Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Мифологическое мышление: истоки и эволюция

Содержание:

Введение

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, поскольку определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна еще и потому, что определенные подходы к вопросу о сущности сознания, характере его отношения к бытию влияют на исходное мировоззрение и методологические установки любого философского направления. Естественно, эти подходы различны, но все они по сути всегда имеют дело с одной проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регулирования и контроля взаимодействия человека с реальностью. Для этой формы характерно, прежде всего, выделение человека как некой реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, в том числе управления им.

Чтобы понять суть того или иного явления, важно знать, как оно возникло, что пришло на смену, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. Люди приходят к философскому созерцанию, по-разному следуя философии. Но есть путь, по которому когда-то человечество пришло к философии. Чтобы понять своеобразие философии, важно представить этот путь хотя бы в общих чертах, обращаясь к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому пониманию мира как к предпосылкам, предшественникам философии..

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, персонаж обозначает стоящее за ним явление или концепцию. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между похожими явлениями и объектами в обществе, личности, природе и пространстве. Далее мы попытаемся разобраться, что такое мифологическое сознание.

Сущность сознания

Сознание в философии - взаимосвязь знаний (со-знание), т.е. первичные различия и ориентации, определяющие разнообразные отношения человека к миру, в том числе отношения к другим и к самому себе, определяемые иерархией первичных различий и ориентаций.

В широком смысле проблема сознания - одна из главных проблем философии, а понятие сознания - одна из связующих нитей всего гуманитарного знания; в узком смысле это ряд взаимосвязанных проблем, количество которых имеет тенденцию к увеличению: единство сознания; классификация способов сознания, их иерархия (например, вопрос о первичности воли или представления); ум / тело отношения ; сознание и значение, знак и символ; самосознание и внутреннее восприятие, самоанализ и рефлексия; сознание и познание (источник достоверности, характер абстракции и т. д.); сознание и бессознательная субъективность и интерсубъективность; сознание и субъект; внутренняя активность сознания (самодействие, темпоральность, творчество); сознание и искусственный интеллект; сознание и идеология и др.

Тайна сознания равносильна тайне человеческого существования. Сознание тождественно человеку, а человек тождественно сознанию. Но, тем не менее, относительно сознания установлено следующее:

Сознание не ограничивается только получением знаний об окружающем мире с целью адаптации к нему.
Сознание напрямую связано с функционированием высокоразвитого человеческого мозга.
На развитие и функционирование сознания влияет социальная и культурная среда.
Сознание исторично, то есть развивается во времени.
Сознание имеет индивидуальные и надиндивидуальные воплощения.

Даже на обычном уровне люди давно заметили, что развитое сознание не всегда делает счастливее своего обладателя.

В отличие от обыденного и пошлого понимания сознания как некой награды, данной человеку природой или Богом, Ильенков Эвальд Васильевич трактует его прежде всего как самосознание, то есть как способность осознавать себя в мире, сравнивать свое существо с бытием мира, проецировать его принципы на мир, идеалы и ценности. В отличие от пассивного отражения мира на уровне животной психики, сознание дает человеку возможность не адаптироваться к миру, а изменять его в соответствии со своими субъективными установками.

Сознание - это способность познавать не только правду, но и различать добро и зло, справедливость и несправедливость, красивое и уродливое. Вот почему человеку с развитым сознанием трудно жить в мире, потому что он осознает, с одной стороны, беспорядок этого мира, его небольшую адаптацию к достойной жизни, а с другой - осознает недостаточность его усилий, зачастую их тщетность, для улучшения существующего положения дел... Чем более приземленнее человек, то есть тем больше он уделяет внимания решению повседневных жизненных проблем, связанных с необходимостью физического выживания, тем легче и счастливее ему жить.

Общественное сознание

Носитель сознания - человек, индивид. У него развитый мозг, благодаря которому происходит формирование и развитие сознания. Помимо мозга, еще одним условием осознанности является социальная среда, в которую человек включен с рождения. Без общества, вне общества человек (а значит, и сознание) невозможен. Следовательно, содержание индивидуального сознания всегда социально обусловлено. Это дает основание говорить о существовании общего духовного поля для всех людей, живущих в определенном социальном пространстве, которое включает мировоззрение, науку, мораль, религию, эстетические предпочтения, обычаи и традиции. Эти формы духовности отражают социальное бытие людей и поэтому называются общественным сознанием.

Общественное сознание - это совокупность знаний, настроений, духовных ценностей, принципов и норм, в которых реализуется самосознание и самопознание общества. Как и отдельному человеку, обществу необходимо познать себя, чтобы организовать свое существование гармонично и бесконфликтно. Эти знания развивались, накапливались и передавались из поколения в поколение в форме мифов, легенд, бытовых идей, философских и научных теорий. В зависимости от того, насколько глубоко и адекватно воспроизводится социальное бытие в общественном сознании, в нем различают два уровня - обыденный и теоретический.

Обыденный уровень общественного сознания - это идеи, знания и оценки, которые формируются стихийно, в процессе повседневной жизни людей и содержат лишь поверхностные обобщения относительно общественной жизни. Пословицы и поговорки считаются одной из форм повседневных представлений о социальной жизни. Вот некоторые из них: Одна пчела немного приучит меда; В желающем стаде волк не страшен; Не нужно сокровище, если в семье гармония Не от гнета царей, а от фаворитов царя; Живите для людей, люди живут для вас.

Другой формой повседневного общественного сознания являются мифы, описывающие определенные аспекты совместной жизни людей. Любой миф - это история, а не объяснение. Войны, политические кризисы и экономические неурядицы объясняются в мифе действием скрытых сил, проявлением судьбы.

Сначала, в начале истории человечества единственной формой общественного сознания был миф - способ понимания окружающего мира, при котором объяснение заменяется повествованием, реальность очеловечивается, природные и культурные объекты метафорически сравниваются, а место причинности берется судьбой.

Мифологическое сознание

Сам термин мифология имеет греческие корни (миф - это легенда, а легенда - учение). С научной точки зрения большинство современных ученых считают мифологию доминирующей формой человеческого общественного сознания на ранней стадии его развития.

На протяжении многих веков научная мысль сталкивалась с феноменом мифа, пытаясь понять его происхождение и значение. Определения мифа предлагались бесчисленное количество раз, но ни одно из них не было удовлетворительным. Исследователи часто исходили из того, что миф, зародившийся в недрах первобытного общества, отражает низкий уровень примитивного сознания, которое принято называть мифологическим. Но дошедшие до нас рассказы относятся к тому времени, когда примитивные отношения давно устарели.

Мифы фиксируют историю освоения человеком окружающей среды и его знания о своем месте в ней. В то же время греки думают о могущественных силах, независимых от человека, как о существах, наделенных человеческими желаниями, мыслями и чувствами. Мифы отражают не только понимание человеком мощи этих сил, но и ложные представления о возможности как-то защитить себя от них, обеспечить себе блага жизни на земле и покой за могилой, направив свой гнев на врагов. В этом миф наиболее тесно связан как с примитивной магией, так и с более поздней культовой практикой. В первобытном обществе мифология была основным способом познания мира. Миф выражал мировоззрение и мировоззрение эпохи его создания. С давних времен люди стремились постичь явления окружающего мира. И мифология выступает как древнейшая форма мировоззрения, понимания мира и места в нем человека, как исходная форма духовной культуры человечества.

Мифологический способ познания эмоционально образен.

Отличительные черты мифа:

невозможность отделить человека от природы;
мышление неотделимо от эмоций;
культурные и природные объекты сравниваются образно;
очеловечиваются природные формы;
фрагменты космоса одушевлены;
отсутствует четкое разделение субъекта и предмета, предмета и знака, вещи и слова, существа и имени, пространственных и временных отношений;
анализ причинно-следственной связи развит слабо;
происхождение или создание объясняет, что происходит;
время делится на ранний период, в котором расположены первоначальное действие и первопричины, и на основе событий раннего периода предсказываются события текущего, а также разница между современным и древнее трудно различить;
миф воспринимается как истина и первичная реальность;
миф синкретичен - в нем слиты абстрактные символы, образы, аллегории, и все это неразрывно объединено. Гайя - женщина + порождающее начало + земля; Афина - персонаж и абстрактное понятие разума и т. д.
в мире нет противопоставления между верующим и объектом веры, миф исключает рефлексию - носитель мифологического сознания исключает возможность иной точки зрения;
Человеческие отношения представлены как набор полуфантастических существ, которые создают свои отношения.

Итак, миф - это многослойное и многофункциональное образование, а носитель мифологического сознания не знает, что он является носителем этого сознания.

В мифе практически нет рационального начала. Кроме того, миф по этой причине присущ традиционному мышлению.

Автор структуралистской теории мифа - французский этнограф Клод Леви - Штраус признавал эмоциональность, чувственность примитивного мышления, в то же время утверждал его способность к логическому анализу, обобщению, классификации. В основе структурного метода лежит выявление совокупности отношений целых блоков элементов. Заменив их, можно переходить от одного объекта к другому. Для мифологического мышления это инструмент разрушения фундаментальных противоречий путем замены их менее острыми и менее сложными. Например, противоречие жизни и смерти заменяется примером из растительного (цветение - увядание) и животного мира. Таким образом, мифологические системы и подсистемы накладываются друг на друга. Один миф трансформируется в другой. Заменяя символы или ряды символов другими в мифе, мифологическая мысль делает описываемые ею объекты более доступными для понимания и понимания на данном уровне знаний. В Древнем Египте природные циклы объяснялись очень просто: злой бог Сет убил своего брата Осириса, и природа начала увядать, с воскрешением Осириса, за которым последовало возрождение всего живого. Как известно, человек воспринимает окружающий мир и эмоционально, и логически. На стыке эмоций и логики рождается миф.

Мифологическое мышление имеет не только элементы фантастики, но и наклонности логики.

Также при создании мифа очень характерна замена причинно-следственных связей прецедентом. Происхождение предмета выдается за его сущность.

Миф обычно сочетает в себе два аспекта: рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронный аспект). На основе исторических легенд, прецедентов формируется направление этнологических объяснений (греч. Ethia - причина) реальных явлений в среде обитания человека. Как это случилось? Как это делается? Зачем? и т.п.

Содержание мифа усложнилось с усложнением социальных условий жизни человека. Мифология классового общества - это уже целая разветвленная система, объясняющая сложные социальные явления.

В процессе формирования классового общества трансформируется и миф.

Мифология сыграла значительную роль в развитии идеологических форм, послужила исходным материалом для развития философии, научных идей, литературы. Очень сложно провести грань между собственно мифами и историческими легендами, основанными на реальных исторических событиях. Так в мифологическом цикле о Троянской войне смешались воспоминания об истинном историческом факте и рассказы о мифологических богах и других фантастических существах (гарпиях, сиренах и т. д.).

Формирование научного знания (древнегреческие сущности философии, истории, медицины и др.) Также было тесно связано с мифологическим наследием. Такие формы общественного сознания, как искусство, литература, политическая идеология, даже отрываясь от мифологии и становясь независимыми, тем не менее эксплуатируют мифологические традиции, символы и используют мифологический язык. Мотивы античной, индуистской, буддийской, библейской мифологии стали источником сюжетов многих шедевров мирового искусства. Некоторые черты мифологического мышления до сих пор сохраняются в массовом сознании наряду с научными идеями. Прежде всего, это относится к современным мировым религиям, где мифы, ставшие догмами, используются для введения и поддержания религиозного сознания. В политической сфере сохранились элементы мифологии - это представления о превосходстве, избранном Богом народе, о харизматических лидерах, лидерах, ведомых неземной силой.

Миф как феномен современной культуры

Актуальность темы исследования мифа как феномена современной культуры обусловлена необходимостью осмысления того, что происходило в ХХ веке. Ремифологизация человеческого сознания, во многом связанная с кризисом идеала рационализма. Сегодня миф - значимая культурная реальность, природа и специфика его функционирования требуют осмысления и культурного исследования. Начиная разговор о мифе в контексте современной социокультурной реальности, необходимо прежде всего обратиться к архаической эпохе, в которой миф играл первостепенную роль. В энциклопедии Культурология. ХХ век автор статьи Миф и религия Б.Л. Губман определяет это явление следующим образом: Миф - первая форма рационального осмысления мира, его образно- символического воспроизведения, порождающего рецепт действий. Миф оборачивается хаосом. в пространство, создает возможность постижения мира как организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая может трансформироваться в магическое действие как средство покорения непостижимого. В этом определении основные характеристики мифа и его функция в примитивной культуре может быть определена.

Во-первых, миф предстает здесь как особый способ познания мира, обладающий собственной рациональностью. Долгое время в философии мифологии господствовала точка зрения, согласно которой миф есть нечто субъективное и фантастическое. В такой ипостаси мифологическое сознание, отражающее представление о действительности в виде иллюзий и домыслов, не могло претендовать на объективное постижение реальности и истины. Однако современные исследования преодолевают такой взгляд на миф как на принципиально непознаваемое и иррациональное явление. Начиная с К. Леви-Стросса, впервые увидевшего в мифологическом мышлении способность классифицировать и обобщать, постепенно раскрывается особая логика и структура мифа, обосновывается его рациональность и эвристическая значимость. В своей работе Истина мифа К. Хюбнер показал, что миф выполняет в культуре когнитивную функцию: наряду с наукой это способ познания мира, основанный на собственной априорной системе координат, определяющей мышление и опыт человека архаической эпохи. Он утверждает, что миф имеет априорную основу, посредством которой определяется то, что является объектом в его интерпретации реальности. Во-вторых, миф - это особый способ познания и понимания мира, посредством которого человек организует все многообразие бесконечной сложности окружающей действительности и привносит в нее определенный смысл. В.М. Пивоев в своей работе Мифологическое сознание как способ овладения миром видит одну из важных функций мифа в придании человеческого смысла хаосу, мифологическое сознание выступает здесь как коллективное эмоционально-рефлексивное отражение результатов мироздания. освоение мира, которое позволяет человеку адаптироваться к природной и социальной среде... Миф действительно превращает хаос в значимое пространство, структурирует его, придает ему человеческий облик. И в этом смысле мир конструируется мифологическим сознанием как усвоенный, осмысленный и осознанный образ, иными словами, миф формирует картину мира человека первобытной эпохи, выполняя в культуре мировоззренческую функцию.

В-третьих, мифологическое сознание, конструируя картину мира, определяет как образ мышления человека, так и его образ жизни в этом мире. В связи с этим в первобытной культуре миф выполняет следующие важные функции: аксиологический - утверждает систему ценностей, устанавливает нормативные образцы поведения и практическое руководство к действию; социорегулирующий - обеспечивает единство и целостность общества, способствует передаче социокультурного опыта, поддерживает существующий порядок в культуре посредством церемоний и ритуалов. Таким образом, миф структурирует всю первобытную культуру и наполняет ее неким содержанием. Возможно, сегодня тезис о том, что в современной культуре, как и в эпоху архаики, мифологическое сознание активно функционирует, не требует особых доказательств. Это было в двадцатом веке. происходит возрождение мифа в связи с изменением прежней социокультурной парадигмы, ориентированной на доминирование рацио, и современному человеку открывается неизведанный мир мифа, который проявляется во всех сферах его жизни. В отличие от первобытной эпохи миф в Новое время присутствует как вполне осознанное явление: его существование признается большинством исследователей в различных областях социогуманитарного знания, которые отмечают универсальный характер мифологических структур и их неизбежность в культуре.

Итак, какое место мифу среди других явлений современной культуры? Играет ли она первостепенную роль или находится на периферии культуры? Какие функции миф выполняет сегодня?

Несмотря на наличие различных исследований в области современного мифотворчества, проблема определения статуса мифа, его роли и функции в культуре остается малоизученной. На наш взгляд, природа мифа и специфика мифологического сознания изучены достаточно хорошо, но и здесь нет единой точки зрения. Лингвистический (М. Мюллер), ритуально-социологический (Э. Тейлор, Дж. Фрейзер, Б. Малиновский), психоаналитический (С. Фрейд, К.-Г. Юнг), символический (Э. Кассирер), структуралистский (К. Леви) -Stros), трансцендентальные (К. Хюбнер) концепции раскрывают различные аспекты функционирования мифологического сознания. Нас в первую очередь будут интересовать работы, направленные на изучение мифа как неотъемлемого свойства человеческого сознания и значимого элемента любой культуры (А.Ф. Лосев, Е.Я. Голосовкер).

Следует отметить, что вопрос о месте и роли мифа в культуре был поставлен основоположником функциональной школы в этнологии Б. Малиновским. В своей работе Научная теория культуры он рассматривает культуру как систему взаимосвязанных институтов, направленных на реализацию основных и производных потребностей человека. Каждая культура обязана своей целостностью и самодостаточностью тому факту, что она обслуживает весь спектр основных, инструментальных и интегративных потребностей. В этой системе каждое культурное явление выполняет определенную функцию, поэтому, изучая архаические общества, Б. Малиновский отмечает социально-психологическую функцию мифа: миф обеспечивает преемственность культурной традиции и служит средством регулирования социального поведения посредством обращение к сверхъестественной реальности. Особенности функционирования мифа в современной социокультурной реальности исследуются фрагментарно, поскольку, в отличие от универсального характера и тотальности мифа в рамках архаической эпохи, современная ситуация, по-видимому, позволяет говорить только о существование мифоподобных идей и представлений в определенных сферах общественного сознания. В связи с этим миф рассматривается как инструмент власти и идеологического доминирования в политической сфере, как способ манипулировать массовым сознанием, обращаясь к архетипам коллективного бессознательного в области социальной коммуникации и рекламы, как художественного и поэтический инструмент в искусстве, как неотраженные мировоззренческие установки в научном познании.

В целом концепция мифа здесь противопоставляется концепции реальности и истины, а миф определяется как иллюзорное отражение реальности, характерное для неотражающего сознания.

Мы обращаем внимание на другой аспект понимания природы мифа и его роли в современной культуре, а именно на его онтологическое, эпистемологическое и социокультурное значение.

Во-первых, миф следует интерпретировать не как чистый продукт фантазии, вымысла и иллюзий, несовместимый с реальностью, а как неотъемлемый феномен сознания со своей онтологией. С позиций феноменолого-диалектического подхода миф А. Ф. Лосева раскрывается как логически, т. е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия в целом. Миф - это особый опыт сознания, который характеризуется непосредственностью взаимодействия с миром в целом и реализует себя как пространство смысловых образов, формирующих контекст и структуру мира человеческой жизни.

С точки зрения феноменологического подхода, который основан на утверждении, что мир дается человеку только через явления сознания, и который стремится понять, как человек воспринимает реальность и наделяет ее смыслом, возникает миф. как горизонт сознания, в котором человек живет и действует... Миф как реальность - это нечто целое, своего рода жизненный мир, мир человеческой жизни и ее смыслов, мир, который каждый раскрывает с особой стороны, видит с его точки зрения. Каждый человек погружен в миф как в свое основное пространство видения, как в его поле зрения, поле открывающихся перспектив, как в его жизненный горизонт. Миф раскрывается здесь как первичное переживание реальности, как изначальное недифференцированное отношение к миру, которое для человека, погруженного в это мифологическое пространство, предельно реально, очевидно и несомненно. В этом смысле можно говорить о мифичности как свойстве сознания, определяющем всю структуру мировоззрения человека и его образ мышления.

Таким образом, в онтологическом плане миф предстает как некая метаструктура, присущая любому способу познания и понимания мира и пронизывающая абсолютно все сферы жизни человека.

Во-вторых, в гносеологическом аспекте миф раскрывается как познание мира, зафиксированное в образно-символической форме. Воображение как высшая познавательная и творческая способность человека реализуется не только в первобытной культуре, но и присуща современности. По мнению Е.Я. Голосовкер, основополагающий принцип любой культуры - стремление к постоянству, к образному абсолюту. Логика мифологического сознания основана на деятельности воображения, которое по сей день играет существенную роль в усвоении и познании действительности. В отличие от изменчивости мира современный человек, как и человек архаической эпохи, создает в своем воображении мир неизменного, постоянного и абсолютного. Потребность в изобретении, само желание осуществить невозможное, в конце концов, является выражением деятельности нашего высшего инстинкта - абсолюта воображения. Через образное мышление осмысляется мир, его систематизация и упорядочение, создание целостной картины мира, которая, в свою очередь, воплощается в значении культуры.

В-третьих, теперь мы можем перейти к исследованию роли мифа в современной социокультурной ситуации. Как способ построения картины мира миф функционировал не только в первобытной культуре, но и активно реализует себя в Новое время. Одна из важнейших функций мифа в культуре - построение осмысленного образа мира и человека, находящего в нем свое место. Дело в том, что мир не дан человеку полностью, как он есть в себе, поэтому с помощью мифа происходит не только познание мира, но и построение его образа в сознании. Можно утверждать, что миф является основой нашего восприятия действительности и посредством воображения как мышления образами создает картину мира человека определенной культурно-исторической эпохи.

Благодаря мифу формируется картина мира, в которой все элементы мироздания упорядочены, структурированы и соотнесены с человеком. Уже сформированный мифический образ мира абсолютно идентифицируется с самим миром и не рассматривается как его интерпретация. Это подтверждают слова А.Ф. Лосева:... с точки зрения самого мифического сознания ни в коем случае нельзя сказать, что миф есть вымысел и игра фантазии, но он самый яркий и яркий. самая подлинная реальность. Миф здесь рассматривается как реальность, непосредственно воспринимаемая человеком и воспринимаемая как очевидная данность.

Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что миф - это механизм преобразования социокультурного опыта в образы реальности и способ создания картины мира. Миф выражает экзистенциальную потребность человека в осмыслении и структурировании своего бытия, а также в обеспечении стабильности и постоянства созданного социального порядка. В этом отношении миф - важная антропологическая категория, феномен не только первобытной и современной культуры, но и культуры любой исторической эпохи. Сегодня миф выступает как особый способ познания и познания действительности, существующий наряду с наукой, искусством, политикой и пронизывающий различные сферы и формы культуры. На сегодняшний день разница между конструктивным и деструктивным влиянием мифа на современную культуру еще полностью не определена, но, на наш взгляд, миф не разрушает культуру, а наоборот поддерживает и воспроизводит ее, выполняя следующие функции: когнитивный (духовно-практическое освоение и познание мира), идеологический (формирование картины мира), аксиологический (создание ценностных ориентиров), социально-регулирующий (поддержание существующего порядка в обществе).

Таким образом, статус мифа в современной культуре не следует сводить к заблуждению и иллюзорному отражению действительности.

Заключение

Список литературы

Культурология. XX век. Энциклопедия. СПб.: Университетская книга, 1995.
Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1995.
Бир В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск: Карелия, 1995.
Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ, 1995.
Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1995.
Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М.: Интерпракс, 1995.
Голосовкер Я.Е. Логика мифа. М.: Наука, 1983.
Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Аспект-Пресс, 1993.
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. СПб.: Азбука, 2004.