Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мифологическое сознание и его основные черты

Содержание:

Введение

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ведь определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна еще и потому, что определенные подходы к вопросу о сущности сознания, характере его отношения к бытию влияют на исходное мировоззрение и методологические установки любого философского направления. Естественно, что это разные подходы, но все они, по сути, всегда имеют дело с одной проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регулирования и контроля взаимодействия человека с реальностью. Эта форма характеризуется, прежде всего, выделением человека как некой реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, в том числе управления им.

Чтобы понять суть того или иного явления, важно знать, как оно возникло, что заменило, чем его ранние стадии отличались от последующих, более зрелых. Люди приходят к философскому созерцанию, по-разному следуя философии. Но есть путь, по которому когда-то человечество пришло к философии. Чтобы понять своеобразие философии, важно представить этот путь хотя бы в общих чертах, обращаясь к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому пониманию мира как к предпосылкам, предшественникам философии.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, персонаж обозначает стоящее за ним явление или концепцию. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между подобными явлениями и объектами в обществе, личности, природе и пространстве. Далее мы попытаемся разобраться, что такое мифологическое сознание.

Сознание в философии

Сознание в философии - взаимосвязь знаний (со-знание), т.е. первичные различия и ориентации, определяющие разнообразные отношения человека к миру, в том числе отношения к другим и к самому себе, определяемые иерархией первичных различий и ориентаций.

В широком смысле проблема сознания - одна из главных проблем философии, а понятие сознания - одна из связующих нитей всего гуманитарного знания; в узком смысле - это ряд взаимосвязанных проблем, количество которых имеет тенденцию к увеличению: единство сознания; классификация способов сознания, их иерархия (например, вопрос о первичности воли или представления); ум / тело отношения ; сознание и значение, знак и символ; самосознание и внутреннее восприятие, самоанализ и рефлексия; сознание и познание (источник достоверности, характер абстракции и т. д.); сознание и бессознательная субъективность и интерсубъективность; сознание и субъект; внутренняя активность сознания (самодействие, темпоральность, творчество); сознание и искусственный интеллект; сознание и идеология и др.

Тайна сознания равносильна тайне человеческого существования. Сознание тождественно человеку, а человек тождественно сознанию. Но, тем не менее, относительно сознания установлено следующее:

Сознание не ограничивается только получением знаний об окружающем мире с целью адаптации к нему.
Сознание напрямую связано с функционированием высокоразвитого человеческого мозга.
На развитие и функционирование сознания влияет социальная и культурная среда.
Сознание исторично, то есть развивается во времени.
Сознание имеет индивидуальные и надиндивидуальные воплощения.

Даже на обычном уровне люди давно заметили, что развитое сознание не всегда делает счастливее своего обладателя.

В отличие от обыденного и пошлого понимания сознания как некой награды, данной человеку природой или Богом, Ильенков Эвальд Васильевич трактует его прежде всего как самосознание, то есть как способность осознавать себя в мире, сравнивать свое существо с бытием мира, проецировать его принципы на мир, идеалы и ценности. В отличие от пассивного отражения мира на уровне животной психики, сознание дает человеку возможность не адаптироваться к миру, а изменять его в соответствии со своими субъективными установками.

Сознание - это способность познавать не только правду, но и различать добро и зло, справедливость и несправедливость, красивое и уродливое. Вот почему человеку с развитым сознанием трудно жить в мире, потому что он осознает, с одной стороны, беспорядок этого мира, его маленькую адаптацию для достойной жизни, а с другой стороны осознает недостаточность его усилий, зачастую их тщетность, для улучшения существующего положения дел... Чем более приземленнее человек, то есть тем больше он уделяет внимания решению повседневных жизненных проблем, связанных с необходимостью физического выживания, тем легче и счастливее ему жить.

Общественное сознание

Носитель сознания - человек, индивид. У него развитый мозг, благодаря которому происходит формирование и развитие сознания. Помимо мозга, еще одним условием осознанности является социальная среда, в которую человек включен с рождения. Без общества, вне общества человек (а значит, и сознание) невозможен. Следовательно, содержание индивидуального сознания всегда социально обусловлено. Это дает основание говорить о существовании общего духовного поля для всех людей, живущих в определенном социальном пространстве, которое включает мировоззрение, науку, мораль, религию, эстетические предпочтения, обычаи и традиции. Эти формы духовности отражают социальное бытие людей и поэтому называются общественным сознанием.

Общественное сознание - это совокупность знаний, настроений, духовных ценностей, принципов и норм, в которых реализуется самосознание и самопознание общества. Обществу, как и индивидууму, необходимо познать себя, чтобы организовать свое существование гармонично и бесконфликтно. Эти знания развивались, накапливались и передавались из поколения в поколение в форме мифов, легенд, бытовых идей, философских и научных теорий. В зависимости от того, насколько глубоко и адекватно воспроизводится социальное бытие в общественном сознании, в нем различают два уровня - обыденный и теоретический.

Обыденный уровень общественного сознания - это идеи, знания и оценки, которые формируются стихийно, в процессе повседневной жизни людей и содержат лишь поверхностные обобщения относительно общественной жизни. Пословицы и поговорки считаются одной из форм повседневных представлений о социальной жизни. Вот некоторые из них: Одна пчела немного приучит меда; В желающем стаде волк не страшен; Не нужно сокровище, если в семье гармония; Не от гнета царей, а от любимцев царя; Живите для людей, люди живут для вас.

Другой формой повседневного общественного сознания являются мифы, описывающие определенные аспекты совместной жизни людей. Любой миф - это история, а не объяснение. Войны, политические кризисы и экономические неурядицы объясняются в мифе действием скрытых сил, проявлением судьбы.

Сначала, в начале истории человечества, единственной формой общественного сознания был миф - способ понимания окружающего мира, в котором объяснение заменяется повествованием, реальность гуманизируется, природные и культурные объекты метафорически сравниваются, а место причинности занимает судьба.

Мифологическое сознание

Сам термин мифология имеет греческие корни (миф - это легенда, а легенда - учение). С научной точки зрения большинство современных ученых считают мифологию доминирующей формой человеческого общественного сознания на ранней стадии его развития.

На протяжении многих веков научная мысль сталкивалась с феноменом мифа, пытаясь понять его происхождение и значение. Определения мифа предлагались бесчисленное количество раз, но ни одно из них не было удовлетворительным. Исследователи часто исходили из того, что миф, зародившийся в недрах первобытного общества, отражает низкий уровень примитивного сознания, которое принято называть мифологическим. Но дошедшие до нас рассказы относятся к тому времени, когда примитивные отношения давно устарели.

Мифы фиксируют историю освоения человеком окружающей среды и его знания о своем месте в ней. В то же время греки думают о могущественных силах, независимых от человека, как о существах, наделенных человеческими желаниями, мыслями и чувствами. Мифы отражают не только понимание человеком мощи этих сил, но и ложные представления о возможности как-то защитить себя от них, обеспечить себе блага жизни на земле и покой за могилой, направив свой гнев на врагов. В этом миф наиболее тесно связан как с примитивной магией, так и с более поздней культовой практикой. В первобытном обществе мифология была основным способом познания мира. Миф выражал мировоззрение и мировоззрение эпохи его создания. С давних времен люди стремились постичь явления окружающего мира. И мифология выступает как древнейшая форма мировоззрения, понимания мира и места в нем человека, как исходная форма духовной культуры человечества.

Мифологический способ познания эмоционально образен.

Отличительные черты мифа:

невозможность отделить человека от природы;
мышление неотделимо от эмоций;
культурные и природные объекты сравниваются образно;
очеловечиваются природные формы;
фрагменты космоса одушевлены;
отсутствует четкое разделение субъекта и предмета, предмета и знака, вещи и слова, существа и имени, пространственных и временных отношений;
анализ причинно-следственной связи развит слабо;
происхождение или создание объясняет, что происходит;
время делится на ранний период, в котором находятся первоначальное действие и первопричины, и на основе событий раннего периода предсказываются события текущего, и разница между современными а древнее трудно различить;
миф воспринимается как истина и первичная реальность;
миф синкретичен - в нем слиты абстрактные символы, образы, аллегории, и все это неразрывно объединено. Гайя - женщина + порождающее начало + земля; Афина - персонаж и абстрактное понятие разума и т. д.
в мире нет противопоставления между верующим и объектом веры, миф исключает рефлексию - носитель мифологического сознания исключает возможность иной точки зрения;
человеческие отношения представлены как набор полуфантастических существ, которые создают свои отношения.

Миф - это многослойное и многофункциональное образование, а носитель мифологического сознания не знает, что он является носителем этого сознания.

В мифе практически нет рационального начала. Кроме того, миф по этой причине присущ традиционному мышлению.

Автор структуралистской теории мифа - французский этнограф Клод Леви - Штраус признавал эмоциональность, чувственность примитивного мышления, но в то же время утверждал его способность к логическому анализу, обобщению и классификации. В основе структурного метода лежит выявление совокупности отношений целых блоков элементов. Заменив их, можно переходить от одного объекта к другому. Для мифологического мышления это инструмент разрушения фундаментальных противоречий путем замены их менее острыми и менее сложными. Например, противоречие жизни и смерти заменяется примером из растительного (цветение - увядание) и животного мира. Таким образом, мифологические системы и подсистемы накладываются друг на друга. Один миф трансформируется в другой. Заменяя символы или ряды символов другими в мифе, мифологическая мысль делает описываемые ею объекты более доступными для понимания и понимания на данном уровне знаний. В Древнем Египте природные циклы объяснялись очень просто: злой бог Сет убил своего брата Осириса, и природа начала увядать, с воскресением Осириса, за которым последовало возрождение всего живого. Как известно, человек воспринимает окружающий мир и эмоционально, и логически. Именно на стыке эмоций и логики рождается миф.

Мифологическое мышление имеет не только элементы фантастики, но и наклонности логики.

Также при создании мифа очень характерна замена причинно-следственных связей прецедентом. Происхождение предмета выдается за его сущность.

Миф обычно сочетает в себе два аспекта: рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронный аспект). На основе исторических легенд, прецедентов формируется направление этнологических объяснений (греч. Ethia - причина) реальных явлений в среде обитания человека. Как это произошло? Как это делается? Зачем? и т.п.

Содержание мифа усложнилось с усложнением социальных условий жизни человека. Мифология классового общества - это уже целая разветвленная система, объясняющая сложные социальные явления.

В процессе формирования классового общества трансформируется и миф.

Мифология сыграла значительную роль в развитии идеологических форм, послужила исходным материалом для развития философии, научных идей, литературы. Очень сложно провести грань между собственно мифами и историческими легендами, основанными на реальных исторических событиях. Так в мифологическом цикле о Троянской войне смешались воспоминания об истинном историческом факте и рассказы о мифологических богах и других фантастических существах (гарпиях, сиренах и т. д.).

Формирование научного знания (древнегреческие сущности философии, истории, медицины и др.) Также было тесно связано с мифологическим наследием. Такие формы общественного сознания, как искусство, литература, политическая идеология, даже отрываясь от мифологии, становясь независимыми, тем не менее эксплуатируют мифологические традиции, символы и используют мифологический язык. Мотивы античной, индуистской, буддийской, библейской мифологии стали источником сюжетов многих шедевров мирового искусства. Некоторые черты мифологического мышления до сих пор сохраняются в массовом сознании наряду с научными идеями. Прежде всего, это относится к современным мировым религиям, где мифы, ставшие догмами, используются для введения и поддержания религиозного сознания. В политической сфере сохранились элементы мифологии - это представления о превосходстве, избранном Богом народе, о харизматических лидерах, лидерах, ведомых неземной силой.

Миф как феномен современной культуры

Актуальность темы исследования мифа как феномена современной культуры обусловлена необходимостью осмысления того, что происходило в ХХ веке. Ремифологизация человеческого сознания, во многом связанная с кризисом идеала рационализма. Сегодня миф - значимая культурная реальность, природа и специфика его функционирования требуют осмысления и культурологического исследования. Начиная разговор о мифе в контексте современной социокультурной реальности, необходимо прежде всего обратиться к архаической эпохе, в которой миф играл первостепенную роль. В энциклопедии Культурология. ХХ век автор статьи Миф и религия Б.Л. Губман определяет это явление следующим образом: Миф - это первая форма рационального осмысления мира, его образно- символического воспроизведения, порождающего рецепт действий. Миф оборачивается хаосом. в пространство, создает возможность постижения мира как организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая может быть преобразована в магическое действие как средство покорения непостижимого. В этом определении основные характеристики мифа и его функция в примитивной культуре может быть определена.

Во-первых, миф предстает здесь как особый способ познания мира, обладающий собственной рациональностью. Долгое время в философии мифологии господствовала точка зрения, согласно которой миф есть нечто субъективное и фантастическое. В такой ипостаси мифологическое сознание, отражающее представление о действительности в виде иллюзий и домыслов, не могло претендовать на объективное постижение реальности и истины. Однако современные исследования преодолевают такой взгляд на миф как на принципиально непознаваемое и иррациональное явление. Начиная с К. Леви-Стросса, впервые увидевшего в мифологическом мышлении способность классифицировать и обобщать, постепенно выявляется особая логика и структура мифа, обосновывается его рациональность и эвристическая значимость. В своей работе Истина мифа К. Хюбнер показал, что миф выполняет в культуре когнитивную функцию: наряду с наукой, это способ познания мира, основанный на собственной априорной системе координат, определяющей мышление и опыт человека архаической эпохи. Он утверждает, что миф имеет априорную основу, посредством которой определяется то, что является объектом в его интерпретации реальности. Во-вторых, миф - это особый способ познания и познания мира, посредством которого человек организует все многообразие бесконечной сложности окружающей действительности и вносит в нее определенный смысл. В.М. Пивоев в своей работе Мифологическое сознание как способ овладения миром видит одну из важных функций мифа в придании человеческого смысла хаосу, мифологическое сознание выступает здесь как коллективное эмоционально-рефлексивное отражение результатов мироздания. освоение мира, которое позволяет человеку адаптироваться к природной и социальной среде... Миф действительно превращает хаос в значимое пространство, структурирует его, придает ему человеческий облик. И в этом смысле мир конструируется мифологическим сознанием как усвоенный, осмысленный и понятый образ, то есть миф формирует картину мира человека первобытной эпохи, выполняя в культуре мировоззренческую функцию.

В-третьих, мифологическое сознание, конструируя картину мира, определяет как образ мышления человека, так и его образ жизни в этом мире. В связи с этим в первобытной культуре миф выполняет следующие важные функции: аксиологический - утверждает систему ценностей, устанавливает нормативные образцы поведения и практическое руководство к действию; социорегулирующий - обеспечивает единство и целостность общества, способствует передаче социокультурного опыта, поддерживает существующий порядок в культуре посредством церемоний и ритуалов. Таким образом, миф структурирует всю первобытную культуру и наполняет ее неким содержанием. Возможно, сегодня тезис о том, что в современной культуре, как и в эпоху архаики, мифологическое сознание активно функционирует, не требует особых доказательств. Это было в двадцатом веке. происходит возрождение мифа в связи с изменением прежней социокультурной парадигмы, ориентированной на доминирование пропорций, и неизвестный мир мифа открывается современному человеку, что проявляется во всех сферах его жизни. В отличие от первобытной эпохи миф в Новое время присутствует как вполне осознанное явление: его существование признается большинством исследователей в различных областях социогуманитарного знания, которые отмечают универсальный характер мифологических структур и их неизбежность в культуре.

Итак, какое место мифу среди других явлений современной культуры? Играет ли он первостепенную роль или находится на периферии культуры? Какие функции миф выполняет сегодня?

Несмотря на наличие различных исследований в области современного мифотворчества, проблема определения статуса мифа, его роли и функции в культуре представляется малоизученной. На наш взгляд, природа мифа и специфика мифологического сознания изучены достаточно хорошо, но и здесь нет единой точки зрения. Лингвистический (М. Мюллер), ритуально-социологический (Э. Тейлор, Дж. Фрейзер, Б. Малиновский), психоаналитический (С. Фрейд, К.-Г. Юнг), символический (Э. Кассирер), структуралистский (К. Леви) -Stros), трансцендентальные (К. Хюбнер) концепции раскрывают различные аспекты функционирования мифологического сознания. Нас в первую очередь будут интересовать работы, направленные на изучение мифа как неотъемлемого свойства человеческого сознания и значимого элемента любой культуры (А.Ф. Лосев, Е.Я. Голосовкер).

Следует отметить, что вопрос о месте и роли мифа в культуре был поставлен основоположником функциональной школы в этнологии Б. Малиновским. В своей работе Научная теория культуры он рассматривает культуру как систему взаимосвязанных институтов, направленных на реализацию основных и производных потребностей человека. Каждая культура обязана своей целостностью и самодостаточностью тому факту, что она обслуживает весь спектр основных, инструментальных и интегративных потребностей. В этой системе каждое культурное явление выполняет определенную функцию, поэтому, изучая архаические общества, Б. Малиновский отмечает социально-психологическую функцию мифа: миф обеспечивает преемственность культурной традиции и служит средством регулирования социального поведения посредством обращение к сверхъестественной реальности. Особенности функционирования мифа в современной социокультурной реальности исследуются фрагментарно, поскольку, в отличие от универсального характера и тотальности мифа в рамках архаической эпохи, современная ситуация, по-видимому, позволяет говорить только о существование мифоподобных идей и представлений в определенных сферах общественного сознания. В связи с этим миф рассматривается как инструмент власти и идеологического доминирования в политической сфере, как способ манипулировать массовым сознанием, обращаясь к архетипам коллективного бессознательного в области социальной коммуникации и рекламы, как художественного и поэтический инструмент в искусстве, как неотраженные мировоззренческие установки в научном познании.

В целом концепция мифа здесь противопоставляется концепции реальности и истины, а миф определяется как иллюзорное отражение реальности, характерное для неотражающего сознания.

Мы обращаем внимание на другой аспект понимания природы мифа и его роли в современной культуре, а именно на его онтологическое, эпистемологическое и социокультурное значение.

Во-первых, миф следует интерпретировать не как чистый продукт фантазии, вымысла и иллюзии, несовместимый с реальностью, а как целостный феномен сознания со своей онтологией. С позиций феноменолого-диалектического подхода миф А. Ф. Лосева раскрывается как логически, т. е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия в целом. Миф - это особый опыт сознания, который характеризуется непосредственностью взаимодействия с миром в целом и реализует себя как пространство смысловых образов, формирующих контекст и структуру мира человеческой жизни.

С точки зрения феноменологического подхода, который основан на утверждении, что мир дается человеку только через явления сознания, и который стремится понять, как человек воспринимает реальность и наделяет ее смыслом, возникает миф. как горизонт сознания, в котором человек живет и действует... Миф как реальность - это нечто целое, своего рода жизненный мир, мир человеческой жизни и ее смыслов, мир, который каждый раскрывает с особой стороны, видит с его собственной точки зрения. Каждый человек погружен в миф как в свое основное пространство видения, как в его поле зрения, поле открывающихся перспектив, как в его жизненный горизонт. Здесь миф раскрывается как первичное переживание реальности, как изначальное недифференцированное отношение к миру, которое для человека, погруженного в это мифологическое пространство, предельно реальное, очевидное и несомненное. В этом смысле можно говорить о мифичности как свойстве сознания, определяющем всю структуру мировоззрения человека и его образ мышления.

Таким образом, в онтологическом плане миф предстает как некая метаструктура, присущая любому способу познания и понимания мира и пронизывающая абсолютно все сферы жизни человека.

Во-вторых, в гносеологическом аспекте миф раскрывается как познание мира, зафиксированное в образно-символической форме. Воображение как высшая познавательная и творческая способность человека реализуется не только в первобытной культуре, но и присуща современности. По мнению Е.Я. Голосовкер, основополагающий принцип любой культуры - стремление к постоянству, к образному абсолюту. Логика мифологического сознания основана на деятельности воображения, которое по сей день играет существенную роль в усвоении и познании действительности. В отличие от непостоянства мира, современный человек, как и человек архаической эпохи, создает в своем воображении мир неизменного, постоянного и абсолютного. Потребность в изобретении, само желание осуществить невозможное, в конце концов, является выражением деятельности нашего высшего инстинкта - абсолюта воображения. Через образное мышление осмысляется мир, его систематизация и упорядочение, создание целостной картины мира, которая, в свою очередь, воплощается в значении культуры.

В-третьих, теперь мы можем перейти к исследованию роли мифа в современной социокультурной ситуации. Как способ построения картины мира миф функционировал не только в первобытной культуре, но и активно реализует себя в Новое время. Одна из важнейших функций мифа в культуре - построение осмысленного образа мира и человека, находящего в нем свое место. Дело в том, что мир не дан человеку полностью, как он есть в себе, поэтому с помощью мифа происходит не только познание мира, но и построение его образа в сознании. Можно утверждать, что миф является основой нашего восприятия действительности, и посредством воображения как мышления образами он создает картину мира человека определенной культурно-исторической эпохи.

Благодаря мифу формируется такая картина мира, в которой все элементы мироздания упорядочены, структурированы и соотнесены с человеком. Уже сформированный мифический образ мира абсолютно идентифицируется с самим миром и не рассматривается как его интерпретация. Это подтверждают слова А.Ф. Лосева:... с точки зрения самого мифического сознания ни в коем случае нельзя сказать, что миф есть вымысел и игра фантазии, но он самый яркий и яркий. самая подлинная реальность. Миф здесь рассматривается как реальность, непосредственно воспринимаемая человеком и воспринимаемая как очевидная данность.

Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что миф - это механизм преобразования социокультурного опыта в образы реальности и способ создания картины мира. Миф выражает экзистенциальную потребность человека в осмыслении и структурировании своего бытия, а также в обеспечении стабильности и постоянства созданного социального порядка. В этом отношении миф - важная антропологическая категория, феномен не только первобытной и современной культуры, но и культуры любой исторической эпохи. Сегодня миф выступает как особый способ познания и познания действительности, существующий наряду с наукой, искусством, политикой и пронизывающий различные сферы и формы культуры. На сегодняшний день разница между конструктивным и деструктивным влиянием мифа на современную культуру еще полностью не определена, но, на наш взгляд, миф не разрушает культуру, а наоборот поддерживает и воспроизводит ее, выполняя следующие функции: когнитивные (духовно-практическое освоение и познание мира), идеологический (формирование картины мира), аксиологический (создание ценностных ориентиров), социально регулирующий (поддержание существующего порядка в обществе).

Таким образом, статус мифа в современной культуре не следует сводить к заблуждению и иллюзорному отражению действительности.

Заключение

Список литературы

Культурология. XX век. Энциклопедия. СПб.: Университетская книга, 1997.
Хюбнер К. Истина мифа. Москва: Республика, 1995.
Бир В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск: Карелия, 1992.
Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ, 1998с.
Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1995с.
Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М.: Интерпракс, 1995.
Голосовкер Я.Е. Логика мифа. М.: Наука, 1986.
Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 1996.