Реферат на тему: Мартин Лютер и его время

Содержание:

Введение

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года. Эйслебен в Тюрингии. Его родители, Ганс и Маргарита Людер, переехавшие туда из Мера, вскоре переехали в Мансфельд, где Ганс Людер работал шахтером на медных рудниках. Он был достаточно успешен, чтобы накопить достаточно денег, чтобы купить себе место магистрата города в 1491 году. Некоторые из воспоминаний Лютера о его детстве отражают строгое благочестие и строгую дисциплину, которые были распространены в ту эпоху. Его школьные годы кажутся ничем не примечательными: латинская школа в Мансфельде, год обучения в Магдебурге и в Эйзенахе. Весной 1501 года. Он отправился учиться в Эрфуртский университет , один из старейших и лучших университетов, существовавших тогда в Германии. Там он прославился своим умением говорить долго и серьезно, за что получил прозвище "Философ" и игрой на лютне. Он прошел обычный курс обучения и окончил университет в 1502 г. со степенью бакалавра. Он получил степень магистра в 1505 году, заняв второе место из 17 кандидатов. В том возрасте, когда это удается лишь немногим ученикам, он уже оправдал ожидания отца и матери. Как и многие другие родители в то время, Ганс Людер мечтал о том, чтобы его сын стал адвокатом, и был счастлив заплатить большие деньги за дорогие учебники, когда Мартин, по его просьбе, начал изучать право. Но он очень расстроился, узнав, что его сын, не посоветовавшись с родителями, решил стать монахом и нашел приют в августинском монастыре в Эрфурте. Имеющиеся данные о причинах решения Лютера уйти в монастырь немногочисленны. Одно из событий его жизни, о котором нет достаточно достоверных свидетельств, относится ко 2 июля 1505 года, согласно "Застольным беседам". Лютер возвращался из родительского дома в Эрфурте после летних каникул, когда его застала сильная гроза недалеко от деревни Штоттернхайм. Тогда он воскликнул в ужасе: "Помоги мне, святая Анна, и я стану монахом!" В своем труде" О монашеских обетах " Лютер говорит: "Не по доброй воле или желанию я стал монахом, но укрепился ужасом и агонией внезапной смерти, которую я испытал. Я дал необходимую, но необходимую клятву." Он продал большую часть своих книг, оставив только Вергилия и Плавта, и удалился в монастырь в Эрфурте 17 июля 1505 года.

Августинский орден в Эрфурте

Лютер вступил в августинский нищенствующий орден, который к середине xv века насчитывал более 2000 членов. Монастырь в Эрфурте был известен своим строгим, внимательным к поведению монахов уставом. Пересмотренная хартия Августинского ордена была составлена в 1504 году под руководством генерального викария ордена Иоганна фон Штаупица, который стал наставником Лютера. Лютер стал монахом в сентябре 1506 года. Через два года после поступления в монастырь, в апреле 1507 года, он был рукоположен во священника, а в начале мая того же года отслужил свою первую мессу. Он изучал трактат о каноне мессы, написанный знаменитым тюбингенским номиналистом Габриэлем Билем. По этому случаю отец Лютера примирился с сыном и сам с группой друзей пришел на праздник. Впервые у Лютера появилась возможность лично объяснить отцу срочность своего призвания. Гневный ответ: "Разве ты не читал в Писании, что нужно почитать отца и мать?" глубоко запала в его память.

Виттенбергский университет

Лютер был избран для продолжения богословских исследований. Некоторые из его университетских профессоров были номиналистами-последователями тогдашнего" модного " английского философа и теолога Уильяма Оккама, чьи взгляды подрывали господствовавший тогда схоластический рационализм. В 1508 году. Лютер стал преподавателем в Виттенбергском университете, основанном в 1502 году, где не только оккамизм имел сильных сторонников, но и школа реализма, находившаяся под покровительством таких влиятельных ученых, как Мартин Поллих. Городок был маленький и сильно отличался от Эрфурта, но, по крайней мере, университет развивался и смотрел вперед. Ввиду относительной удаленности Виттенберга у Лютера было достаточно времени, чтобы посвятить его собственным делам. "Schlosskirche"," Замковая церковь", называемая Церковью Всех Святых, была тесно связана с университетом, и курфюрст Саксонии Фридрих III Мудрый оказывал щедрое и щедрое покровительство обоим. В марте 1509 г. Лютер получил степень бакалавра по библеистике в Виттенберге. Вернувшись оттуда в Эрфурт, он получил свою следующую степень, сентенциарий, который вовлек его в толкование максим , средневекового богословского учебника, написанного Петром Ломбардским. Иоганн фон Штаупиц, генеральный викарий германских августинцев, сыграл очень важную роль в судьбе Лютера, будучи его учителем, другом и покровителем. Его попытка возродить более строгую дисциплину и объединить немецких августинцев, которые разделились на блюстителей строгого соблюдения устава и монастырских монахов, живущих в монастыре, привела к спору, и Лютер был одним из двух монахов, избранных для поездки в Рим с сообщением о появлении оппозиции. Он совершил это путешествие, самое долгое в своей жизни, около конца 1510 г., и его чувства убежденного, ревностного католика были оскорблены легкомыслием римского духовенства. Он видел, что на высших духовных постах существует озабоченность чисто мирскими делами. Миссия Лютера потерпела неудачу, он вернулся назад, став верным сторонником Штаупица, Лютер получил степень доктора богословия 19 октября 1512 года. Степень была важна для Лютера, потому что она также означала изменение социального статуса. Вскоре Лютер принял на себя обязанности профессора в Ступице. Он возглавлял кафедру библейского богословия. Это стало делом его жизни, и в толковании Библии ученикам он видел выполнение духовной задачи, также вызванной его желанием реализовать свои таланты и силы. Он продолжал эту деятельность до тех пор, пока слабое здоровье и преклонный возраст не вынудили его отказаться от нее в конце жизни. Между лекциями, не отклоняясь от своей обычной проповеднической манеры, он начал протестантскую реформацию.

Философия Лютера

Основные принципы учения Лютера. Одним из центральных и популярных положений философии Лютера является понятие "призвание". В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер считал, что в мирской жизни на профессиональном поприще реализуется благодать Божия. Бог назначает человека к определенному виду деятельности посредством вложенного таланта или способности, и долг человека-усердно трудиться, выполняя свое призвание. И в глазах Бога нет дела благородного или презренного. Лютер реформатор теология протестантизма

Труды монахов и священников, какими бы трудными и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей на ферме. Само понятие "призвание" появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык: "пребывай в деле своего призвания" Бугенхаген проповедует на похоронах Лютера.

Основная идея тезисов состояла в том, чтобы показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они должны лишь направлять паству и подавать пример истинным христианам. "Человек спасает свою душу не через Церковь, а через веру", - писал Лютер. Он опроверг догмат о божественности личности папы, который был ярко продемонстрирован в дискуссии Лютера с известным богословом Иоганном Эком в 1519 году. Опровергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть Православную Церковь, которая тоже считается христианской и обходится без папы и его неограниченных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания и ставил под сомнение авторитет Священного Предания и соборов.

Лютер учил, что " мертвые ничего не знают." Кальвин возражает против этого в своем первом богословском труде "Сон душ".

Наверное, у большинства людей имя Мартина Лютера ассоциируется с "95 тезисами", которые он прибил к двери Замковой церкви в маленьком провинциальном городке Виттенберг в Германии утром 31 октября 1517 года и которые впоследствии всколыхнули весь христианский мир.

Значительную роль в этом сыграли его философские и религиозные воззрения, которым предшествовал долгий путь Мартина Лютера в поисках Бога. На этом трудном пути было много происшествий, но три события сыграли особенно важную роль в судьбе Лютера.

Шок первый: Голос Бури

Однажды, летом 1505 года, молодой Мартин возвращался в Эрфуртский университет после посещения родителей. Голова его была полна все тех же мыслей: "Что ждет меня после смерти? Готов ли я предстать перед Судьей всего живого? Где будет моя душа, если она вдруг покинет эту землю?  Так, угнетенный, студент шел вперед, и мысли о смерти продолжали преследовать его. Внезапно разразилась гроза, и когда близ юноши сверкнула яркая молния, он упал на землю, словно пораженный ею. В этой буре Лютер увидел картину конца света и грядущего Великого Суда. Мальчик очень боялся смерти и, превозмогая свой страх, поднял голову и воскликнул: "Святая Анна, помоги мне! Я стану монахом!" Так Лютер стал послушником августинского монастыря. Позже он утверждал, что сквозь эту бурю услышал божественный зов, на который должен был откликнуться. С этого момента он посвятил свою жизнь спасению души и познанию Бога. И монашество, как ему тогда казалось, было лучшим способом сделать это.

Шок второй: Неудавшееся нападение

В монастыре, где оказался Мартин, были строгие порядки и строгая дисциплина. Но Лютер с особым рвением следовал всем предписаниям монашеского устава. Ревностно занимаясь наукой, посвящая ей все свое время, он иногда проводил целые ночи без сна, стараясь исполнить все обязанности, возложенные на него орденом. Наконец настал день, когда Мартин должен был отслужить свою первую мессу. Он очень переживал, но в этом нет ничего удивительного, так как месса считалась каналом, через который Бог изливает Свою благодать. Церковь верила, что чудо произошло в руках священника, когда хлеб и вино были пресуществлены в тело и кровь Христа, превратив Мессу в Голгофскую жертву. Для Мартина это была очень важная церемония.

Стоя у алтаря, он начал читать молитву. Но когда он дошел до слов: "Тебе, Богу живому, вечному, истинному, приносим..." - Лютер остановился. В этот момент случилась вторая буря в его жизни. Но на этот раз это был удар молнии в его сердце. Внезапно в его голове мелькнула мысль: "Как я могу взывать к Всевышнему, когда люди благоговеют даже перед князьями? Кто я такой, чтобы поднимать на Него руки? Могу ли я, жалкий маленький человек, прах и пепел, полный греха, обратиться к живому и святому Богу?"

Он вдруг понял, что все религиозные подвиги, которые он совершал в монастыре, были всего лишь жалкими попытками достичь небес своими собственными усилиями. Лютер был не из тех, кто обманывает себя. Путь самосовершенствования привел в тупик. Не было настоящего примирения с Богом, которого он так жаждал. Взять небо штурмом было невозможно. Лютеру потребовалось много труда, чтобы закончить эту мессу. Бледный и растерянный, он отошел от алтаря.

Шок третий: Прозрение в башне

Вопросов становилось все больше, но ответов не было. Лютер испробовал все методы, предложенные средневековой церковью, но Бог не стал ближе, а греховность-меньше. Смерть продолжала внушать страх, а Христос казался страшным и беспощадным Судьей. С ужасом он представил себе, как однажды окажется в огненном аду. Но однажды, сидя в одной из келий монастырской башни, Мартин склонился над посланием апостола Павла к римлянам. Несколько лет назад его перевели в Виттенберг, где он стал заведующим кафедрой библеистики в университете. С тех пор он погрузился в серьезное изучение Священного Писания. В это время разразился третий шторм. Источник этой бури не был ни природным явлением, ни религиозным обрядом. Потрясение пришло от Слова Божьего. Молния откровения озарила монаха, исцеляя его от пустоты и безнадежности. Мартин видел, что Бог дал людям прощение и примирение на Голгофе, когда безгрешный Сын Божий взял на Себя все наши беззакония. Бог-Судья тоже был милосердным Богом! Откровение креста показало, что Христос добровольно принял наше осуждение и наказание, дав нам взамен Свою праведность и святость. Божья милость не отрицает Божьей справедливости; она просто показывает, что праведный суд Господа был совершен на Голгофе. Такова глубина Его любви к нам! Получается, что Бог не хочет, чтобы грешник умер, но хочет, чтобы он покаялся и принял дар вечной жизни.

Лютер пришел к выводу, что жизнь и спасение возможны только по благодати через Веру! Мартин слышал, как Сам Господь говорил ему через стихи послания к Римлянам: "Праведный верою жив будет."

Религиозные и богословские вопросы

Тем временем собственные религиозные и богословские искания Лютера становились все более интенсивными, и он вступил на путь евангельского совершенства. Он в точности выполнял правила своего ордена и все обязанности, которые налагала на него монашеская жизнь. Но вскоре он столкнулся с более трудными проблемами. Он боролся с колебаниями и сомнениями, развивал терпение, но не получал желанного утешения ни от таинств, таких как причастие и исповедь, ни от мудрых советов исповедников. Эти страдания Лютера, вызванные его беспокойным сознанием, повергли его в отчаяние и тревогу. Не нашел он ответа и в оккамистском богословии, проникнутом внешним морализмом, подчеркивающим собственную волю индивида и оставляющим в стороне проблемы, которые Лютер должен был объяснить. "Искушение" стало важным словом в лютеранском богословии. Этот термин подразумевал борьбу за веру. Чисто интеллектуальные, духовные поиски осложнялись богословскими вопросами.

Лютер и антисемитизм

Антисемитизм Мартина Лютера часто приписывают его личной слабости или душевному смятению, которым он страдал в последние годы своей жизни. Это неверно по двум причинам. Во-первых, с самого начала он был приверженцем ненависти. Во-вторых, антисемитизм заложен в самой его теологии. Лютер презирал библейских евреев так же, как и евреев своего времени. Его теология была оправдана и породила Холокост. "Богослов Холокоста" - это определение Лютер вполне заслужил.

Существуют различные точки зрения на антисемитизм Лютера (выраженный в "Против евреев и их лжи"). Некоторые считают, что антисемитизм был личной позицией Лютера, которая никак не влияла на его богословие и была лишь выражением общего духа времени. Другие, такие как Даниэль Грубер, называют Лютера "теологом Холокоста", полагая, что частное мнение отца-основателя деноминации не могло не повлиять на умы незрелых верующих позже и даже могло способствовать распространению нацизма среди некоторых лютеран в Германии. В то же время известно, что в начале своей проповеднической деятельности Лютер был свободен от антисемитизма. В 1523 году он даже написал брошюру "Иисус Христос родился евреем", однако позже Лютер осудил иудаизм, а не евреев за отрицание Троицы, поэтому он призвал к изгнанию евреев и разрушению их синагог, что впоследствии привлекло симпатии Гитлера. Хрустальная ночь была названа нацистами праздником дня рождения Лютера

Спасение как Благодать

Если бы Лютер не написал этого рассказа, то пришлось бы догадываться о чем-то подобном в свете того значения, которое он стал придавать учению об оправдании верой, приоритет которого подчеркивался в новых богословских рамках протестантизма. Это учение стало для Лютера нервом Евангелия: именно то, что "спасение" следует понимать как идею, выраженную прежде всего в терминах "благодати" и "дара Божия"; что свободная и всепрощающая милость Божия выражается в Иисусе Христе.; что совесть, прощенная и очищенная, может быть спокойна, и что душа, освобожденная от бремени вины, может служить Богу с радостным, прямым, творческим послушанием. В своем переводе Библии Лютер пришел к тому, чтобы добавить "только" перед словом "вера" в стихе "Ибо мы признаем, что человек оправдан верой, независимо от дел Закона", потому что он чувствовал, что этого требует особенность выражения в немецком языке. Слово "только" или "только" было сохранено реформаторами после Лютера, потому что оно казалось им гарантией от всякого рода искажений, таких как создание спасения своей человеческой деятельностью или ожидание спасения как награды за свои заслуги в жизни.

Этот опыт Лютера не был чем-то изолированным, поскольку он также имел дело с другими проблемами терминологии. Нельзя согласиться с тем, что это был сугубо личный, катастрофический опыт Лютера. Существуют разные мнения о дате, когда это произошло. Публикация ранних лекций Лютера обнаруживает следы более поздних размышлений в трудах молодого профессора. Хотя прежнее мнение, что начало было положено его работой над первыми лекциями по Псалмам, подверглось основательной критике. Использование Лютером многогранных аллегорий Средневековья, которые часто имели 3 или 4 значения в одном и том же тексте, его сосредоточенность только на историческом значении и христоцентрическое "ядро" его теологии оправдания привели некоторых ученых к мысли, что просвещение пришло к нему еще до написания "Лекций о Послании к Римлянам". Если открытие состояло в том, что оправдание есть дар, что оно принимается пассивным, а не активным образом, то, как видно из ссылки на труд Августина, Лютер значительно продвинулся дальше Августина и, вероятно, даже в его ранний период. Если это было зрелое его открытие, относящееся к связи между спасительной верой и Словом Божиим, то его следует отнести к более позднему времени, вероятно, к 1518-19 годам. Сейчас многие ученые предполагают, что это произошло в более поздний период, они подчеркивают, что мышление Лютера стимулировалось и меняло свое направление под давлением церковной борьбы, начавшейся в 1517 году.

Лютер как проповедник и администратор

Тем временем у него накапливались другие обязанности. С 1511 года Лютер проповедовал в своем монастыре, а с 1514 года стал проповедником в приходской церкви. Его кафедра была центром долгого и плодотворного проповеднического служения. Исходя из этого, Лютер подробно и ясно излагал Священное Писание для простых людей, связывая Священное Писание с практическим аспектом их жизни. Во время этого служения он стал настоятелем, а в апреле 1515 года окружным викарием над 11 другими монастырями. Таким образом, он был втянут в мир управления и пастырской заботы, что дало ему ценный опыт, укрепивший его положение в более поздние времена, когда большая часть его обширной переписки касалась заботы о немецких церквах и исцеления страждущих душ.

В ситуации академического кризиса, охватившего в то время все европейские университеты, новый университет в Виттенберге почувствовал острую потребность в самоопределении. Существовали трения между старыми и новыми академическими программами. Еще до прихода Лютера Мартин Поллих, ведущий профессор Виттенбергского университета, проявил свою восприимчивость к влиянию гуманистов, хотя сам предпочитал старую философию томизма. Теперь Лютер руководил реализацией новых программ. Составляя новую программу, он опирался на Аристотеля и схоластических философов, дополнял их позиции библейским гуманизмом, обращался к непосредственному изучению Библии, используя в качестве инструмента возрождение еврейского и греческого языков и обновление латинского языка, а также обращался за догматической нормой к трудам "Святых отцов", прежде всего к святому. Августин. Лютер намеревался ввести такую программу с помощью своего старшего коллеги Карлштадта и своего молодого друга Филиппа Меланхтона. В феврале 1517 года. он написал ряд программ против схоластических богословов и намеревался защищать их в других университетах. Хотя его попытка экспортировать Виттенбергскую программу была неудачной, в мае он писал, что битва была выиграна, по крайней мере в Виттенберге: "Наша теология и теология святого преобладают. Августин." И если эти его произведения оставались бездействующими, то более поздние ждала совсем иная судьба. Они были написаны им в том же году. Вряд ли Лютеру даже приходила в голову мысль, что они станут тем огнем, который воспламенит весь мир западного христианства.

Реформаторская деятельность

18 октября 1517 года папа Лев X издает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций, чтобы "Содействовать строительству церкви Святого Петра и спасению душ христианского мира"." Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражена 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также направлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что протесты против папства были и раньше. Однако они были несколько иного характера. Возглавляемые гуманистами протесты против индульгенции рассматривали ее с точки зрения гуманности. Лютер, напротив, критиковал догматы, то есть христианскую сторону учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно, и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смилостивившись, на диспут в Лейпциг, где он отказывается явиться, помня о судьбе Яна Гуса. Затем папа Лев X предал Лютера анафеме в 1520 году (в настоящее время католическая церковь планирует "реабилитировать" его). Лютер публично сжигает папскую буллу об отлучении от церкви во дворе Виттенбергского университета и в обращении "К христианскому дворянству германской нации" заявляет, что борьба против папского господства является делом всей германской нации.

Папу поддерживает император Карл, а Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520-1521). Там ему якобы является дьявол, но Лютер продолжает переводить Библию на немецкий.

В 1525 году 42-летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке у Лютера было шестеро детей. Во время Крестьянской войны 1524-1526 годов Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав "Против кровопийц и мятежных крестьян", где назвал расправу над зачинщиками бунтов богоугодным делом.

В 1529 году Лютер составил Большой катехизис и Малый катехизис, которые были помещены во главе Книги Согласия.

Заключение

По мнению Макса Вебера, лютеранская проповедь не только дала начало Реформации, но и послужила поворотным пунктом в рождении капитализма и определила дух Нового времени.

Лютер также вошел в историю немецкой общественной мысли как культурный деятель - как реформатор образования, языка и музыки. В 2003 году, согласно опросам общественного мнения, Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии. Он не только испытал на себе влияние ренессансной культуры, но в интересах борьбы с "папистами" стремился использовать народную культуру и многое сделал для ее развития. Большое значение имел перевод Лютером Библии на немецкий язык (1522-1542), в котором ему удалось установить нормы общегерманского национального языка.

Список литературы

1. Гобри Иван. Лютер / Предисловие А. П. Левандовского. (ЖЗЛ, выпуск 786) - М.: Молодая гвардия, 2000.
2. Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская работа. Санкт-Петербург, 1997.
3. Соловьев Е. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. Москва, 1991.