Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Методологические подходы изучения нетрадиционных религиозных движений в социологии

Содержание:

Введение

В последние годы наше общество пережило один из самых драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, охватившей все сферы экономики, общественных отношений, культуры, многие люди видят выход в религиозных поисках. В этих условиях нетрадиционные религии из Западной Европы и США начинают массово проникать в Россию. Проникая в нашу страну, нетрадиционные секты и культы создают новую, доселе невиданную панораму религиозной жизни.

Если раньше на территории СССР, а затем и на территории России существовало несколько традиционных религий (православие, ислам, ламаизм и некоторые другие, в том числе протестантские секты), то принадлежность человека к одной из них определялась культурными особенностями. и духовные традиции своего окружения, то теперь человек попадает в ситуацию религиозного плюрализма, то есть выбора религии для исповедания. В этих условиях возрастает актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития нетрадиционных движений.

Мировой опыт изучения нетрадиционных религий впервые накопили англо-американские и западногерманские религиоведы, заговорившие о крахе религии, о возникновении религий без церкви. В классических работах Э. Бенца, Дж. Нидлмана, Т. Роббинса и Д. Энтони Р. С. Эллвуд первым проследил удивительное разнообразие современных нетрадиционных религий, получившее название религиозный калейдоскоп. Оценки роли и значения нетрадиционных религий среди религиоведов западных стран часто были очень разными: некоторые, как Э. Тоффлер или Д. Белл, видели неизбежность их появления, но относились к ним сдержанно и даже настороженно; другие, такие как Т. Роззак, Т. Лири и многие другие, приветствовали их с энтузиазмом. П. Бергер и Т. Лукманн рассматривали нетрадиционные религии как естественный результат процесса секуляризации и видели в них свидетельство демократизации буржуазной системы и ее духовного возрождения через пробуждение духовных чувств и потребностей и отказ от материалистического мировоззрения.. Третьи, в основном сотрудники конфессиональных центров по противодействию деструктивным культам, развернули широкую пропагандистскую кампанию против новых религиозных объединений.

В отечественном религиоведении проблеме нетрадиционных религий на протяжении последних десятилетий уделяется большое внимание, при этом исследователи опирались на общефилософские и методологические подходы к изучению религии, развитые в трудах В.И. Гараджи., Мчедлова М.П., Угринович Д.М., Яблокова И.Н., Ю.А. Кимелева. Принято считать, что в российской науке интерес к нетрадиционным религиям появился спустя десятилетие после первых серьезных исследований этого феномена в США и Германии, начатых в 1970 году после широкого распространения новых сект и культов в западном мире в последние годы. рубеж 60-70-х гг. Собственно, российские историки и востоковеды обратили внимание на появление нетрадиционных религиозных объединений несколькими годами ранее, изучив массовое распространение новых сект в послевоенной Японии.

Спустя десять-пятнадцать лет гораздо больший круг российских ученых занялся проблемами нетрадиционных религий. Это произошло по двум основным причинам. Во-первых, распространение в конце 70-х религиозных, мистических и сектантских настроений среди молодежного протестного движения западных стран, на которое до этого возлагали большие надежды в плане политической борьбы против власти капитала. Об этом написали Е.Г. Балагушкин, П.С. Гуревич, А.Ю. Мелвилл, К. Мяло, Л. Тимошин. Во-вторых, интерес к нетрадиционным религиям был вызван прямо противоположным обстоятельством: их растущее влияние коммунистические идеологи расценивали (в согласии с голосами многих западных социологов и культурологов) как свидетельство углубления кризисных явлений в капиталистической системе. самого Запада. Об этом написал И.Я. Кантеров, Б.З. Никифорова, Д.Е. Фурман.

Понятие и причины появления нетрадиционных религий

Мировые религии, наряду с национально-государственными религиями, охватывают своим влиянием большинство верующего населения земного шара. Однако процесс формирования религиозных систем продолжается и в наше время. Религиоведы установили определенную взаимосвязь между характером той или иной эпохи и религиями, возникающими в эту эпоху. Каждая эпоха в соответствии со своими особенностями порождает свои разновидности религии. Эта идея легла в основу классификации религий, созданной крупнейшим американским социологом Р. Беллой. По мнению Р. Белла в XX в. начинается новый этап в развитии религии. Этот этап характеризуется ослаблением влияния и авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа новых религиозных движений, организаций и культов.

Дмитрий Розет в своей работе Определения и особенности культа предлагает четыре подхода к определению культа:

Популярный подход: это подход журналистов и политиков. Не будучи экспертами в этом вопросе и преследуя популистские цели, сторонники этого подхода действуют по принципу: Культ - это все, с чем я не согласен.
Психологический подход: психологический подход к проблеме основан на убеждении, что культы насильственно меняют мышление человека и что любой человек при определенных условиях может стать жертвой такого влияния.

Чаще всего в психологическом подходе используются два термина: деструктивный культ и тоталитарная секта.

Тоталитарная секта - это группа со строгим авторитарным контролем, сознательно отделяющая человека от общества и ограничивающая его свободу выбора и независимость мысли.

Деструктивный культ - это группа, учения и действия которой наносят вред физическому или психическому здоровью человека, негативно влияют на его социальную, семейную и личную жизнь.

Социологический подход: культ в данной типологии также является молодой энергичной группой, только в отличие от секты, он не имеет исторических связей ни с одной из церквей, существовавших ранее в этом обществе. Культ - это религиозное нововведение, заимствованное из какой-то другой культуры или независимо развитое в рамках этой культуры.

Богословский подход к определению культа основан на концепции христианской ортодоксии или исторического христианства.

Согласно определению доктора Майкла Лангуни, культ - это группа, которая демонстрирует чрезмерную привязанность к человеку, идее или вещи; использует программу изменения мышления для убеждения, контроля и социализации своих членов (т. е. для включения их в круг характерных внутренних отношений, убеждений, ценностей и обычаев группы); систематически порождает в членах состояние психологической зависимости; эксплуатирует участников для достижения целей, поставленных руководством; вредит членам, их семьям и обществу.

Исследователь Л.Н. Митрохин предложил называть религиозные конфессии, возникшие в нашем веке, религиями Нью Эйдж. Иногда их называют неконфессиональными неканоническими верованиями, альтернативными культами, молодежными религиями. В самом широком смысле слова под нетрадиционными религиями понимаются все религиозные течения, возникшие в наше время, примерно с середины 19 века (Р. Флэш). М.Ю. Смирнов говорит о нетрадиционных движениях как о религиях, которые не имеют длительного существования в историческом прошлом какого-либо народа и исповедуются ограниченными группами населения на основной территории этого народа. В своей работе Религиозная толерантность в свете традиционных и нетрадиционных религий он пишет: Понятие нетрадиционной религии не имеет однозначного применения. Вне научного дискурса его чаще всего используют в осуждающем смысле, как указание на опасное присутствие чуждых религиозных влияний или квазирелигий, подрывающих традиционные духовные основы общества. Нормальность такого звука придает отрицательное значение всем характеристикам нетрадиционной религии. Любое проявление нетрадиционной религии рассматривается как враждебное истинной религиозной вере.

По словам профессора Эйлин Баркер, нетрадиционное движение - это религиозная, этническая или духовная группа, которая не получила (или еще не получила) общественного признания в качестве деноминации или церкви, особенно если она имеет нетрадиционную веру и не является сектой.

Нетрадиционные религии получили распространение в США и Европе с конца 1950-х годов, в странах СНГ - с конца 1980-х годов. Многие исследователи видят причины возникновения нетрадиционных религий в кризисе постиндустриальной культуры (материалистической по своей сути): масштабные ценностные трансформации после Второй мировой войны; секуляризация дает обратную реакцию в виде массовой сакрализации при замене традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; обострение чувства трагедии от безысходности решения нарастающих проблем (экологический кризис, политический экстремизм, ядерная угроза и др.); феномен социальной робинзонады личности: рост у человека чувства одиночества, отчужденности, бессилия. В. Франкл резюмировал эти причины как экзистенциальный вакуум, то есть утрату людьми смыслообразующих ценностей жизни, утрату моральной и социальной ориентации личности. Согласно концепции Тоффлера, массовое появление новых религий, сект и культов является следствием крупного цивилизационного сдвига, который означает вступление западных стран в постиндустриальную фазу социального развития.

Таким образом, термин нетрадиционные движения охватывает широкий спектр движений, начиная от движений, основанных на новых подходах к религии и духовности и предоставляющих своим последователям бесплатное членство, до общественных организаций, требующих от своих последователей значительного соответствия с другими членами группы и социальная идентичность. что отделяет их от остального общества.

Причиной появления нетрадиционных религий считается экзистенциальный вакуум, в котором оказались многие западные общества в 1940-1950-е годы, их духовный кризис и утрата высоких стандартов ценного жизненного смысла, утрата моральной и социальной ориентации. человека. Их истоки лежат в упадке постиндустриальной материалистической культуры по самой своей сути - крупномасштабной трансформации ценностей после Второй мировой войны; ответная реакция на секуляризацию в виде массовой сакрализации несвященных объектов и замены традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; обострение чувства трагедии от нарастания глобальных угроз (экологические и другие вызовы, политический экстремизм, ядерная опасность и др.); рост чувства одиночества, отчужденности и бессилия человека перед обрушившейся на него волной проблем.

Классификация нетрадиционных религий

Классификация нетрадиционных движений - одна из самых сложных тем. Остановимся на различных подходах к этой, казалось бы, не вполне решаемой проблеме. К сожалению, ни один из них нельзя назвать ни полностью исчерпывающим, ни полностью адекватным.

Из всего многообразия культов религиоведы условно выделяют пять разновидностей нетрадиционных религий.

Неохристианские ассоциации. К ним относятся следующие широко распространенные в СНГ религиозные секты: Международная Церковь Объединения, Дети Божьи, Церковь Тела Христова, Братство Богородицы, Белое братство и др. Для них характерно желание сочетать христианские верования с элементами восточных религий.

Саентологическое направление. Название происходит от английского слова sience - наука. Направление объединяет различные космические религии (типичный представитель - Церковь Саентологии Рона Хаббарда), которые научно и мистически интерпретируют различные неизведанные явления психики человека и окружающей природы, например, связь Земли и высшие космические силы, контакты с неопознанными летающими объектами.

Неоориенталистские культы. К ним относятся Общество сознания Кришны, Тихоокеанский дзен-буддийский центр, Миссия божественного света, Махараи Джи и другие. Это доктрины восточного происхождения, представляющие западное воплощение индуистской и буддийской культур. Их характерная черта - антирационалистическая направленность, а также методы психофизического воздействия на человека.

Сатанинские группы. К ним относятся Церковь Сатаны, дьявольские культы и другие типы зловещих ассоциаций. Они превозносят смысл зла и насилия, проповедуют связь с мистическими источниками зла - демонами, сатаной. Их деятельность отличается особой жестокостью и загадочностью ритуалов инициации и поклонения.

Религиозные и мистические культы. Речь идет о распространении оккультных учений, новой магии, спиритизма, астрологии, колдовства, целительства и других явлениях. Как отмечают социологи, в последние годы в России такие организации уверенно лидируют и приобретают довольно широкую популярность среди населения.

Нетрадиционные религии складываются как разновидности харизматических культов. Обобщенное описание основных черт новых религиозных конфессий:

Во главе стоит харизматический лидер, который утверждает, что получил уникальное новое откровение о Боге и реальности.
Лидер создает особую семью или коммуну, в которой его называют отцом.
Лидер устанавливает абсолютные правила поведения, которые обязательны для всех, но не обязательно соблюдает их сам.
Группа придерживается катастрофически-апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто сдают все имущество, меняют место жительства.
Для контроля поведения новообращенных используется определенный прием, обычно связанный с изоляцией от внешнего мира.
Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный, с использованием техники психологической манипуляции, психотерапии, особое внимание уделяется обращенным, их адаптации к группе.

Дворкин А.Л. В работе Сектология. Тоталитарные секты пишет, что все новые религиозные движения делятся на христианские (например, Центральная церковь, Виссарионисты, мормоны, Семья, Муниты и т. д.), Восточные (например, кришнаиты, Аум Синрикё, Трансцендентальная медитация, Ананда Марга и др.), Психологическая и терапевтическая (например, Саентология, Источник жизни, ЭСТ и др.) И движение Нью Эйдж (Новая эра). Слабость этой классификации состоит в том, что лишь очень немногие секты могут соответствовать одной из этих категорий. Например, такая секта, которую обычно называют христианской, как мормоны, на самом деле, по сути, является гностически-языческой. Система и другая секта из той же группы - мунизм - представляет собой чисто восточную смесь шаманизма, синтоизма, конфуцианства и спиритизма, обрамленную несколькими христианскими терминами.

Маргарет Талер Зингер предлагает следующую классификацию:

Нехристианские религиозные группы.
Индуистские и восточные религиозные группы.
Оккультизм, колдовство и сатанинские группы.
Спиритуалистические группы.
Дзэн и другие группы китайско-японской философской и мистической ориентации.
Расовые группы.
Группы, возникшие вокруг НЛО и других внеземных явлений.
Психологические или психотерапевтические группы.
Политические группы.
Системы самосовершенствования, самореализации или саморазвития.

Классификация нетрадиционных религий Рональда Энрота:

Восточные мистические группы.
Псевдохристианские группы.
Духовно-психологические группы и группы самопомощи.
Эклектические и синкретические группы.
Парапсихологические, оккультные и астральные группы.

Классификация Майкла Лангоне:

Восточная медитация.
Движения, основанные на Библии и христианстве.
Оккультизм, сатанизм, колдовство, черная магия.
Политический терроризм.
Психотерапия / самореализация.
Группы наркозависимости.
Коммерческий.

Е.Г. Балагушкин берет за основу типологию нетрадиционных религий их отношения к социальной реальности, в соответствии с которым все религии можно определить как принадлежащие к одному из следующих типов: обновленческие, оппозиционные, альтернативные и адаптированные.

Б. Фаликов отмечает, что существует четыре типа нетрадиционных религий. Исследователь включает в себя религиозные объединения, привезенные из других культурных ареалов; нетрадиционные религии, вытекающие из традиции; движения, основанные на оккультной традиции; синкретические нетрадиционные религии.

Классификация нетрадиционных религий О.А. Богдановым основана на их отношении к традиционному христианству, на основании чего исследователь выделяет псевдохристианские, нехристианские и антихристианские религии.

Итак, сложность любой классификации состоит в том, что, по сути, все современные тоталитарные секты являются ветвями единого оккультного древа. При такой плавности и эклектичности в принципе невозможно создать однозначную классификацию.

Признаки нетрадиционных религий

Каждая нетрадиционная религия заявляет об универсальности и исключительности своих учений. Каждый из вождей доказывает, что его религия самая справедливая и лучшая, а сам он - живой земной бог или пророк Всевышнего, которого верующие должны уважать. Именно культ земного бога является одной из характерных черт нетрадиционных религий.

Основные черты нетрадиционных религий по Н. Порблеву:

Религиозное сообщество возглавляет харизматический лидер, который считает, что он, кажется, получил от сверхъестественной силы, Бога, новое уникальное объявление и призван сыграть роль нового мессии. Всякий, кто не разделяет его взглядов, глубоко заблуждается и является последователем сатаны.
Лидер создает свою собственную религиозную общину, которую он называет семьей, коммуной, миссией, колонией или центром. В этой религиозной общине лидера называют отцом или учителем. У него безграничная власть.
Лидер, как главный лидер религиозной общины, устанавливает обязательные правила и нормы поведения для членов общины, которые объявляются священными. Сам лидер не обязан придерживаться установленных правил и живет в гораздо лучших условиях, чем его последователи.
Религиозное сообщество придерживается, как правило, апокалиптических взглядов на мир. Его члены отказываются от своей собственности в пользу религиозной группы, меняют место жительства и свое имя.
Члены религиозной общины в основном изолированы от внешнего мира, используя любые методы контроля поведения верующих. Это достигается за счет максимально насыщенной программы различных групповых мероприятий, которые проводятся в течение дня. Участие в этих мероприятиях верующие и их наставники рассматривают как образец высокой религиозной дисциплины. В научной литературе это называется промыванием мозгов.

Отечественный сектолог А.Л. Дворкин в своей работе Сектология пишет: Организации кадрового типа имеют много характерных черт: единый язык (сектантский жаргон), оторванность от всего внешнего мира, черно-белое восприятие мира, изменение система ценностей, когда только внутригрупповые ценности.

Ерышев А.А. выделяет три типа специфических черт нетрадиционных религий: первый тип - организационные характеристики, второй - кадровый, третий - доктринальный.

К организационным относятся: поклонение живому божеству (обожествление вождя); жесточайшая централизация управления и суровая дисциплина; активная миссионерская работа; активная материальная жертва или полный отказ верующего от собственности в пользу своей общины (т. е. в пользу вождя).

Кадровые особенности нетрадиционной религии: общая ориентация на быстрое и радикальное изменение сознания новообращенного; агрессивные методы привлечения и удержания своих сторонников, основанные на психологической обработке личности; требование безоговорочного принятия доктрины и выполнения культовых предписаний; полное разрушение социальных связей личности и включение только в состав группы единоверцев; приобщение личности верующего к типу фанатика или зомби.

Особенности доктрины: отсутствие догматических и ритуальных традиций (доктрина и культ находятся в стадии формирования, уточнения); ярко выраженное антихристианство и неоязычество (вплоть до идолопоклонства); синтетический и эклектичный характер доктрины, в которой можно найти христианские, восточные, теософские и научные концепции, символы и мотивы; такая компиляция доктрины позволяет ему претендовать на обладание абсолютной истиной в результате общего синтеза духовной традиции человечества; доктрина и обряд имеют ярко выраженный мистический характер, уходящий корнями в систему эзотерических идей и взглядов.

К особенностям нетрадиционных религий можно отнести методы вербовки сторонников, методы обработки неофита: бомбардировка любовью (вы в центре внимания, восхищения, любви); информационный комфорт (вы получите ответы на все вопросы); замкнутость (общение только с единоверцами); строгий режим (ограничение сна и еды, изнурительные духовные практики, тяжелый физический труд). Эти методы присущи, прежде всего, тоталитарным (деструктивным) сектам, которые полностью контролируют сознание и поведение адепта, разрушая его личность.

Итак, новые религиозные течения могут напоминать классические: как правило, они вырабатывают собственное вероисповедание на основе текста, признанного сакральным, существует определенная система поклонения и ритуальной практики (чаще всего упрощенная), создаются культовые сооружения (залы духовенства). царств, молитвенных домов) и т. д. Безусловно, формируется система ценностей и правил поведения, обязательных для последователей.

Нетрадиционализм проявляется в специфике их учений, идей, нравственных установок, а также в отсутствии связи с культурной и духовной жизнью того или иного общества. Еще один признак нетрадиционных религий - это то, что они противопоставляют себя традиционным верованиям. Миссионеры, прибывшие из-за границы, заявляют, что люди с многолетней историей конфессий не могут удовлетворить духовные потребности человека. Некоторые новые религии полностью отвергают старые священные тексты, в то время как другие предлагают новую интерпретацию. В крайних формах нетрадиционные движения могут полностью отвергать общечеловеческие ценности и моральные требования.

Нетрадиционные современные движения

Церковь Объединения Луны

Церковь Объединения также известна как Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства. Организация была основана в 1954 году в Южной Корее преподобным Мун Сон Мён. Он утверждает, что в возрасте шестнадцати лет ему явился Христос, призвав его к служению. Муна трижды сажали в тюрьму по разным обвинениям. Сам он считает, что его преследовали за веру, а на самом деле наказали за сексуальные извращения и двоеженство. С 1972 года Мун жил в Соединенных Штатах, где он смог расширить свою миссионерскую и коммерческую деятельность. Командный центр Муниц находится в Нью-Йорке.

История человечества, по словам Муна, делится на три эпохи: эпоху Ветхого Завета, эпоху Нового Завета и эпоху Завершенного Завета. Истина для первого и второго веков находится в Библии. Однако к ХХ в. Библия уже устарела и больше не путь к спасению. Поэтому Мун объявил себя мессией третьей эпохи - эпохи Завершенного Завета, которая изложена в его собственных книгах.

Учения Муна противоречивы и сильно отличаются от традиционной версии христианства в сочетании с положениями, заимствованными из восточных религий.

Церковь Объединения действует как семья по всему миру. Мун объявил себя и свою жену настоящими родителями всех людей. Ваши физические родители - всего лишь инструмент для создания вас, - говорит он. При этом муниты, входящие в новую семью, обязаны покинуть свои настоящие семьи. Мун учит, что главное - это люди, составляющие церковь, заботящиеся друг о друге. Члены церкви жертвуют деньги и имущество религиозной общине. Каждый последователь стремится обрести новое рождение и принять активное участие в созидании Царства Божьего. Мун призывает к созданию глобального истинного государства, объединив все человечество под своим руководством.

Жизнь в общинах мунитов состоит из бесконечных мастерских, песнопений и изнурительного бесплатного труда. Распорядок дня строго контролируется: адепты обязаны посещать занятия, работать, участвовать в спортивных играх или танцах в отведенное время, а время для сна ограничено. Строгая дисциплина дополняется системой тотального контроля друг над другом.

Согласно учению Церкви Объединения, человек может достичь гармонии в жизни только в правильном браке. Поэтому Мун лично участвует в формировании супружеских пар из числа потенциальных женихов и невест. Будущие семьи формируются на основе фотографий и анкет, а процедура заключения брака проходит одновременно у многих молодоженов.

Последователи Муна отказываются от своей земли и собственности в пользу секты, они обязаны заниматься активной миссионерской работой, бесплатно работать на благо церкви, собирать пожертвования и беспрекословно подчиняться своим наставникам. Благодаря бесплатному труду верующих Мун зарабатывает миллиарды долларов дохода, а его церковь превратилась в гигантскую корпорацию с сотнями предприятий по всему миру.

Активно проповедуя, муниты создали свои общины в 160 странах, включая Казахстан. Чтобы привлечь сторонников, они создали ряд организаций с правдоподобными названиями, включая Всемирную ассоциацию семей за мир во всем мире, Федерацию студентов за мир во всем мире, Федерацию женщин за мир во всем мире, Международную межконфессиональную федерацию за мир. во всем мире и др. Такие организации активно работают с различными категориями населения, в том числе студентами и школьниками, проводят конференции.

Между тем, во многих странах Муна и его последователей обвиняют в нарушении закона. В США Муна обвинили в уклонении от уплаты налогов. Ему запрещен въезд в Великобританию и Германию. Десятки штатов участвовали в судебных разбирательствах по делам, связанным с деятельностью мунистов.

Церковь единой веры Виссариона

Другие названия: Церковь Последнего Завета, Сообщество одной веры.

Это псевдохристианский тоталитарный культ во главе с новым мессией - Виссарионом.

Основатель, глава Церкви Последнего Завета и ее высший священнослужитель - Сергей Анатольевич Тороп, 1961 года рождения, бывший милиционер города Минусинска Красноярского края, более известный под культовым именем Виссарион. С. Тороп утверждает, что в январе 1991 года он был крещен Небесным Отцом, получив новое имя - Виссарион и благословение на создание единой объединяющей веры, которая является воплощением всех существующих религий.

Ориентировочно в августе 1991 г. он организовал секту. Поверив его учению, несколько тысяч человек продали свои квартиры в Москве, Санкт-Петербурге и других городах, перечислили значительные суммы в кассу организации и переехали в Красноярский край. В июне 1994 года они объединились в Сообщество единой веры, а в 1995 году перерегистрировались в Церкви Последнего Завета.

Во второй половине 1994 года инициативная группа сторонников Виссариона выступила с предложением создать экспериментальный экологический поселок в Курагинском районе Красноярского края. Для строительства поселка администрация района выделила 250 га земли из лесного фонда. Проектируемый сейчас поселок рассчитан на 120 семей.

По мнению сектантов, в их сообществе, основанном на этических и идеологических принципах, соблюдается строгое вегетарианство, а рацион состоит исключительно из растительных продуктов. На самом деле практикуется агрессивная диета, при которой беременные женщины и дети лишены необходимых питательных веществ, а кормящим матерям даже не разрешается кормить своих детей грудным молоком. По свидетельствам врачей, известно несколько случаев истощения фанатичных последователей Виссариона. Практикуются роды в воде (в обычной бочке), детям не разрешается делать прививки, прибегать к лекарствам в случае болезни. Основатель секты С. Тороп подтвердил факты самоубийства среди своих последователей, что, однако, с его точки зрения, является вполне приемлемым способом ухода из этой жизни. По мнению экспертов, в связи с провалом проекта Виссариона по строительству города избранных и невозможностью возвращения членов секты в прежние места проживания могут иметь место массовые самоубийства последователей культа. Предпосылки для такой развязки создают и некоторые из заповедей Виссариона (не осуждай уходящего), оправдывающих самоубийство.

Одним из важнейших направлений деятельности культа является издание и распространение видео- и аудиокассет с проповедями Виссариона, культовой литературы, посредством которой обращаются в веру новые приверженцы.

По данным руководства церкви, у нее около 50 тысяч последователей в 83 населенных пунктах Российской Федерации и за рубежом. Фактическое количество приверженцев - около 10 тысяч человек, половина из которых проживает в Красноярском крае, а другая занимается прозелитизмом во многих городах России.

Виссарион заключил свой Последний завет с человечеством, чтобы осуществить Великое Священное Воссоединение всех существующих религий. На самом деле учение Виссариона представляет собой смесь космологии, христианства и йоги. Он отводит христианству центральную роль, фактически извращая его.

Виссарион выдвигает пять основных постулатов. Творец Вселенной (Абсолют) материален, в нем нет ни добра, ни зла. Творец человеческой души - Отец Небесный - творец добра, источник Духа Жизни, который, слившись с энергией Сердца Матери Земли, породил Сына Божьего. Есть и ад, и рай. Учение о переселении души заимствовано из индуизма. Души, выполнившие свое предназначение, духовно развитые, находятся в раю. Те, кто не может расти духовно, попадают в ад. Человек воплощается на Земле до десяти раз и каждый раз получает возможность духовного роста. Есть злой вирус, который живет только на Земле и только среди людей. Он дьявол. Дьявол был рожден людьми, а точнее их греховными помыслами. Мысль человека материальна, она никуда не исчезает, а злые мысли породили злых духов.

Итак, я считаю, что масса простых верующих пала жертвой не столько Виссариона, Манна и других, сколько всего драматического перелома в стране. Не желая тихо вымирать один за другим, люди бросили вызов обществу.

Заключение

Нетрадиционные религии, ставшие наиболее заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия ХХ века, представляют собой противоречивое культурно-историческое явление, различные формы проявления которого можно найти на протяжении всей истории, особенно в периоды глубокие и острые изменения в общественной жизни. Современный всплеск интереса к ним во многом обусловлен всем ходом развития современной цивилизации, поскольку в их доктринах нетрадиционные религии в мистифицированной форме отражают самые насущные, острые проблемы, вызванные научно-технической революцией, ее последствиями и последствиями.

Современный этап осмысления нетрадиционных религий как культурно-исторического социального феномена характеризуется, прежде всего, развитием и накоплением исходного исторического материала и созданием гипотез целостной системной концепции. Сделан значительный шаг в создании типологии нетрадиционных религий, достигнуты определенные результаты в выявлении причин ее возникновения, распространения и воспроизводства.

Распространение нетрадиционных религий во многом является результатом драматических и глубоких социокультурных изменений в конце 80-х - начале 90-х годов. В результате перестройки за очень короткий срок Россия, великая мировая держава, перешла из одного исторического периода в другой. Эти социокультурные изменения породили чувство пессимизма, безысходности жизни, психологическое ощущение хрупкости окружающего мира, невозможности достижения гармонии в обществе, гуманистических идеалов в нем. Кризис гуманизма, губительный для существования человека и культуры, стал обычным явлением для определенной части населения.

В условиях российского кризиса, который постоянно сопровождает наше общество на протяжении всего переходного периода, трудно поднять вопрос о гражданской религии в пути, что характерно для развитых стран мира, где в течение многих десятилетий положительного опыт были накоплены в установлении общественно-политического консенсуса с новыми религиями и их ассимиляции. с доминирующей культурной и исторической традицией.

Итак, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой российскому обществу целесообразно стремиться в своем развитии, определяется единством трех составляющих: светского государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданского общества. религия, направленная на позитивное, заинтересованное и активно конструктивное отношение к социальной действительности. Эти три условия станут гарантией религиозной терпимости между людьми, будут способствовать устранению раскола в обществе по религиозным убеждениям и его внутренней сплоченности благодаря ориентации на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты.

Список литературы

Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1983.
Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1997.
Кузнецова Т.Н. Мунизм: верования, религиозные обряды и образ жизни последователей Сан Мён Мун. М., 1997.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1993.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1983.
Яблоков Н. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1995.
Дворкин А.Л. Сектология. Тоталитарные секты. Н.-Новгород. 2005.
Порблев Н. Культы и мировые религии. М., 1991.
Уолтер Мартин. Королевство культов. СПб. 1990.