чуждый нам мир. Возрождение мифа в культуре вызывает не только энтузиазм, но и тревогу. Одни опасаются политических манипуляций, другие видят угрозу христианской традиции, которая сменила доминирование мифа в европейской культуре.     

Наиболее известны следующие памятники античной мифологии:

• Индийские: Рамаяна, Махабхарата, Ригведа;
• Египетский: Тексты пирамид, Пер-м-ру (Книга мертвых);
• Шумерско-аккадский: Энки и Нифурсаг, Инанна-Думузи;
• Греческие: Илиада, Одиссея, Труды и дни, Гентамихос;
• Японский: Кодзики, Нихонги;
• Тибетские: Зермиг, Любум, Мапикабум;
• Финский: Калевала. 

Хорошо известны мифы Древней Греции и Древнего Рима о природе, происхождении человека и его достижениях. Миф о Сфинксе воплощает тайну природы, которая никогда полностью не открывается человеку; миф о кентаврах символизирует происхождение человека от животного; миф о Прометее раскрывает историю происхождения огня; миф об Икаре олицетворяет желание человека подняться в небо; миф о Сизифе - это попытка выяснить, в чем смысл жизни.     

Многие сюжеты мифов стали достоянием различных культур Запада и Востока. Различные образы античной мифологии прочно вошли в произведения литературы, живописи, скульптуры и музыки. Например, в XX веке в литературных произведениях Д. Джойса, Ф. Кафки, Т. Манна, Г. Маркеса, Ч. Айтматова и др. Не только используются традиционные мифы, но и дается их оригинальная интерпретация, резко меняющая их смысл. Таким образом, увеличивается образность произведений и сила воздействия на читателей.   

Религия также тесно связана с мифом и мифологией. Их содержание на начальных этапах развития человека во многом совпадает, так как они определяются уровнем освоения человеком окружающего мира, степенью его зависимости от природы и общественной жизни. Но миф, в отличие от религии, не требует веры в реальность идей и обращения не только к чувствам, но и к разуму.  

Существует две основных интерпретации концепций мифа и мифологии: традиционная и современная. Раньше мифология рассматривалась как наивное, детское, полуфантастическое мировоззрение, в котором, согласно распространенному мнению, действительность причудливо искажалась, как в искаженном зеркале. 

Современные исследователи все чаще отходят от подобных односторонних оценок и рассматривают мифы как ранние, иногда метафорические, но по-своему плодотворные и глубокие попытки осмыслить жизнь.

Мифология - это особая форма духовной культуры, через которую осуществляется познание окружающего мира и регулирование общественных отношений. Как мы видели, мифологическое сознание синкретично, то есть целостность и неделимость. Религиозные верования, рудименты научных знаний, философии, искусства, политических и социальных идей сложным образом переплетаются в мифах. Форма выражения мифов преимущественно чувственно-поэтическая. Рациональные концепции еще не сформированы. Используются сравнения, аллегории, отождествления, символы.      

Мифы не имеют общего происхождения, но мотивы в них у разных народов тесно переплетены и имеют много общего.

Наконец, даже сегодня мифологическое наследие используется писателями и поэтами, художниками и другими представителями искусства, и миф остается в нашей повседневной жизни, меняется и трансформируется, претерпевает эволюционные изменения, исторически развивается, но остается живым.

Миф в исторической ретроспективе

Говоря о мифологии, мы должны прежде всего разобраться с самой концепцией. Mythos означает слово, рассказ и на первых порах не противопоставляется logos'ы, изначальное значение которых также есть слово, речь. И только в будущем логотипы стали означать способность мыслить, рассуждать. С V века до н. э. в философии и истории мифос, в отличие от логоса, приобрел уничижительный оттенок, обозначая бесплодное, необоснованное утверждение, которое не опирается на строгие доказательства или надежные доказательства.    

Древние рассказывали мифы, вместо того чтобы анализировать события и делать выводы. Например, мы бы сказали, говорит Дж. Франкфорт, что определенные атмосферные изменения положили конец засухе и вызвали дождь. Вавилоняне наблюдали те же события, но внутренне переживали их как появление гигантской птицы Имдугун, которая пришла им на помощь. Она накрыла небо черными грозовыми тучами... Мифы не были развлечением, а интерпретировали события, от которых зависела человеческая жизнь. Поэтому образы мифа - это не просто аллегория. Миф раскрывает важную, хотя и не поддающуюся проверке правду.     

Наиболее значимыми являются сложные и глубокие мифы, из которых или с помощью которых затем разовьются монотеистические религии, которые послужат катализатором возникновения принципиально нового мировоззрения - философии. К таким типам мифов относятся теогонические и космогонические мифы. Они говорят о происхождении мира, вселенной и богах. Среди них, в свою очередь, можно выделить творение, где преобладает идея творения (Библия), и эволюционное, в котором представлена ​​идея развития (Гесиод).   

Кроме того, существуют антропогонические мифы (о происхождении человека) и эсхатологические (о его и конечной судьбе мира). Однако последний тип мифов, который можно назвать религиозно-философским, встречается на достаточно высокой стадии развития духовной культуры. 

Специфика мифологического восприятия мира заключается в том, что субъектно-объектные отношения в нем разворачиваются по закону аналогичного, изоморфного соотношения физической и ментальной реальности. Истоки этой аналогии уходят корнями в самые древние анимистические концепции, моделирующие реальность с точки зрения непосредственного эмоционального благополучия. Мифотворчество систематизирует расплывчатые анимистические концепции и придает им антропоморфную завершенность. В рамках этого психологического параллелизма природа еще не конституируется в познаваемый объект, противопоставленный субъекту. Последний имеет дело не с вещами, а с живыми существами. В строгом гносеологическом смысле познания здесь еще нет, поскольку оно протекает в форме узнавания.     

Но постепенно в мифологии начинает отделяться идея вещи (ее демона) от самой вещи. Итак, Зевс начинает казаться уже не просто громом и молнией, а хранителем героического закона и порядка. В своем развитии мифология перешла от грубого фетишизма к анимизму и от хтонизма к героизму. На уровне анимизма демон вещи уже отделен от нее, и смена хтонической мифологии на героическую свидетельствует о возрастающей свободе человека от природы. Развитие мифологии шло от простого к сложному, хаотичному и дисгармоничному (титанико-циклопическому) к упорядоченному и гармоничному (олимпийское царство Зевса), от внешнего к внутреннему, пока оно не приобрело умозрительный и метафизический характер. В соответствии со степенью спекуляции, представление человека о своей душе и ее бессмертии развивается и углубляется.     

А.Ф. Лосев отмечает, что в наиболее чистом и прямом виде античная мифология должна была ощущаться в веках, предшествующих классическому эллинизму, т. е. В архаический период (рубеж 1-2 тысячелетий), соответствующий первобытнообщинной формации. Классическая эпоха политики рабовладельческих государств в Греции (VII-IV вв. до н.э.) уже не содержала мифологии в чистом виде. Уже Гомер оказывается бесконечно далеким не только от примитивного фетишизма, но даже от грубого анимизма. Эту точку зрения поддерживает А. В. Семушкин, считая, что у Гомера греческий миф не рождается и не цветет; с Гомером он уже умирает.      

Мифология теряет древнюю буквальную одушевленность, появляется различие между символом и символизируемым, внутренним и внешним, сущностью и явлением. Спонтанное по своей природе представлено Гомером как божественное и демоническое, уже в значительной степени поэтизированное, вовлеченное в контекст интересной и эстетически увлекательной истории и полностью лишенное ужасов и чудовищ первобытной мифологии. Миф Гомера не содержательный, а поэтический, ибо мифология отличается реализмом своих образов, а поэзия - условно-символическим характером. Миф появляется уже в виде мифологической абстракции, когда бог ветров уже отделился от своих ветров. Вещь начинает приобретать самостоятельное значение, избавляясь от своего демонизма. Хотя в целом Гомер еще думает глазами, не разделяя процессы умственной или умственной и физиологической деятельности. Прямое и несимволическое отношение к природе, своего рода дорефлективный реализм прекращает свое существование. Это можно увидеть при анализе эволюции гомеровского сознания А.Ф. Лосевым от Илиады до Одиссеи. Объективно-реалистический, субстанциально-материальный, абсолютно несубъективный стиль характера Илиады заменяется... субъект начинает просыпаться... но пока только как факт, как бытие, как независимый реальность. Хотя в целом эпос - это детерминированность личного через безличное, тем не менее субъект уже просыпается. В этом плане даже образы природы в Одиссее намного одухотвореннее, содержат больше настроения и выразительности. Для самосознающего субъекта все остальное постепенно начинает восприниматься как объект. Таким образом, в конце концов, наступает конец мифологии и антропоморфизму.             

Можно увидеть некоторую эволюцию в спекуляциях от Гомера к Гесиоду, принцип которого по своей сути антигероический. В начале этого процесса место мифического отношения к природе занимает ее поэтический образ. В этой связи древнегреческий эпос по праву называют эстетической секуляризацией мифа, способствовавшей становлению философии. Однако в эпосе человек предстает в слишком общей форме, слишком недифференцированной. В эпосе по-прежнему отсутствует психологизм и общее продолжает доминировать над индивидуумом, однако буквальное описание и переживание природы и человеческих отношений уже начинает заменяться образным, что в конечном итоге приводит в области искусства к возникновению театра, а в области мысли - к появлению концепции смены образа.    

В результате переосмысления мифологии (Гесиод) космос перевоплощается, преодолевая свои первоначальные отологические установки: из внутренне необходимого (имманентного) генезиса, контролируемого Эросом, он возрождается в иерархию разумно-волевых существ, управляемых высшим. сила Зевса. Так раскрывается биосоциальная биография древнегреческого общества. 

Аристотель отмечает, что Гесиод был первым, кто искал что-то как начало бытия, которое было бы источником движения и гармонии. Эпос больше не миф, что позволяет говорить о гомеровской и гесиодической теологии. Греки, создавшие мифологию, и греки, сочинившие эпос, - это разные люди, принадлежащие к разным поколениям и эпохам в развитии Эллады, и если бы у них была возможность встретиться, они вряд ли нашли бы общий язык. Гомер в большей степени издевается над богами, чем учит о них, что позволило А.Ф. Лосеву сказать, что его эпос является прямым издевательством над религией.     

Уже в гомеровском эпосе есть те идеологические черты, которые станут доминирующими для всей античности. Гомеровскую секуляризацию мифологии можно назвать одним из истоков натуралистической метафизики. Эстетическое и безразличное отношение к богам подготовило положительное отношение к природе. А.В. Семушкин также отмечает, что ионическая натурфилософия оказывается естественным продуктом внутренней трансформации, художественной рационализации мифологии; Гомеровская эпопея неминуемо выливается в естественнонаучное просвещение.       

Итак, если коротко охарактеризовать этот процесс эволюции мифа, то: изначально в рамках мифологии рождается идея судьбы, которую можно считать первым духовно-образно-концептуальным актом. В Древней Греции это понятие представляли муары - мифические персонажи, олицетворявшие закон развития всего сущего, которому вынуждены подчиняться и боги, и люди. Отчуждение человека от фусиса, или природы, как всего, что существует в акте самопознания в религии, интерпретируется как первичное падение, символ, который каким-то образом красной нитью проходит через всю духовную историю человечества и является присутствуют в различных культурах и традициях под определенными образами или концепциями.  

Первые результаты домыслов - анимистические идеи (обожествление, одухотворение природы, деревьев, растительности), возникает тотемизм (одухотворение животных, которым запрещена охота), пробуждается мифотворческая способность человека, развиваются всевозможные религиозные воззрения, и, наконец, человек начинает думать о единой сущности вещей и пытается выразить ее в понятии, возникает философия и возникают монотеистические религии. Человек начинает осознавать себя отчужденным от природы и доброго существа, рождается личность. 

Возникновение философии - это момент, когда человек пытался найти основу жизни не во внешнем мире как непосредственно данном, а в некоторой своей умозрительной сущности или единстве, которое организовано в его самосознании и которое, в свою очередь, организует самосознание, собирает его в точку и кристаллизует, консолидирует через ментальные определения понятий. В религии духовная жизнь человека организована через религиозные символы. 

Итак, в мифологии и благодаря ей человек научился отделять идею вещи от самой вещи, фетиша и его демонической сущности. Это привело к разрушению фетишизма и созданию мифологии независимых богов классического политеизма. Позже сами антропоморфные боги будут заменены материальными силами природы, с которых начнется греческая натурфилософия. Однако это не означает, что мифология подошла к концу и погибла. Он был преобразован в учениях Орфов и Терекидов, достигнув высшей степени спекуляции у Эмпедокла и Платона, подготовив таким образом римско-эллинистическую религиозность и установив монотеистическую религию христианства.       

Кризис мифологического сознания был вызван объективными причинами. Как отмечает П.П. Гайденко о кризисе мифологического сознания в Древней Греции, главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX-VII веков. До н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост населения и его приток в города. Некоторые исследователи полагают, что применительно к этому периоду можно даже говорить о демографическом взрыве, который, возможно, был вызван улучшением старых форм земледелия и ремесел благодаря выплавке железа, начавшейся примерно в 10 веке до н. э. Использование железа в сельском хозяйстве помогло повысить производительность труда. Существует даже точка зрения, что формирование греческой социальной структуры в виде независимых городов-государств - политик - является прямым результатом распространения железа; здесь, однако, роль технических открытий в развитии социальных форм жизни древних народов явно преувеличена.         

Еще одна причина кризиса мифологического сознания - разрушение традиционных социально-экономических отношений. Если раньше традиции передавались от родителей к детям, то есть по вертикали, то в период разложения мифологического сознания знания начинают передаваться по горизонтали - от класса к классу. Это нарушает изолированность сословий внутри традиционного общества (например, индийского с его сложной кастовой системой) и приводит к формированию нового типа личности. Если раньше человек получал статус (принадлежность к сословию, роду занятий и т. д.) По рождению, то теперь есть возможности для самоопределения. Конечно, сначала эти возможности очень незначительны, но они уже есть - раньше их не было вовсе. Естественно, для этого требовались новые средства, которые помогли бы человеку самоопределиться: миф на эту роль не подходил. [5; 6].       

Таким образом, можно сделать некоторое обобщение:

• Миф - древнейшая форма мировоззрения на уровне мировосприятия и мировоззрения, для которой характерно символическое, фантастически-образное, целостное видение природы, общества и человека.
• Миф возник в процессе попыток осмыслить то или иное природное явление, не находящее разумного объяснения. Миф возникает из грубого фетишизма и переходит в анимизм, а от хтонизма - в героизм. 

Различают органическую мифологию (начальную, включенную в эпос) и идеологическую (второстепенную, чаще всего политически ангажированную).

В настоящее время среди отсталых народов существует органическая мифология, что свидетельствует о том, что это исторически более ранняя форма мифологического мировоззрения. Идеологическая мифология представлена ​​в общественном сознании цивилизованных народов, например, в виде социальных мифов (о лидере наций, о сильной руке, о превосходстве одного народа над другим, об избранности).

Таким образом, мы можем проследить разные направления эволюции мифологии от органической к идеологической, от органической к эпической, которая больше не является мифом, и отсюда к формированию самой философии, которая становится самостоятельным явлением научной жизни, но не теряет связи с мифологией.

Следует отметить, что генезис философии - это проблема самой философии, развивающейся, она постоянно сталкивается с проблемой собственного возникновения, потому что, только решив ее, философия сможет полностью осознать ее сущность.

Миф и его место в философии

Существуют три фундаментальные теории возникновения философии: мифогенная, эпистемическая и та, которую по своей природе можно назвать концепцией качественного скачка. Любая из этих точек зрения, если признать ее единственно верной, ограничена. Мы не будем подробно останавливаться на двух последних, нас интересует только первая теория.  

Философия, ее категориальный аппарат в значительной степени наследует мифологемы, а философское мировоззрение в значительной степени вырастает из мифа, особенно среди таких ранних философов, как Ферецид, Эмпедокл и даже Платон. В то же время философское мировоззрение в корне противоречит мифической картине мира. Следовательно, нельзя сказать, что сущность философии следует из мифа: она следует из него в той же мере, в какой отталкивает от него в своем развитии. Миф о Ферекиде и даже о Гомере больше не миф, которому безоговорочно поклоняются и которому безоговорочно верят, - это уже отраженный миф, из которого удален ореол святости.   

Если говорить о происхождении философии из науки, то, как уже было выяснено, это невозможно. В то же время развитие философии, вероятно, невозможно без науки, как и без мифа. Поэтому, отвечая на вопрос, происходит ли философия из мифа или из накопления научных знаний, невозможно дать односложный ответ да или нет, здесь отношения более сложные и запутанные. Ясно одно: без них философия не возникла бы, да и с ними не возникла бы. Итак, у нас есть примеры в других культурах, когда была развитая мифология и был достаточный уровень научных знаний, но не было философии (Египет, Вавилон и другие культуры). Оказывается, наука и миф - необходимые, но недостаточные предпосылки для возникновения философии. Еще не хватает чего-то, что делает философию философией, чего нельзя найти ни в науке, ни в мифе.      

Третья концепция генезиса философии, концепция качественного скачка, подчеркивает именно эту специфику философского знания как его существенное отличие от других видов знания. Уточним: данное понятие не отрицает важности для формирования философии мифа и науки, а также развития социальных, экономических, политических и иных связей. В самом деле, без совокупности всех этих необходимых предпосылок философия не могла бы возникнуть, но весь этот список предпосылок, каким бы длинным и объемным он ни был, не способен автоматически порождать философию. В современном мире, казалось бы, всех этих предпосылок гораздо больше и создается даже больше новых мифов, чем старых у древних греков, но Древняя Греция дала начало такой плеяде оригинальных философов, которые в XX век. можно пересчитать по пальцам одной руки. 

Миф и философия - это, по сути, разные типы мышления: миф доисторичен, коллективно бессознателен, а философия, напротив, представляет собой личную личную мудрость, однако миф и философия объединяет то, что и первый, и второй являются функциями самосознание. Наука принципиально отличается и от мифологии, и от философии именно тем, что, опираясь на эмпирический опыт, она не способна возложить на себя и решать мировоззренческие вопросы. 

Заключение

Мифология вместе с формированием исторической жизни вырождается и трансформируется в индивидуализированные явления художественного (Гомер, Архилох), исторического (Гекатей), морально-правового (семь мудрецов), дидактического (Гесиод), космогонического (Гесиод, Эпименид, Акусилай, Орфик) и религиозно-философское (Орфическое, Пифагорское) сознание.

Как уже отмечалось, взгляд на мир в Древней Греции развился от изначального протогенетического субстрата Вселенной (Хаоса) до Эроса, который олицетворял демиургические способности, темную растительно-органическую энергию формирования, исходящую изнутри существа. Завершают процесс его развития разумные антропоморфные существа, олимпийские боги, победившие титанов. Таким образом, субъективно-волевой (интенциональный) фактор все больше препятствует вегетативной необходимости космогенеза, что приводит к замене эротических мотивов иерархическими. Орфическая мифология особенно красноречиво говорит об этих процессах.  

Возникновение философии связано с целым комплексом социально-экономических, культурных и политических процессов9, а также с развитием сельского хозяйства и ремесел. Философия дала человеку необходимые знания в новых условиях. Или, скорее, человек сам изобрел философию в ответ на новые условия, в которые он поместил свою жизнь и частью которых он был.  

Философия как выражение мировоззрения противоположна мифу; философия заменяет миф.

Список литературы

1. Аблеев С.Р. История мировой философии. / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2005.    
2. Гуревич П.С. Философия. / П.С. Гуревич. М.: Проект, 2006.    
3. Нижников С.А. История философии: Курс лекций. / С.А. Нижников. - М.: Издательство Экзамен, 2008.   
4. Рычков А.К. Философия. / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. - М.: Гуманитарные науки. изд. Центр ВЛАДОС, 2007.     
5. Фирсов А. В. Ицория философии для студентов вузов / А. В. Фирсов. - Ростов н / д.: Феникс, 2001.