Реферат на тему: Миф и история. Миф и личность

Содержание:

Введение

Вся эпоха духовной жизни человечества, становления и расцвета древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение-это великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия. Он создал "Илиаду" и "Рамаяну", Эпос о Гильгамеше и "Энеиду". Он создал Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо до того, как строители построили их своими руками и сделали реальностью, они уже жили во сне, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на свои философские вопросы, пытались разгадать тайны Вселенной, человека и самой жизни. Когда реальность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Он также удовлетворял эстетические потребности людей.

Для тех, кто интересуется историей культуры, литературой и искусством, знакомство с мифологией абсолютно необходимо. Ведь начиная с эпохи Возрождения художники и скульпторы стали широко черпать для своих работ сюжеты из рассказов древних греков и римлян. Когда приходишь в любой из художественных музеев, неопытного посетителя захватывают красивые, но часто непонятные ему по содержанию произведения великих мастеров русского изобразительного искусства.

Цель работы-рассмотреть понятие мифа, его функции и роль в культуре.

Происхождение мифа

Слово миф происходит от греческого Mythos-легенда, предание. Легенда, передающая представления древних народов о происхождении мира, о природных явлениях, о богах и легендарных героях. Другое значение слова миф-вымысел. Само создание мифов было первым шагом человека к творчеству и самопознанию. Постепенно из отдельных легенд, возникших в различных регионах греческой земли, складывались отдельные циклы о судьбах героев и покровительствовавших им богов. Все эти легенды, гимны и песни, воспетые бродячими певцами-эйдиками, со временем были объединены в большие эпические поэмы.

Миф-это попытка объяснить явления окружающей действительности на основе практических знаний и опыта первобытного человека, то есть отражение действительности в конкретных чувственных образах, одушевление существ, считающихся предельно реальными. Через миф знания и опыт передаются из поколения в поколение.

Представители той культуры, в которой рождается миф, его воспринимают как истину, в него верят как в истину. В мифах так или иначе выражается опыт жизни и деятельности людей. То, что они имеют дело с мифом, раскрывается только людьми другой культуры, у которых другое видение мира. Принципиальное отличие мифа от сказки, как и любого художественного вымысла, состоит в том, что он претендует на достоверное описание действительности.

Мифология выступает не только как совокупность мифов, но и как культурная форма (форма общественного сознания), в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, фиксируют накопленный ими жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.

Древние греки были активным, энергичным народом, не боявшимся исследовать мир, хотя он и был населен враждебными существами, внушавшими им страх. Но безграничная жажда познания этого мира пересилила страх перед неведомой опасностью. Приключения Одиссея, поиски аргонавтами золотого руна-все это запечатлено в поэтической форме, все те же стремления узнать как можно больше о земле, на которой живет человек. Великий русский философ А. Ф. Лосев рассуждал о ненаучном происхождении мифов: "Научные функции духа слишком абстрактны, чтобы быть основой мифологии. Для мифического сознания нет абсолютно никакого научного опыта. Его ни в чем нельзя убедить.

Древние греки были деятельным, энергичным народом, не боявшимся исследовать мир, хотя он и был населен враждебными существами, внушавшими им страх. Но безграничная жажда познания этого мира пересилила страх перед неведомой опасностью. Приключения Одиссея, поиски аргонавтами золотого руна-все это запечатлено в поэтической форме, все те же стремления узнать как можно больше о земле, на которой живет человек. Великий русский философ А. Ф. Лосев рассуждал о ненаучном происхождении мифов: "Научные функции духа слишком абстрактны, чтобы быть основой мифологии. Для мифического сознания нет абсолютно никакого научного опыта. Его ни в чем нельзя убедить.

Среди всех многочисленных мифических легенд и преданий принято выделять несколько важных циклов:

• Космогонические мифы-мифы о происхождении мира и вселенной,
• Антропогонические мифы-мифы о происхождении человека и человеческого общества,
• Мифы о культурных героях-мифы о происхождении и внедрении определенных культурных ценностей,
• Эсхатологические мифы-мифы о "конце света", конце времени.

Космогонические мифы обычно делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.

Антропогонические мифы являются неотъемлемой частью космогонических мифов. Согласно многим мифам, человек создан из самых разнообразных материалов: орехов, дерева, пыли, глины. Чаще всего творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделяется даром бессмертия, но он теряет его и становится истоком смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плод с древа познания добра и зла). У некоторых народов существовало утверждение о происхождении человека от животного предка (обезьяны, медведя, вороны, лебедя).

Мифы о культурных героях рассказывают о том, как человечество овладело секретами ремесла, земледелия, оседлости, использования огня - иными словами, как в его жизнь были введены определенные культурные блага. Самый известный миф такого рода-древнегреческая легенда о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе - "мыслящий прежде", "предвидящий") наделил умом несчастных людей, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежду, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, ввел государственные принципы и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что он был наказан Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные муки - орел выклевывает его печень, которая с каждым днем растет вновь. миф легенда воображение

Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о грядущем "конце света" и "конце времен"." Наибольшее значение в культурно - историческом процессе сыграли эсхатологические идеи, сформулированные в знаменитом библейском "Апокалипсисе": грядет второе пришествие Христа-Он придет не как жертва, а как Страшный Судья, подвергающий суду живых и мертвых. Наступит "конец времен", и праведники будут предопределены к вечной жизни, а грешники-к вечным мукам.

Этого достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождение, природу, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам метод объяснения имеет специфический характер и радикально отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек сливаются в единое целое, нераздельное, единое.

В мифе нет абстрактных понятий, все в нем очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой или персонаж обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Миф живет в своем особом времени - времени "первозданного", "первого творения", к которому человеческие представления о течении времени неприменимы.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы разума, он объясняет мир, основываясь не на знании, а на вере.

Характерные черты мифа

Отождествление фантазии с реальностью. Человек, который верит в миф, живет в мире, наполненном смесью реальности и фантазии. Фантазии для него не менее очевидны, чем реальность. Он буквально" видит воочию"," наяву " видит то, что на самом деле существует только в его воображении. Его вера в миф не нуждается в логическом обосновании. И логические аргументы против этого бессильны.

Объяснение действительности в наглядно-образной форме. Миф объясняет реальность не через абстрактные понятия и логические рассуждения, а через зрительные образы и чувственные ассоциации. Фантазия, облеченная в наглядно-образную форму, приобретает художественный характер, поэтому миф выступает как произведение искусства.

Эмоциональная насыщенность. Человек, верящий в миф, чувствует себя вовлеченным в эти события и зависимым от них. Глубокая эмоциональная вовлеченность делает его неспособным к холодному рациональному осмыслению содержания мифа. На все попытки логической критики мифа он отвечает непониманием и раздражением.

Связь с магией. Мифологические представления о сверхъестественных силах предполагают способность влиять на них, чтобы получить их поддержку в решении проблемы посредством магических действий. Таким образом, мифология вооружает людей своеобразной "техникой" воздействия на окружающую действительность с помощью этих сил. Вера в действенность магических ритуалов не зависит от их эффективности: если магия не дает желаемого результата, то это обычно происходит из-за неправильного проведения магических процедур или вмешательства каких-то враждебных сил.

Любой миф связан с некоторыми наблюдаемыми фактами. Мифологические вымыслы возникают в сознании людей для того, чтобы объяснить наблюдаемые явления.

В мифотворчестве переход от наблюдений к вымыслу, объясняющему их, осуществляется в соответствии с двумя основными принципами:

Первый - это принцип антропоморфизма. Она состоит в том, что все в мире уподобляется человеку, мыслится по" образу и подобию " человека. Антропоморфизация природных вещей приводит к их одухотворению, к убеждению, что они, как и люди, имеют свои "души" (анимизм - вера в одушевление природных сил), которые представляются в виде духов (например, леший - дух леса).

Второй - закон собственности. Так исследователь первобытной культуры Л. Леви-Брюль назвал идею о существовании магической связи вещей ("причастия"), в силу которой воздействие на одну вещь передается другим вещам" причастием " с ней. Чаще всего выводы об участии вещей основываются на их внешнем сходстве, аналогии. Например, во всех примитивных культурах образ человека считается находящимся в мистической связи с оригиналом, и поэтому манипуляции с образом воздействуют на оригинал.

Эти принципы определяют своеобразную логику мифологического мышления.

Миф и его роль в культуре

Изображения богов и героев воспроизводятся в многочисленных произведениях античного, особенно древнегреческого искусства. Таким образом,"...Греческая мифология была не только арсеналом греческого искусства, но и его почвой..."(К. Маркс).

Древняя греко-римская культура оказала сильное влияние на культурное развитие всех современных европейских народов. Начиная с эпохи Возрождения, после столетий забвения, памятники и литературные произведения античной культуры, а вместе с ними и образы древнегреческой мифологии вновь привлекли внимание дворян и буржуазии. Писатели, художники и музыканты из разных европейских стран вновь стали брать сюжеты из древнегреческой мифологии в качестве сюжетов своих произведений.

Некоторые работы выдающихся итальянских художников эпохи Возрождения - Леонардо да Винчи (бюст богини Флоры), Сандро Боттичелли (картины "Рождение Венеры", "Весна"), Тициана (картина "Венера перед зеркалом") и др. - посвящены изображению мифических сюжетов и божеств. Из образов древнегреческой мифологии выдающийся итальянский скульптор Бенвенуто Челлини взял сюжет для своей замечательной статуи Персея.

В XVII-XVIII веках широкое распространение получило заимствование сюжетов из древнегреческой мифологии деятелями европейского искусства. Выдающиеся фламандские, французские и голландские художники писали на сюжеты, взятые из древнегреческой мифологии: Рубенс ("Персей и Андромеда", "Венера и Адонис"), Ван Дейк ("Марс и Венера"), Рембрандт ("Даная"," Голова Афины Паллады"), Пуссен ("Эхо и Нарцисс"," Нимфа и сатир"," Пейзаж с Полифемом"," Пейзаж с Гераклом"и др.), Буше ("Аполлон и Дафна")-и многие другие..

Пьеса У. Шекспира "Троил и Крессида" и поэма "Венера и Адонис" основаны на сюжетах, заимствованных из греческой мифологии. Имена мифологических героев встречаются и во многих других произведениях Шекспира. Выдающиеся французские драматурги второй половины XVII века - Корнель и Расин-также писали произведения на сюжеты, заимствованные из греческой мифологии. Многие оперные произведения XVI-XVII веков были написаны на мифологические сюжеты. Это первые итальянские оперы конца XVI века - "Дафна" и "Эвридика"; оперы композиторов XVII века: Перселла - "Дидона и Эней", Люлли - "Тесей", Монтарди - "Орфей" и "Ариадна". В 18 веке были созданы оперы Рамо - "Кастор и Поллукс", Глюка - "Ифигения в Авлиде", "Орфей" и др., "Идоменей" - гениальный Моцарт. Русские писатели, художники и музыканты VIII-начала XIX века. Часто они также обращались к образам и эпизодам древнегреческой мифологии в поисках сюжетов для своих произведений. Одной из самых ранних опер, поставленных в России (1755), была опера "Кефал и Прокрис"("Cephalus and Procris"). Либретто оперы написал Сумароков, а музыку написал придворный композитор Арайя. Позже Сумароков, взяв за сюжет другие мифические эпизоды, создал либретто оперы "Альцеста" ("Альцеста") и комедии "Нарцисс". В конце XVIII века талантливый русский композитор Фомин создал мелодраму "Орфей", также заимствовав сюжет из древнегреческой мифологии. Выдающийся русский скульптор Ф. Н. Толстой создал замечательный бюст греческого божества сновидений Морфея, а художник К. П. Брюллов написал несколько своих картин на сюжеты античной мифологии ("Встреча Аполлона и Дианы", "Сатурн и Нептун на Олимпе").

Некоторые эпизоды древнегреческой мифологии привлекли внимание выдающихся русских художников конца XIX-начала X веков-В. А. Серова ("Похищение Европы", "Одиссей и Навсикая"), М. А. Врубеля ("Пан"). Скульптурные группы, созданные на сюжеты древнегреческой мифологии, украшают многие замечательные здания, построенные в Москве и Санкт-Петербурге в XVII-XIX веках. Величественный портик колоннады Большого театра в Москве украшает бронзовая скульптурная группа, изображающая древнегреческого бога Аполлона, мчащегося на колеснице, запряженной четверкой лошадей. Такая же группа скульптур возвышается и над портиком театра имени А. С. Пушкина в Санкт-Петербурге. Большое количество скульптурных групп и отдельных статуй, изображающих древнегреческих мифических богов и героев, украшают Дворцовую площадь, Государственный Эрмитаж, аллею Летнего сада в Санкт - Петербурге, внутренние пространства и прекрасные парки Пушкина, Павловска, Петергофа, роскошные дома и сады богатых пригородных усадеб XVIII века- Кусково, Останкино, Архангельское, ныне находящиеся в музеях.

Мифологические персонажи неоднократно упоминаются в баснях И. А. Крылова, стихотворениях Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Ф. И. Тютчева и др. В современной астрономии названия многих планет Солнечной системы, неочевидных звезд и целых созвездий взяты из древней мифологии.

В XVII-XX веках многие военные суда различных европейских стран назывались именами божеств и героев античной мифологии. Русский героический шлюп "Меркурий", фрегат "Паллада" в XIX веке, крейсеры Первой мировой войны - "Аврора", "Паллада", "Диана", английский корабль начала XIX века "Беллерофонт", доставивший Наполеона на остров Святой Елены, многие корабли английского флота начала XX века (эсминцы "Нестор" и "Мельпомена", крейсер "Аретуза", линкоры "Аякс", "Агамемнон" и др.). В германском флоте крейсер "Ариадна", во французском - "Минерва" также носил имена, заимствованные из древнегреческой мифологии.

Часто в повседневной речи употребляются имена, имена, образные выражения, заимствованные из древнегреческой мифологии. Они говорят о "титанической борьбе", "гигантских размерах", "яблоке раздора", "паническом страхе", "Олимпийском спокойствии", "Ахиллесовой пяте", "мучениях Тантала", "Сизифовом труде". Используя эти метафоры, многие не в состоянии точно объяснить их первоначальный смысл, так как не знакомы с образами древнегреческой мифологии. Знание античной мифологии абсолютно необходимо преподавателям истории, языка и литературы, философии, искусствоведческих дисциплин, а также студентам соответствующих специальностей.

Современные мифы и их роль в культуре

Миф, то есть специфически обобщенные отражения действительности, проявляющиеся в виде чувственных представлений и фантастических одушевленных существ, всегда играл значительную роль в религии и религиозной философии.

Для XX века большое значение имеет политический миф, ведущий к санкранизации государства, "нации", "расы" и т. д., наиболее полно проявившийся в идеологии фашизма. Более того, используемый миф оказывается либо традиционно религиозным, как древнегерманская мифология, либо сконструированным в рамках буржуазной философии, либо демагогически абсолютизированным реальной общностью, как "нация", "народ" и т. д.

Некоторые черты мифологического мышления могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания, строгой научной логики.

Лет 10 назад, во времена "перестройки", ситуация казалась предельно простой: нужно отбросить ветхие мифы и построить новый мир без иллюзий и лжи. Однако крушение тоталитарной мифологии не привело к демифологизации общественного сознания. Скорее, наоборот, она стала мощным стимулом для нового мифотворчества. Социальное расслоение, этнические конфликты, локальные войны и террористические акты, ложь политиков и их некомпетентность-вот те дрожжи, на которых она поднимается.

Общее разочарование в общемировых ценностях теперь сочетается с доверчивостью ко всякого рода слухам и скандальным разоблачениям. Лишенное четких ориентиров общественное сознание готово принять на веру любую гипотезу о близком конце света или о тотальной коррупции в высших эшелонах власти. Более того, эти гипотезы, по-видимому, не так уж далеки от истины. Реальность нашей жизни (нравится нам это или нет) стала временем тотального мифотворчества.

Существует четыре группы современных мифов. Это, во-первых, мифы политической и общественной жизни, которые создаются в основном политической и общественной жизнью, которые создаются в основном политиками и журналистами; во-вторых, мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о России и Православии в их прошлом и настоящем состоянии); в-третьих, мифы, связанные с нерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т. д.); наконец, мифы массовой культуры, и среди них, несомненно, центральным является миф об Америке и американском образе жизни.

Миф как способ легитимации власти. Стиль русской истории веками определялся великим мифом о добром царе, устроителе народной жизни. После революции образ правителя был демократизирован: он прост и доступен, окружен единомышленниками. Однако через несколько лет был создан образ "Мастера", напоминающий фигуры Петра I и Ивана Грозного, окруженного "исполнителями" и "опекунами" вроде Малюты Скуратова. При Хрущеве образ власти вырождается, а при Брежневе миф окончательно теряет связь с жизнью и опускается до анекдота.

Правление Ельцина, похоже, поглотило 70 лет советской власти, только в ускоренном темпе и в жанре анекдота. Первый-революционный период с мифом о страдальце Ельцине, преследуемом коммунистами за борьбу с привилегиями, простыми и человеческими. Отличие от 1917 года в том, что большевики действительно пострадали, а "молодые реформаторы" вполне успешно сделали карьеру при старом режиме. Следующий этап-попытка сакрализации власти. Глава государства статен и солиден, близок к "другу Биллу" и "другу Гельмуту", рядом с ним вместо "молодых реформаторов" военные и охранники вроде Коржакова. Нынешний этап правления определяется как "необрежневский": мы видим дряхлого старика, у которого сохранилось одно желание - остаться у власти.

Те, кто претендует на власть в России, должны, независимо от мифа, действовать как борцы - против коррупции или преступности, противопоставляя им справедливость, "революционную" или "демократическую" мораль, "светлое" коммунистическое или капиталистическое будущее. Больше всего шансов у тех, кто "пострадал за правду". Можно сделать неутешительный прогноз на ближайшее будущее. За приходом нового президента последует короткий период революционных перемен, затем попытка сакрализации власти и, наконец (учитывая возраст главных претендентов), новый застой. Следующее тысячелетие мы встретим в период старческого маразма. Наша история качается из стороны в сторону, как маятник, и амплитуда ее колебаний становится все меньше и меньше.

Четвертая сила. Одной из особенностей современных мифов является то, что они распространяются через средства массовой информации. Представление о СМИ как о четвертой власти - миф, потому что в России есть только две власти: первая - исполнительная (она же верховная) и вторая-законодательная, которая задним числом придает легитимность действиям исполнительной власти. Принципиально важные идеи рождаются в органах власти, а не в средствах массовой информации, и лишь тиражируются последними. В целом деятельность СМИ заключается в том, что они распространяют мифы, которые маскируются под информацию. Основные мифы сегодняшнего дня таковы: 1. Ельцин-разрушитель демократии, создатель криминального капитализма (логическое развитие предыдущего мифа: Ельцин-отец демократии, создатель либерального капитализма); 2. миф о Чубайсе-эффективном администраторе; 3." Во всем виноват Березовский"; 4. Газпром (вариант: РАО ЕЭС и др.) - государствообразующие (вариант: государстворазрушающие) структуры

Мир, порядок и заговоры против простого народа. В современных мифах особое внимание уделяется проблеме повседневного мышления. Можно охарактеризовать три константы массового сознания ("мир", "порядок" и "справедливость"). Именно эта система ценностей определяет повседневный консерватизм, который обращается к прошлому как к идеалу, потому что оно кажется уже застывшим и неизменным.

Кроме того, в двадцатом веке существовали мифы о заговорах и внутренних врагах. "Миф о заговоре против России", в частности, популярная концепция еврейско-масонского заговора. "Миф о власти и синдром "внутреннего врага"", где разворачивается целый веер конспирологических теорий, сочиненных нашими боязливыми современниками: теория всемирного заговора извращенцев, теория зомбирования через телевидение, концепция войны континентов и инопланетного вторжения, теория сил, желающих остановить историю (США, ислам) и другие, не менее экзотические. Уверенность власти в возможности манипулирования массами основана не на вере в эффективность технологий и стоящие за ними "тайные знания", а на вере в самих "технологов", способных совершить для власти очередное "чудо".

Заключение

Миф-это особый способ объяснения мира, в котором человек, общество и природа существуют нераздельно, понимаемые как некое синкретическое целое.

Миф придает отдельным событиям символическое значение и универсальный характер. Главная задача мифа - упорядочение человеческой жизни-робкий росток перед лицом могущественной, таинственной, властной стихии природного мира.

Мифы возникли потому, что человек не мог объяснить окружающий его мир. Но мифы, в отличие от самого примитивного человека, не остались в прошлом.

Это произошло потому, что мифологический мир имеет особую, универсальную, очень привлекательную ценность в чисто человеческом смысле. Ведь никакое общество не может существовать в принципе, если основная масса его граждан не готова встать на его защиту, спокойно подчиняться его законам (какие бы мифологические представления ни лежали в основе этих законов), следовать его нормам, традициям, обычаям и, наконец, если они не чувствуют себя удовлетворенными принадлежностью к миру этого общества как к своему собственному миру.

С другой стороны, общество остается жизнеспособным только тогда, когда граждане убеждены в том, что его нормы имеют смысл, что общество имеет свои собственные общезначимые ценности и потенциальную осуществимость этих ценностей, а его традиции значимы. Но сама действительность не дает такого убеждения непосредственных, очевидных и неоспоримых оснований, так как оно никогда не совпадает с тем, что хотелось бы видеть, и интересы каждого никогда не могут полностью и полностью совпадать с общими интересами. Разрыв, который неизбежно возникает, если не исчезает, то отступает на второй план только там, где человек способен верить в свое общество и его ценности, конечно, исходя из жизненных обстоятельств, но, в конце концов, часто как бы поверх них. Здесь на помощь приходит мифология-вера как мощная культурная опора, смыслообразующая доминанта всей жизни, общества, культуры.

Список литературы

1. Алексеев В. П. Первобытное общество: проблемы изучения. - М.: Просвещение, 2014.
2. Вейденхаммер Ю. О сущности ценностей / Ю. Вайденхаммер // Культурология. Двадцатый век. - 2016.
3. Введение в культурологию /Рук. ред. колл. и отв.ред. Е. В. Попов. - М.: Владос,2014.
4. Гуревич П. С. Культурология: учебник / П. С. Гуревич-Знание,2015.
5. Культурология /Сост. и изд. А. А. Радугин. - М.: Гардарики, 2013.
6. Мифы народов мира: Энциклопедия. - М.: Просвещение, 2016.
7. Миф как форма культуры //Культурология: учебник / Под ред. А. А. Радугина-М.: Центр, 2015.
8. Розин В. М. Культурология. - М.: Форум-Инфра, 2014.
9. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 2015.
10. Тапкова. Мифы и мифология в современной России / А. Топков / / Статья с международной конференции, организованной Фондом Фридриха Наумана, Ассоциацией исследователей Российского общества ХХ в. 2015.
11. Фрейзер Дж.Золотая ветвь: Исследования магии и религии. - М.: Знание, 2015.