Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ментальные характеристики культуры

Содержание:

Введение

Изучение ментальных характеристик культуры представляется актуальным во многих отношениях. Во-первых, тема актуальна с теоретической точки зрения. Современная наука располагает рядом философских и психологических теорий, посвященных анализу и выявлению особенностей менталитета народов.

Во-вторых, актуальна тема исследования. В контексте переоценки социокультурных ценностей, происходящей у многих народов, например, у народов постсоветского пространства, вполне естественно проанализировать основные стереотипы национального характера и логику развития личность человека в современных культурных и институциональных изменениях.

В-третьих, тема актуальна с точки зрения этнокультурных отношений. Анализ устойчивых ментальных характеристик культуры неразрывно связан с изучением социокультурных и социально-психологических комплексов полиэтнической среды, поскольку современный человек и общество уже переходят к глобалистическому видению мира, которому зачастую противопоставляются этнокультурные ценности и традиционные мировоззрения общества.

Сегодня в мире коммуникативные процессы приобретают статус ключевых факторов социальных изменений. Таким образом, изучение психических характеристик становится важной основой для построения типологий культуры.

Проблемное изучение национального менталитета и менталитета личности началось в рамках французской школы Анналы. Приверженцы культурно-антропологических и историко-психологических направлений в социальных науках (М. Блок, Л. Леви-Брюль, Л. Февр и др.) Относили понятие ментальность к сфере автоматических форм сознания и поведения людей.

В прошлом веке коррелированные исследования в области философии, антропологии, лингвистики, психологии, культурологии и философии истории привели к введению в научный оборот проблемы ментальности и ментальных структур, о чем свидетельствует анализ работ М. Блок, Л. Леви-Брюль, Л. Февр, М. Фуко, М. Шелер, К. Г. Юнг и другие.

Менталитет, менталитет и ментальные особенности культуры: общетеоретический подход

Понятие менталитета и ментальности: особенности определения

Менталитет - одно из основных понятий современного гуманитарного знания. Он включает основные характеристики этнической группы и является одним из ведущих критериев при сравнении наций друг с другом.

Психология - предмет нескольких гуманитарных наук, каждая из которых вносит свою линию в определение этого понятия. Современный Философский энциклопедический словарь трактует менталитет как способ мышления, общую духовную установку человека или группы, ограничиваясь только изучением мышления. Энциклопедический словарь Terra Lexicon под этим понятием означает определенный образ мышления, набор умственных способностей и духовных установок, присущих отдельному человеку или социальной группе. В такой интерпретации нет упоминания о языке как важном компоненте менталитета, а из культурных особенностей, вероятно, учитываются только особенности поведения.

Односторонняя интерпретация характерна не только для современной науки. Менталитет как самостоятельный предмет исследования начали рассматривать в 20-30-е годы. ХХ век В начале ХХ века термин менталитет, по всей видимости, употреблялся двояко. В обыденной речи этот несколько модный термин обозначал предпочтительно коллективные системы отношения и поведения, формы духа. В то же время он появляется в научном словаре, но опять же как образ мышления или особенности мировоззрения.

Следует отметить, что уже в современную эпоху в ряде философских разработок (например, в произведениях К. Монтескье, Ж. Б. Вико, И. Гердера, Г. В. Ф. Гегеля и др.) Идея народного духа некоторых людей. Ко второй половине 19 в. эта идея настолько прочно вошла в науку, что в 1859 г. М. Лазарус и Х. Штейнталь заявили о формировании нового научного направления - этнической психологии и издании соответствующего журнала на эту тему. Эта новая наука должна была заниматься, по мнению ученых, изучением души людей, т. е. элементов и законов духовной жизни народов. Позднее это направление поддержали В. Вундт, Г. Г. Шпет, Г. Ле Бон, Р. Тард и ряд других ученых.

В отечественной науке также находят отражение понятие менталитета, а точнее некоторые его аспекты. Итак, для раскрытия духовной структуры общества такие категории, как национальный характер, национальная душа, национальное сознание часто использовались как синонимы. Структура национальной души раскрывается исследователями, в частности, путем анализа духовного мира русского народа. Следует отметить, что традиция изучения русского национального характера заложена историками России еще в XIX веке. Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев, В.О. Ключевский. К. М. Баер, Н. И. Надеждин и К. Д. Кавелин пытались разработать философско-психологическую основу исследования этих проблем в рамках психологической этнографии. Кульминацией развития этого направления стали работы таких отечественных религиозных философов конца 19 - начала 20 веков, как Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, Л. П. Лосский, Г. П. Федотов, Л. П. Карсавин, В. В. Зенковский и других.

Термин менталитет возник во Франции. Он уже встречается в отдельных произведениях Р. Эмерсона 1856 года. Кроме того, В. Раульфа, основанного на анализе французской журналистики на рубеже XIX-XX веков. пришли к выводу, что смысловой заряд словесного менталитета сформировался до появления термина в повседневной речи.

Считается, что французский психолог и этнограф Л. Леви-Брюль одним из первых ввел категорию ментальности в научный терминологический аппарат после публикации своих работ.

Следует обратить внимание на то, что, начиная с Л. Леви-Брюля, категория ментальности стала использоваться не столько для характеристики особенностей типа мышления какого-либо социального объединения или этнической общности, сколько для отражения его специфика в рамках определенной исторической эпохи.

Стоит отметить тот факт, что практически никто из ученых не разделял понятия ментальности и ментальности. Аналогичная ситуация наблюдается в современной отечественной и зарубежной науке. В то же время некоторые исследователи пытались установить содержание и взаимосвязь понятий ментальность и ментальность.

Так, одним из первых различать эти категории попытался О.Г. Усенко, предложивший определять ментальность как универсальную способность индивидуальной психики сохранять в себе типичные инвариантные структуры, в которых проявляется принадлежность индивида к определенному обществу и времени. Другими словами, индивидуальный менталитет фактически растворяется в социальном менталитете, который не кажется вполне реальным отражением действительности.

В рамках социологического подхода В.В. попытался различить понятия ментальность и ментальность. Менталитет Козловского, по его мнению, выражает упорядоченность психики и определяет стереотипное отношение к окружающему миру, обеспечивает возможность адаптации к внешним условиям и корректирует выбор альтернативы социальному поведению.

Это определение представляет собой особый взгляд на менталитет и менталитет. Во-первых, В. В. Козловский указывает на то, что оба явления, ментальность и ментальность, связаны с особенностями индивидуального и группового мышления. Само мышление характеризуется такими специфическими, хотя и взаимосвязанными чертами, как набор свойств, качеств, особый тип, способ мышления. Во-вторых, по мнению ученого, психика - это не психическое состояние, а социокультурный феномен.

Другой исследователь, Л. Н. Пушкарев, пришел к выводу, что менталитет имеет общечеловеческое значение, а менталитет можно отнести к разным социальным слоям и историческим периодам.

В некотором смысле аналогичную точку зрения высказали Э.А. Ануфриев и Л.В. Лесная, отметившие, что в отличие от ментальности ментальность следует понимать как частичное, аспектное проявление ментальности, а не столько в сознании субъекта, так как в его деятельности, связанной с менталитетом или вытекающей из него... в обычной жизни чаще всего приходится иметь дело с менталитетом... хотя для теоретического анализа это более важно, чем психика. При этом исследователи настолько сближают явления ментальности и ментальности, что в одном случае у индивида есть ментальность, а в другом - ментальность.

Таким образом, обзор основных подходов к рассмотрению категорий ментальности и ментальности указал на диалектическую взаимосвязь этих понятий. В то же время, в связи с частой идентичностью в использовании этих понятий, возможно их использование как синонимы.

Понятия менталитета и ментальности в современной научной литературе все чаще используются в культурно-философском анализе социальной реальности, цивилизационных процессов и культуры в целом. Если понятие цивилизация используется для обозначения конкретного общества с его общими и специфическими чертами, а понятие культура используется для характеристики общих и специфических черт деятельности людей в этом конкретном обществе, то понятие Менталитета и ментальности в этом контексте выражают, прежде всего, духовный мир общества и человека как личности.

Менталитет можно определить как систему стереотипов поведения личности, ее сенсорно-эмоциональных реакций и мышления, сформированную под влиянием географических и социокультурных факторов, которая является выражением иерархически подчиненных приоритетов и культурных ценностей. Понятие менталитета, как и любое научное понятие, является результатом определенной абстракции и не может быть полностью отождествлено с поведением и мышлением каждого отдельного человека.

Менталитет как коллективное и личностное образование представляет собой устойчивые духовные ценности, глубокие установки, навыки, автоматизмы, скрытые привычки, долгосрочные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, которые являются основой поведения, образа жизни и сознательного восприятия определенных явлений реальность. Это особая психологическая техника (М. Блок), символические парадигмы (М. Элиаде), доминирующие метафоры (П. Рикер) и, наконец, архаические пережитки (З. Фрейд) или архетипы ( К. Юнг),... наличие которых не объясняется собственной жизнью индивида, а следует из примитивных врожденных и унаследованных источников человеческого разума.

По своей сути менталитет - это исторически пересмотренное архетипическое понятие, через призму которого происходит восприятие основных аспектов реальности: пространства, времени, искусства, политики, экономики, культуры, цивилизации, религии. Учет ментальных характеристик сознания той или иной социальной группы позволяет проникнуть в скрытый пласт общественного сознания, который более объективно и глубоко передает и воспроизводит мировоззрение эпохи, выявить глубоко укоренившийся и скрытый срез реальность - образы, идеи, представления, которая в большинстве случаев остается неизменной даже при смене одной идеологии другой. Это связано с большей, по сравнению с идеологией, устойчивостью психических структур.

Даже Ж. Ле Гофф отмечал, что менталитеты меняются медленнее, чем что-либо другое, и их исследование показывает, насколько медленно движется история. Если идеология с различными отклонениями в целом развивается поступательно, так сказать линейно, то в рамках ментальности представления меняются в виде колебаний разной амплитуды и вращений вокруг определенной центральной оси. В основе такого движения и развития психики лежит определенный образ жизни.

Итак, менталитет - это очень богатое по содержанию понятие, отражающее общее духовное настроение, образ мышления, мировоззрение отдельного человека или социальной группы, недостаточно сознательное, в котором бессознательное занимает большое место.

Психические характеристики культуры

Ментальные характеристики культуры - это такие глубокие структуры, которые надолго определяют ее этническую или национальную идентичность. Мы уже отмечали, что, как правило, черты, отражающие ментальные характеристики той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно-конфессиональных и других факторов, очень устойчивы и не меняются веками. Более того, ментальные характеристики культуры, даже претерпевая некоторые изменения в ходе истории, тем не менее остаются принципиально неизменными, что позволяет идентифицировать культуру на всем ее историческом пути - от зарождения до расцвета. Итак, национальная самобытность русской культуры узнаваема и на этапе крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и во время правления Ивана Грозного, и во время петровских реформ, и при жизни. Пушкина, и в Серебряный век, и при Советской власти, и в эмиграции, и на современном этапе развития России.

Среди основных ментальных характеристик культуры выделяются духовные ценности как главный элемент культуры, на которые непосредственно влияет жизненный опыт людей. Ценность - это не свойство чего-либо, а суть и одновременно условие полноценного существования человека. Концептуальный анализ представлений и подходов к проблеме ценностей и ценностных ориентаций личности показывает, что в сложной системе этих важнейших детерминант жизни человека религиозные, духовные и традиционные ценности занимают довольно значительное место. Традиционные ценности - это представление о том, что привычный образ жизни, образ мышления, обычные цели существования и способы поведения предпочтительнее других. В качестве примера можно привести такие русские ментальные характеристики, как сострадание и любовь к другим, вера, духовность, мудрость, психологическая и интеллектуальная чувствительность, чувство национального самосохранения, правды, правды и красоты.

Определенную роль в формировании ментальных характеристик культуры играют природные (ландшафтные, климатические, биосферные) факторы. Неслучайно великий русский историк В. Ключевский начинает свой Курс истории России с анализа русской природы и ее влияния на историю народа: именно здесь лежат истоки национального менталитета и национального характера россиян. заложил.

Модели поведения, ценностные ориентации обычно задаются в рамках менталитета образованной части общества, а затем, несколько упрощая, постепенно проникают в менталитет людей, закрепляясь в нем на долгие годы, десятилетия и даже столетия. Социальная дифференциация менталитетов отражает существующее в обществе разделение на социальные группы с присущими им материальными интересами, образом жизни и т. д. Например, крестьянский менталитет прошлого века в России характеризовался большим консерватизмом, чем менталитет образованных классов, и даже Ранние крестьянские восстания можно охарактеризовать как консервативные, потому что их идеалы были не в будущем (как у интеллигенции), а в прошлом. Далее, крестьянский менталитет, формирующий и моделирующий поведение его носителей, характеризовался коллективными страхами, фантазиями, индивидуальными и довольно жестокими проявлениями фанатизма и жестокости, что объяснялось тяжелыми условиями крестьянской жизни - бедностью, голодом, эпидемиями, высокая смертность. Но, в отличие от преобладающих представлений о крестьянской массе, русскому крестьянину было присуще осознание своего особого я, напряженное восприятие взаимосвязи вечности и временности бытия с общей ориентацией на христианские ценности. Шаг за шагом воспроизводя крестьянский менталитет, можно постепенно выстраивать образ жизни крестьянина, его духовный и материальный мир. Этот же метод лежит в основе анализа духовного мира интеллигенции.

Менталитет отражает тот пласт социального и индивидуального сознания, в котором фактически нет систематизации, рефлексии и саморефлексии, а индивидуальные идеи не являются результатом деятельности индивидуального сознания, а являются бессознательно и автоматически воспринимаемыми установками, общими в целом. для определенной эпохи и социальной группы. представления и верования, традиции, обусловленные коллективными детерминантами, ценности, неявно содержащиеся в сознании, отношения, мотивы и поведенческие модели, которые лежат в основе рационально сконструированных и логически значимых концепций, теорий, идеологических систем.

Доминирующие ментальные характеристики культуры русского человека

Ментальные характеристики русской культуры характеризуются рядом специфических черт, которые связаны с тем, что любая попытка представить русскую культуру в виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, имеющего свою логику и ярко выраженную национальную идентичность, сталкивается с большими внутренними трудностями и противоречиями. Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего становления и исторического развития русская культура кажется двоякой, показывая одновременно два разных лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и языческое, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное - эти и подобные им пары противоположностей были характерны для русской культуры с древнейших времен и фактически сохранились до наших дней. Двоеверия, двоемыслие, двоевластие, раскол - это лишь некоторые из значимых для понимания историком русской культуры понятий, которые были выявлены еще на этапе древнерусской культуры. Столь устойчивая несостоятельность русской культуры, порождающая, с одной стороны, повышенный динамизм ее саморазвития, а с другой - периодически обостряющийся конфликт. присущ самой культуре; составляет его органическое своеобразие, типологическую особенность и называется исследователями двойственности (от лат. двойственность).

Бинарность в структуре русской культуры - несомненный результат пограничного геополитического положения России-России между Востоком и Западом. Россия на протяжении всей своей истории и географии была евразийским обществом на протяжении веков, либо стремясь сблизиться со своими европейскими соседями, либо тяготея всей системой жизни к азиатскому миру.

Это была (со времен Золотой Орды) страна приграничной цивилизации. Западные деятели культуры воспринимали Россию как страну иного, неевропейского строя. Таким образом, Г. Гегель даже не включил русских в свой список христианских народов Европы. Многие наблюдатели пришли к выводу, что Россия - это некий евразийский гибрид, в котором нет явных признаков ни той, ни другой части света. Освальд Шпенглер утверждал, что Россия - кентавр с европейской головой и азиатским телом. С победой большевизма Азия завоевала Россию, после того как Европа аннексировала ее в лице Петра Великого.

Кроме того, культурно-исторические парадигмы российской истории совпадали: один этап еще не закончился, а другой уже начался. Будущее стремилось сбыться, когда для этого еще не сформировались условия, а прошлое, наоборот, не спешило уходить с исторической сцены, цепляясь за традиции, нормы и ценности. Подобное историческое наслоение этапов, конечно, встречается и в других мировых культурах - восточной и западной, но в русской культуре оно становится постоянной, типологической чертой: язычество сосуществует с христианством, традиции Киевской Руси переплетаются с монгольскими нововведениями в Московское царство, в Петровской Руси, резкая модернизация в сочетании с глубоким традиционализмом допетровской Руси и т. д. Русская культура на протяжении веков находилась на историческом перекрестке, с одной стороны, модернизационных путей цивилизационного развития, присущих западноевропейской культуре. с другой стороны, путей органической традиции, характерных для стран Востока. Русская культура всегда стремилась к модернизации, но модернизация в России была медленной, тяжелой, постоянно отягощенной однозначностью и предопределенностью традиций, время от времени восставая против них и нарушая их. Отсюда и многочисленные еретические массовые движения, и дерзкая жажда воли (разбойники, казаки), и поиск альтернативных форм власти (обман) и т. д.

Исторически ментальные характеристики русской культуры складывались как сложный, дисгармоничный, неустойчивый баланс сил интеграции и дифференциации противоречивых тенденций в национально-исторической жизни русского народа, как это социокультурное равновесие (часто на грани срыва). национальной катастрофы или в связи с надвигающейся ей опасностью), заявившей о себе в самые решающие, кризисные моменты истории России и способствовавшей выживанию русской культуры в крайне трудных для нее, а иногда, казалось бы, просто невозможных социальных -исторические условия и бытовые обстоятельства как высокая приспособляемость русской культуры к любым, в том числе непосредственно антикультурным факторам ее более чем тысячелетней истории.

Русскому менталитету присущ абсолютизм, который отражается даже в русском языке: частота таких слов, как абсолютно, абсолютно, а также синонимов с ними ужасно, страшно - более чем в десять раз. в русском языке выше, чем, скажем, в английском. И сама синонимия этих и других понятий рисует картину глобальных, потрясающих и экстремальных изменений. Иногда они выходят за рамки рационального и разумного, поскольку коллективный разум, как и идеология, является сохранением того, что существует - и ради радикальных изменений необходимо его ниспровергнуть.

Постоянная потребность в принципиально новом порождает желание активно перенимать чужое (так же быстро предавая забвению свое: пренебрегая им как устаревшим). Русскую мысль часто обвиняли в том, что она обратилась к чужому наследию из-за отсутствия собственного. Однако они не указали на обратную сторону медали: способность усваивать и воплощать чужие идеи как универсальные. Именно постоянное стремление к принципиально иному, новому, а также восприятие универсализма (объективности) идей дает возможность культивировать их на собственной почве.

Вторая русская черта - выходить за рамки своего: не только на уровне общества, но прежде всего на уровне личности, что проявляется в преодолении межличностных барьеров. Эта особенность хорошо видна каждому, кто был за границей: россияне стремятся объединить своих и чужих, организуя коллективное взаимодействие в любых условиях. Им легко это удается, в отличие от представителей других народов, и это связано с отсутствием страха и наличием привычки вторгаться в саму суть чужой жизни, преодолевать личностный барьер и преодолевать изоляцию личности. Обычно это качество называют русской искренностью. А вот иностранцы часто воспринимают это как агрессию: нападение на человека. Для подавляющего большинства народов границы личности священны, а психологический барьер между душами непреодолим.

Понятие морали неразрывно связано с понятием истины, очень значимым для русского менталитета, что подтверждается русским языком. Русское слово правда не только часто встречается в русском языке по сравнению с другими, но и эпитет мать (правда-матка, правда-мать), изображающий кровную близость истины к человеку, его изначальной лоне. и убежище. А также синоним истина, означающий высшую истину: истину в духовном смысле, что связывает ее с концепцией источника нравственности и идеала.

Можно с уверенностью сказать, что стремление объединить людей / нации идеалом или какой-то универсальной идеей типично для нашего характера. Выполняя такую роль, Россия (русский человек) имеет лицо перед другими народами (людьми).

Для русского менталитета важны и представления о душе: как об особом внутреннем, значимом мире - и судьбе, соотнесенные со смирением и выражением ничего не поделаешь. Такие представления о душе и судьбе столь же уникальны: присущи только русскому языку.

Эта черта характера физически подтверждается более чем шестимесячной спячкой природы и внешней пассивностью в этот период - на фоне которой происходит внутреннее, бессознательное брожение психики, предрасполагающее к глубоко религиозному восприятию (недавно были исследования, доказывающие, что короткий световой день способствует медитации, но также депрессии). Следствием этого является философская глубина душевной жизни, проявляемая прежде всего даже не философами, а писателями, произведения которых завоевали мировую известность (Толстой или Достоевский). Когда ясный ум молчит, говорят образы. На то, что русская философия выражается в художественной литературе более четко, чем в рационально-логических концепциях, неоднократно указывали историки русской философии, в том числе Е.Л. Радлов и А.Ф. Лосев.

Народы, лишенные такого длительного вынужденного снижения физической активности (неизбежного в нашем климате, как бы напряженный, буйный социальный ритм жизни ни повлиял на него сейчас), не развивают такой эмоциональной и психологической философской глубины.

Влияние православия на ментальные особенности русской культуры

В формировании ментальных характеристик русской культуры русское православие сыграло огромную роль. Он придал внутреннюю определенность менталитету русского народа и за последнее тысячелетие определил духовный потенциал нации. Для русского национального менталитета православная вера играет роль духовного стержня или духовной субстанции. Православие не проповедовало идею предопределения. И поэтому ответственность за грехи, совершенные по доброй воле, выпала на грешника. Это было понятно и приемлемо. Православие в этом контексте идентично эмоционально-художественной структуре русского менталитета: оно отражает приверженность россиян абсолютным духовным ценностям, максимализму, образному и символическому построению национальной национальной культуры.

Исторические условия существования, пространственная среда, православная религия и Русская православная церковь как социокультурный институт наложили неизгладимый отпечаток на русский национальный менталитет.

Православная вера - особое, самостоятельное и великое слово в истории и системе христианства. Русский национальный дух и национальная мораль, уважение и любовь ко всем племенам и народам основаны на Православии.

Моральная и религиозная доминанта порождает ряд особенностей русского культурного менталитета. Во-первых, ни один народ не имел христианской идеи на национально-государственном уровне, только русские. Во-вторых, русский народ способен мыслить религиозно и философски. В-третьих, только русским присуще познание мира религиозной интуицией, в отличие от Запада. В-четвертых, из всех европейских народов славяне и особенно русские наиболее склонны к религии, потому что в древности они верили в единого Бога, а в нашем монотеистическом язычестве было предчувствие Христа и Богородицы, и христианские представления такие как бог, рай, ад, демоны изначально были славянскими.

Ментальной характеристикой русской культуры, обусловленной православием, являются особенности отношения к частной собственности, богатству и справедливости в русской ментальности. В экономическом опыте россиян преобладали не экономические интересы, а господствовавшая моральная экономика, главная цель которой - выживание. Следовательно, люди отказались от экономического успеха и связанного с ним риска от тех ценностей, которые кажутся естественными в современной либеральной цивилизации. Отношения собственности для основной массы населения носили трудовой характер, и достижение материального благосостояния не было самоцелью. Отсюда в характере россиян относительное безразличие к материальным благам, индивидуальной собственности. Отсутствие традиций частной собственности в России - это православный взгляд на богатство, которое не является результатом труда, оно посылается Богом и дается не для накопления и хранения, а для благотворного использования, угодного соседям. Акцент делается на праведном использовании богатства, а не на его приобретении. Богатство должно служить человеку, а не наоборот. Доход не был самоцелью.

В России была создана православная этика предпринимательства и товарно-денежных отношений, а западное христианство культивировало в человеке прагматизм, накопительство, страсть к деньгам и богатству. В российском менталитете категория богатства приобретает наибольшее значение, как мера духовности в приобщении к богатству. Предприниматели смотрели на свою деятельность иначе, чем на Западе, не столько как на источник прибыли, а как на выполнение задачи, возложенной на него Богом или судьбой. Предпринимательство рассматривалось как определенный вид творчества, самоутверждения.

Богатство в православной этике воспринималось как нарушение справедливых механизмов. И если рыночная экономика основана на принципах рациональности и целесообразности, то в России идеи справедливости имеют приоритет. В историческом менталитете россиян выработали уравнительное понимание справедливости, связанной с суровыми климатическими условиями России, с необходимостью физического выживания людей. Не было объективной возможности обеспечить распределение производимых материальных благ пропорционально заслугам каждого человека перед обществом. Идеи равноправия в российском менталитете преимущественно моральные, а не законные.

Под влиянием Православия в российском менталитете сформировалась нравственная традиция освоения и управления миром, которая сохраняется даже там, где сознательная религиозность утрачена. Для ассимиляции русского мира характерны принципы религиозно-этического подхода к ассимиляции жизни.

Многие исследователи отмечают безразличие россиян к устройству земной жизни, какое-то странное пренебрежение материальным слоем, комфортом, удобством существования. Когда культура ориентирована на вечность, то человеческое существование в ней воспринимается как особенно короткое и эфемерное. В Херувимской песне есть слова: Отложи в сторону все повседневные заботы, что означает отодвинуть на задний план все хлопоты, связанные с обеспечением материального благополучия, устройства в этом мире. В то же время мир для такого человека - лишь временная гавань, и ведущим типом отношения является тонкое терпение гостя.

Обращение культуры в вечность объясняет, почему в ней слабо развиты временная перспектива и ориентация на будущее. Поэтому в таких культурах невероятно сложно что-либо реформировать. Они сильно сопротивляются всем изменениям, а если и происходят, то революционны, а точнее - апокалипсичны.

Еще одна ментальная характеристика русской культуры - самопожертвование. Самопожертвование - абсолютная ценность в нашей культуре. Несколько раз в истории происходили довольно странные вещи - накануне и во время страшных бедствий, грозивших человечеству гибелью, многие европейские страны, их уникальные самобытные культуры и народы были спасены добровольной кровавой жертвой России.

Конечно, самобытная русская культура и ее духовный центр - Православие - трудны для понимания представителями других национальных культур. Пушкин блестяще сказал об этом: Греческая религия, отдельно от всех других, придает нам особый национальный характер. Неудивительно, что Запад нас не знает и не понимает, гораздо важнее, чтобы мы сами знали и понимали свою культуру и менталитет.

Заключение

В заключение подведем итог всему сказанному. Изучение ментальных характеристик культуры представляется актуальным во многих отношениях. Во-первых, тема актуальна с теоретической точки зрения. Современная наука располагает рядом философских и психологических теорий, посвященных анализу и выявлению особенностей менталитета народов. Во-вторых, актуальна тема исследования. В-третьих, тема актуальна с точки зрения этнокультурных отношений. Анализ устойчивых ментальных характеристик культуры неразрывно связан с изучением социокультурных и социально-психологических комплексов полиэтнической среды, поскольку современный человек и общество уже переходят к глобалистическому видению мира, которому зачастую противопоставляются этнокультурные ценности и традиционные мировоззрения общества.

Менталитет - одно из основных понятий современного гуманитарного знания. Он включает основные характеристики этнической группы и является одним из ведущих критериев при сравнении наций друг с другом.

Менталитет является предметом нескольких гуманитарных наук, каждая из которых вносит свою линию в определение этого понятия.

В рамках социологического подхода В.В. попытался различить понятия ментальность и ментальность. Менталитет Козловского, по его мнению, выражает упорядоченность психики и определяет стереотипное отношение к окружающему миру, дает возможность адаптироваться к внешним условиям и корректирует выбор альтернативы социальному поведению.

Ментальные характеристики культуры - это такие глубокие структуры, которые надолго определяют ее этническую или национальную идентичность. Как правило, черты, отражающие ментальные характеристики той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно-конфессиональных и других факторов, очень устойчивы и не меняются веками.

Среди основных ментальных характеристик культуры выделяются духовные ценности как главный элемент культуры, на которые непосредственно влияет жизненный опыт людей.

В формировании ментальных характеристик русской культуры русское православие сыграло огромную роль. Он придал внутреннюю определенность менталитету русского народа и за последнее тысячелетие определил духовный потенциал нации. Для русского национального менталитета православная вера играет роль духовного стержня или духовной субстанции. Православие в этом контексте идентично эмоционально-художественной структуре русского менталитета: оно отражает приверженность россиян абсолютным духовным ценностям, максимализму, образному и символическому построению национальной национальной культуры.

Список литературы

Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Русский менталитет как социально-политический феномен // Сибирский психологический журнал., 1993.
Гуревич А.Я. Средневековый купец // Одиссей. Человек в истории. (Личность и общество. - М., 1994.
Е.В. Горюнов Соотношение народной и научной культуры средневековья в зеркале церковных обрядов и сакральных предметов // Одиссей. Человек в истории. (Картина мира в популярном и научном сознании). - М., 1995.
Культурология: теория и история культуры. - М.: Знание, 1995.
Раульф В. История менталитетов. К восстановлению духовных процессов. Сборник статей. - М., 1998.
Россия и Запад: диалог культур. М., 1995.
Стельмашук Г.В. Культура и ценности // Актуальные проблемы философии, социологии и культурологии. - СПб.: ЛГОУ им. А.С. Пушкин. - 2003.
Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М., 1992.
Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы Анналы. - М., 1991.
Советов, Ф. В. Закономерные черты русского менталитета // Собрание сочинений аспирантов и магистрантов. Сер. Социальные и гуманитарные науки. - Н. Новгород, 2001.
Терра Лексикон. Иллюстрированный энциклопедический словарь. Эд. С. Новикова. - М.: Терра, 1991.
О.Г. Усенко К определению понятия ментальность // Российская история: проблемы ментальности. - М., 1999.
Философский энциклопедический словарь. Эд. Губский Е.Ф. - М.: Цифра, 2008.