Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Макс Шелер о природе человека по книге «Положение человека в космосе»

Содержание:

Введение

Жизнь с ее сложной паутиной столкновений, наука и культура (которая включает в себя все науки, искусство, религию и философию) с их огромными достижениями требуют от нас, особенно от молодежи, совершенства, мощной ясности, творческого воображения, любознательного мышления, тонкой интуиции, предвидения и мудрости.

Философия является сущностью духовной жизни мыслящих людей и формирует теоретическое ядро культуры народов мира. Человек обладает любопытством с самого начала. Само стремление понять таинственное, неизвестное было склонностью к философским размышлениям, пусть даже на мирском уровне; ибо даже на этом уровне люди часто склонны к философским размышлениям. Само слово "философия" восходит к Пифагору. Буквально, это означает любовь к мудрости, то есть к мудрости ума.

Человек чувствует духовную потребность иметь полное представление о мире; по мнению С. Н. Булгакова, он не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука не даст достаточно материала для нее; он также должен получить ответы на вопросы, которые выходят за рамки области позитивной науки и могут быть даже конкретно не признаны ею. Однако человек не смог подавить эти вопросы, сделать вид, что их не существует, игнорировать их на практике. Для человека, как рационального существа, бесконечно важнее, чем какая-либо конкретная научная теория, найти ответы на вопросы о том, что составляет наш мир, что лежит в его основе, имеет ли он какой-либо смысл и цель, имеют ли наши жизни и поступки какую-либо ценность, какова природа добра и зла и так далее. Одним словом, человек просит и не может не спрашивать не только как, но и что, почему и почему. На эти последние вопросы наука не имеет ответов, точнее, не задает их и не может их решить. Их решение лежит в сфере философской мысли.

Философия включает в себя учение об общих принципах существования Вселенной (онтология или метафизика), учение о природе и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его существовании в мире (философская антропология), эпистемология (гносеология), проблемы творчества, этика, эстетика, теория культуры и, наконец, собственная история, т.е. история философии, которая является основой науки в мире. История философии - неотъемлемая часть предмета философии: история философии - часть содержания самой философии.

Человек долгое время был предметом философского интереса, в той или иной степени, но не всегда находился в центре философской мысли. Проблема бытия человека - одна из важнейших проблем всей философии, но она особенно актуальна в критические моменты истории, когда вопрос о смысле и цели существования, не только для отдельного человека, но и для общества в целом, является наиболее актуальным.

Человек, в своих частных проявлениях, изучал науки, специально посвященные ему: Биология, медицина, психология, социология и другие. Философия всегда пыталась понять его цельность, зная, что одна лишь сумма открытий отдельных наук о человеке не дает искомого, и поэтому она всегда пыталась придумать свои собственные средства познания человека и с помощью этих средств раскрыть его место в мире.

Известно, что в разные исторические эпохи предлагались новые трактовки проблемы, связанной с человеком, его местом в мире и его отношением к миру: Приоритеты и аспекты его понимания изменились.

В этом эссе мы попытаемся раскрыть философскую антропологию как доктрину, коснемся ее истории, определим основные проблемы философской антропологии и поговорим о некоторых концепциях, существующих в доктрине.

На пути к определению философской антропологии

Эпистемологический смысл понятий философской антропологии очевиден. Существительное антропология происходит от греческих слов anyrwpoq (человек) и logoq (мысль, слово) и обозначает дискурс или трактат о человеке. Философское прилагательное обозначает способ изучения человека, который пытается рациональным мышлением объяснить саму сущность человека, конечную реальность, на основании которой мы говорим, что эта сущность - человеческая личность.

Правда, недостаточно указать на этимологию слов, чтобы получить правдивое и удовлетворительное определение философской антропологии. Содержание этой науки было и остается очень богатым, но в то же время противоречивым и проблематичным.

Прежде всего, мы должны помнить, что существуют различные виды антропологии. Необходимо различать их, чтобы четко видеть свое собственное поле философской антропологии.

В исследованиях существует физическая антропология или антропобиология, предметом которых являются палеонтологические темы, генетика популяции, вопросы этики. Далее следует психологическая антропология, которая изучает человеческое поведение с психологической или психосоматической точки зрения, как у нормальных людей, так и у лиц с психическими расстройствами. Психоанализ, парапсихология и так далее относятся к этой области. Наиболее развитая культурная антропология связана с изучением этнологии первобытных народов, их обычаев, обрядов, родства, языка, морали и религии. Этот тип антропологии, особенно в связи с развитием структурализма, претендует на роль единственной истинной антропологии. Она представляется как альтернатива философской антропологии и ее могильщику; она говорит об этнологической гибели философии и даже о смерти человека-субъекта. Существует также социальная антропология, которая занимается изучением современных обществ и поэтому не всегда четко отделена от социологии. Наконец, есть теологическая антропология; она изучает и разъясняет то, что Бог открыл человеку о реальности, называемой "человек". Точнее, она излагает на современном языке учение о том, что классическое католическое богословие содержится в трактатах о первородном грехе, о возвышении человека до состояния благодати и о его оправдании перед Богом.

Теперь понятно, что не всегда можно точно определить, что имеется в виду, когда речь идет об антропологии, без уточняющего определения. Поэтому часто возникают двусмысленности и недоразумения. Например, в континентальной Европе под антропологией в первую очередь понимается физическая антропология; другая дисциплина, этнология, занимается культурными и социальными аспектами. В Англии социальная антропология - это социальная антропология, физическая антропология - палеонтология и генетика, в то время как культурная антропология сосредоточена на археологии и истории. В Соединенных Штатах антропология - это прежде всего культурная антропология, которая также включает некоторые темы в палеонтологии и генетике человека.

Следует также предупредить, что название "философская антропология" может быть истолковано по-разному, в том числе и неверно. Именно потому, что существует много других антропологий, которые утверждают, что это единственная истинная антропология. Поэтому замечание Хосе Рубио о том, что лучше говорить о философии человека, поскольку речь идет о философии истории, философии природы, философии науки или философии языка, кажется разумным. В названии "Философская антропология" философская составляющая приняла форму прилагательного. Это может быть связано с комплексом неосознанной неполноценности, проистекающей из неопозитивистских предрассудков. На самом деле, то, что делает эта наука, является истинной, подлинной философией. С точки зрения логики и с точки зрения эпистемологии, название "философия человека" правильнее, чем "философская антропология". Тем не менее, мы сочли возможным сохранить последнее название, поскольку, по словам Макса Шелера, оно уже стало распространенным, несмотря на его двусмысленность. Но мы всегда помнили, что объектом наших усилий является именно философия человека.

Проблема человека в истории философии

Что такое мужчина? Вопрос, на который не так просто ответить, как может показаться на первый взгляд. Философское мышление о человеке чревато определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем научных знаний своего времени, и условиями исторической или светской ситуации, и собственными политическими предпочтениями. Все это так или иначе влияет на философское толкование человека. Поэтому при изучении проблем личности современная социальная философия интересуется не только самими человеческими проблемами, но и другой вечно актуальной проблемой - "спряжением личности и философии".

Сопряжение личности и философии является выражением сущности философской культуры. Философская культура - это форма самопознания человека, его мировоззрение ценностей и ориентация в мире. Поэтому человек всегда находится в основе философской ориентации, он функционирует и как ее природно-гуманитарная предпосылка, и как ее естественная цель, суперзадача философии. Иными словами, человек, как уже упоминалось выше, является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными темами ни занималась философия на определенном этапе своего развития, она всегда пронизана реальной человеческой жизнью и стремлением решать насущные человеческие проблемы. Эта связь между философией и человеком, его потребностями и интересами является постоянной и прочной.

Отношения между философией и человеком, как и проблема социальной философии в целом, изменились и развивались исторически. В то же время в ее истории можно выделить два параметра развития философии:

Степень понимания человеческой проблемы как основного методологического принципа философствования. Иными словами, в какой степени философ осознает, что человек - это центр, критерий и конечная цель всего философского, насколько важен этот принцип.
Степень философского понимания самого человека, его существа, смысла существования, его интересов и целей. Иными словами, в какой степени человек стал самостоятельным и особым объектом философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью вовлеченности всех средств философского анализа он рассматривается.

Современный немецкий ученый Э. Кассирер выделил четыре исторических периода в истории изучения человека:

изучение человека через метафизику (древность).
Изучение человека через теологию (средневековье),
изучение человека через математику и механику (современное время).
Изучение человека через биологию.

Первые представления о человеке появились задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. В то же время в верованиях древних людей человек как конкретный объект рассмотрения еще не отличается от окружающего его мира природы, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Это наиболее отчетливо проявляется в тотемизме, форме примитивной веры, состоящей в поклонении растениям и животным, с которыми предполагается кровная связь и которые являются сверхъестественными покровителями семьи или племени.

Проблема человека не появилась в одночасье в философии и культуре. В философии древности и древнего Востока человек понимался как фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличным мировым духом или разумом и ход жизни которого определяется законами судьбы. Существенное различие между западной и восточной философией на этом этапе заключалось в том, что Восток никогда не знал того резкого противостояния между телом и душой, которое формировалось в западной философии и культуре, начиная с Платона.

Что касается, в частности, древней философии, то следует отметить следующие факты. В период своего возникновения философия была направлена "наружу", в объективный мир. Накопление философских знаний, разработка орудий труда и изменений в общественной жизни обусловили переход от доминирующего изучения природы к рассмотрению человека. Возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Прекурсорами этой тенденции являются Софисты и Сократы. В их философии человек становится единственным существом. Софист Хоргиас утверждает, что человек может найти истину только в себе. Эту идею четко высказал и другой известный софист Протагорас: "Человек - мера всего, что существует, что они существуют, а что нет, что их нет". Таким образом, можно утверждать, что со времен Софистов и Сократа (Сократ был их учеником в ранний период творчества) проблема человека становится одной из важнейших проблем философии.

Говоря о древней философии, следует также отметить, что с Платона и далее обостряется дилемма души и тела. В философии этого мыслителя человек предстает как первобытное двойное существо: своим телом он принадлежит к тщетному миру природы, а своей рациональной душой жаждет утраченной космической гармонии и вечных идей. В качестве альтернативы Платону в древности появился Аристотель, который, в отличие от первого, примирил человека не только с миром природы, но и с самим собой, и направил человека на достижение счастья в конкретном эмпирическом опыте, а не в космических блужданиях души. В целом, взгляд на человека в древней философии был космоцентрическим (человек рассматривался как микрокосм в гармонии разума и тела), в отличие от христианского средневекового мировоззрения, которое имеет теоцентрическую модель человека.

В христианской философии библейское понятие человека как "сотворенного по образу Божию", внутренне разделенного Падением, сочетается с учением о единстве божественной и человеческой природы по подобию Христа. Акцент делается на противоречивых взаимоотношениях души и тела человека, животного и божественного принципов. Августин представил душу как независимую от тела и отождествил ее с понятием "человек". Томас Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как промежуточное существо между животным и ангелом.

Человеческая плоть - это очаг низших страстей и желаний. Отсюда и постоянное стремление человека объединиться с высшей сущностью, Богом. Христианская философия средневековья, провозгласившая человека "сотворенным по образу и подобию Божию", впервые в истории философии и культуры утвердила ценностное положение человека, наделила его свободой воли и вознесла над миром естественной необходимости и судьбы.

Философия Ренессанса установила самодостаточную ценность человека и его земной жизни. Здесь человек реализуется без обязательной корреляции средневекового мировоззрения с Богом. В своих творческих способностях человек сам действует как микротеос.

В философии Нью-Эйджа, следуя идее Декарта "cogito ergo sum" ("Я думаю, следовательно, я существую"), подчеркивается самосознание и связанные с ним процессы индивидуализации личности. В то же время человек теряет свою ренессансную универсальность и гармонию, его многообразие способностей сводится к разуму, тело механизируется и подчиняется универсальным законам природы. Знание необходимости раскрывает пределы человеческой свободы. Несмотря на особую силу разума, человек этого периода изображается преимущественно как пассивное существо, происходящее из внешних обстоятельств.

Творческий статус человека был установлен немецкой классической философией и романтизмом. Романтики подчеркивали иррациональную природу свободы, благодаря которой гений творения достигает своего апогея. Немецкая классическая философия установила мировоззренческие возможности человеческого духа идеей трансцендентального сюжета. Начиная с дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего к двум разным мирам - естественной необходимости и моральной свободы, Кант дифференцировал антропологию в "физиологических" и "прагматических" терминах: первый рассматривает, что природа делает из человека, второй - что человек как свободно действующее существо делает из себя. В немецкой классической философии культурно-историческая вовлеченность человеческого сознания (Гегель) и возможности чувственности для создания поистине человеческих связей и отношений (Фейербах) также нашли свое оправдание.

Подводя итоги обсуждения проблемы человека в истории классической философии, можно обнаружить, что практически каждая философская система так или иначе затрагивала эту проблему и пыталась ответить на вопросы: Что такое мужчина? Для чего он живет? Откуда он знает мир? И т.д. Еще один вопрос: когда эта проблема стала центральной?

Первая половина двадцатого века ознаменовалась поворотом западной философии в сторону человека. Проблема человека оказалась в центре внимания ряда философских и религиозных движений. Шелер в своей работе "Место человека в космосе" (1928) поставил задачу создать фундаментальную науку о человеке. Он разработал всеобъемлющую программу философских знаний о человеке во всей полноте его бытия, которая должна была совместить специфическое научное изучение человека с целостным и философским пониманием его. Термин "философская антропология" был приписан философскому течению, основанному Максом Шелером. Однако этот термин имеет другое, более широкое значение. Она относится к отрасли философских знаний, посвященной всестороннему рассмотрению человеческой проблемы. "В этом смысле почти каждая философская ветвь изучает человека как особый вид бытия, понимает проблемы природы и бытия человека, анализирует режимы человеческого бытия, раскрывает потенциал антропоцентрического мировоззрения. В этом смысле почти каждая философская система имеет свою антропологию, то есть пытается объяснить проблему человека.

Концепции человека в философской антропологии

В целом историко-философские концепции человека можно разделить на две группы: объективистскую и субъективистскую. А человек воспринимается как полностью или частично зависимый от объективных сфер, принципов и норм космоса и глобальной разумности. Мы воспринимаем человека как полностью или частично зависимого от объективных сфер, принципов и норм космоса и глобальной разумности. Через него человек понимается как существо полностью или в значительной степени автономное и свободное от объективных сфер и институтов. Субъективисты ищут основы общечеловеческого бытия в самых глубоких сферах внутренней индивидуальной жизни человека в спонтанной духовной деятельности, в психических и нравственных силах, волевых импульсах и устремлениях. Две философские школы - "философская антропология" и марксистская философия - претендуют на преодоление крайностей объективистского и субъективистского подходов и на создание синтетической концепции человека в современной философии. Рассмотрим подробнее, как решается проблема человека в философской антропологии.

Представители "философской антропологии" выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили объединить онтологические, естественнонаучные и гуманитарные исследования различных сфер человеческого существования с холистическим философским пониманием. Фундаментальной задачей философской антропологии является разработка проблемы природы человека. По мнению ее основателей, философская антропология - это "фундаментальная наука о природе и существенном строении человека". Х.-Э. Херстенберг уточняет: "Философская антропология - это изучение человека с точки зрения самого человеческого бытия. Поэтому она принципиально отличается от всех наук, которые также изучают человека, но делают это с региональной точки зрения: философской, биологической, психологической, лингвистической и т.д.".

В философской антропологии выделяются, в частности, биологические, психологические и религиозные концепции человека.

Наиболее известным представителем биологической концепции является немецкий философ Арнольд Гелен (1904 - 1976). Он утверждал, что человек является биологически неспециализированным животным (отсутствие меха, сильных конечностей, клыков, когтей и т.д.), что не позволяет ему вести чисто естественное существование, а его интеллект и образ жизни обусловлены физико-анатомическим строением. По словам Гелен, физиологическая неполноценность человека является стимулом для его деятельности, что является компенсацией его биологической неполноценности и неспециализированности. В то время как животное органически связано с окружающей средой, человек может обитать практически в любом уголке планеты. Создавая средства, повышающие его физиологические возможности, человек не только приспосабливается к природе, но и приспосабливает ее к себе, руководствуясь своими биологическими предпочтениями.

Согласно Гелену, человеческая жизнь регулируется тремя основными инстинктами:

ухаживать за потомством;
восхищение процветающей жизнью и сострадание к умирающей жизни;
безопасность.

На этой основе формулируются устойчивые качества индивидуального характера. Из материального инстинкта, из заботы о потомстве, растет гуманизм. Из восхищения и сострадания растет потребительство; из инстинкта безопасности - этика "закона и порядка"; возникает государство. Социальный статус человека определяется преимущественным развитием одного из инстинктов.

Другим представителем биологической концепции был австрийский лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц (1903-1989). Он считал, что биологическая природа человека определяется комплексом инстинктов, которые регулируют питание, воспроизводство, кровообращение и дыхание.

Основным инстинктом Лоренца является агрессия (нападение, гнев, применение силы, ругань, оскорбления и т.д.). Этот инстинкт, который присутствует и у животных, является врожденной характеристикой. Это находит свое отражение в человеческих социальных отношениях, обычаях и обрядах. Любое отклонение от привычных форм коммуникации вызывает агрессию, поэтому люди должны придерживаться установленных норм, т.е. "зверь в человеке" может успокоиться. Этому способствуют не только всевозможные запреты - ТАБУ (юридические, моральные, религиозные), но и воспитательные методики, способные вызвать энтузиазм, сплотиться против врага и пропагандировать ценности, священные для всех.

Психологическая концепция лучше всего описывается в работе Зигмунда Фрейда (1856 - 1936) и его последователей, создавших теорию психоанализа. В его основе лежит тезис о вечной "тайной войне" между скрытыми в глубинах индивида бессознательными психическими силами (важнейшей из которых является "либидо" - сексуальное влечение) и закрепленными в культуре социальными нормами и правилами поведения человека, которые препятствуют реализации движений бессознательного мира. Поскольку сознание и бессознательное ("я" и "эго" Фрейда) постоянно противоречат друг другу, человек находится в постоянном состоянии конфликта, иногда буквально в невыносимых условиях. Именно поэтому, по мнению Фрейда, развитие культуры приводит к росту неврозов и несчастий в людях, к росту чувства вины, к отрицанию своих желаний. Культура действует как запретительный механизм и поэтому ненавидится человеком, потому что "мешает" реализации его существа.

Наиболее влиятельным представителем религиозной концепции человека в XX веке был французский палеонтолог, философ и богослов, член Ордена иезуитов, священник и профессор Католического института в Париже, первооткрыватель синантропа (1929) Тейльхард де Шарден (1881 - 1955).

Доктрина человека, созданная этим мыслителем, основана на принципе божественного сотворения человека, который важен для христианства. Однако этот принцип не трактуется в конвенциональном смысле. Акт творения предстает как процесс длительной эволюции космического универсального начала. Этот процесс проходит три стадии:

физико-химический;
биологический;
психосоциальный, включающий в себя возникновение общества и социальных институтов.

Человек представлен как запланированный итог всей трехэтапной космической эволюции.

Считая, что он открыл "закон сложности сознания", Тейльхард де Шарден утверждает, что в космосе происходит рост и концентрация менталитета, что приводит к появлению все более организованных форм: "прелюфа" (литосфера), "жизнь" (биосфера), "мысль" (ноосфера), "супержизнь" (точка омега). С "точки омеги", места коллективного разума, вся эволюция направлена. Человек, возникший на стадии мышления, представляет собой "ось и вершину эволюции" и занимает активную позицию в процессе улучшения мира. "Космическая функция Омеги, - говорит Мыслитель, - заключается в том, чтобы инициировать и поддерживать своим влиянием единство мыслящих частиц мира". Сцена "сверхжизни" представляет собой объединение всех человеческих душ в высший дух во время завершения человеческой истории.

В то время как традиционный католицизм считает, что Бог сотворил мир до того, как человек появился на свет, и его единственной обязанностью является восхищаться его совершенством и поклоняться ему, Тейльярд де Шарден считает, что процесс сотворения мира не завершен, а продолжается. И в этом процессе лежит неизмеримое поле деятельности человека. А достоинство человека определяется его вкладом в процесс созидания мира, который осуществляется через труд, труд. Тогда работа - это не наказание за грехи, это главный нравственный долг человека. Бездействие, безделье, пассивность - это зло. Можно отметить, что Тейяр де Шарден, который модернизировал христианство, отверг ряд своих догм, за что был отлучен от права преподавать в Католическом институте.

Дуалистическая природа человека по теориям М. Шелера и А. Гелена

В работе М. Шелера "Положение человека в Космосе" положение человека в космической перспективе раскрывается через отношение человека к другим формам органического мира по отношению к формированию и развитию духовного начала: чувственного инстинкта, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Человеческая жизнь содержит в себе эти формы отношения к миру, и в этом смысле человек принципиально не отличается от животного. М. Шеллер убежден: "Естественный человек - это животное". Он не эволюционировал из царства животных, но был, есть и всегда будет оставаться животным". Однако, по мнению М. Шеллера, существует существенное различие между человеком и остальным животным царством. Эта разница связана с существованием человеческого разума. Самой основной характеристикой человеческого разума является его "открытость миру". Животные ограничены окружающей средой, в то время как человеческий разум выходит за пределы окружающей среды и входит в открытый мир, признавая его как мир. Таким образом, существенная особенность Шеллера связана с его онтологической свободой. Благодаря этой свободе разум способен постичь качественное бытие объектов в их объективном существовании. Через это человеческий разум предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого разума вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию и эмоционально-сенсорное отношение к миру.

Каждый разум обязательно носит личный характер. Личность является по сути необходимой единственной формой существования разума. Только на личной основе существует возможность творческой самореализации духа. Таким образом, в концепции Шеллера человек, в силу своей дуалистической природы, представлен как определенная целостность - микрокосм, который стоит в определенном отношении к "макрокосму - запрещенному миру".

Идеи Шеллера были доработаны его преемником А. Геленом. Он выводит и определяет особенности и сущность человека, только сравнивая его с животным. А.Геллен связывает эту особенность с особой исключительностью биологической организации человека. По его словам, "человек - это существо, открытое миру". Эта "открытость" определяется его биологической отсталостью и неадекватностью.

Человек, как биологически "неадекватное" существо, должен решить проблему собственного выживания. Это делает человека актером.

Действие - это форма овладения человеком природой, чтобы обеспечить ему жизнь. "Мировоззрение" и эффективность человека устанавливают главный принцип его существования - "принцип освобождения от бремени". Суть этого принципа заключается в том, что накопленные дефекты конструкции человека, которые в естественных, животный условиях являются тяжелым бременем для его жизненной силы, сам человек превращается в условия своего существования. Результатом этого является формирование человека как культурного существа.

С точки зрения А. Гелена, культура - это определяющая сущность человека. А культура основана на духовном происхождении. Таким образом, А. Гелен, наконец, приходит к выводу о дуалистической природе человека.

Заключение

Действие и происшествие. Кратко рассмотрим две основные категории, из которых можно сказать, что их применение охватывает всю человеческую жизнь. Основными антропологическими понятиями являются структура действия и структура возникновения. Как живое существо, человеку свойственно - и в этом он, как и все остальные живые существа, - что с ним что-то происходит. Более того, в отличие от растений, как и животные, человек знает, что с ним происходит: Он не только переживает это, но и чувствует это одновременно. Однако, в отличие от животного, человек определяется не только тем, что он переживает и что с ним происходит; он не полностью находится во власти этих событий, но может влиять на то, что с ним происходит, своими действиями. Нам знакомо различие между действием и происходящим, выраженное в грамматических терминах "активность" и "пассивность".

Эти две категории противостоят друг другу не только на уровне человеческого существования, они взаимозависимы и взаимно объясняют друг друга. Наша жизнь "растянута" между событиями рождения и смерти. Первое и последнее слово остается за нами, а не за нашими собственными действиями. И более того, даже когда мы действуем, с нами постоянно что-то происходит: есть события без действия, а наоборот, то есть чистого действия, не существует; и даже то, что мы называем творческим действием, зависит от предпосылок.

Как в действии, которое совершает человек, так и в событии, которое с ним происходит, человек действует как субъект, даже если он делает это по-разному: человек участвует как в действии, так и в событии, которое с ним происходит. По тому, что происходит с человеком и в нем, мы не ссылаемся на конкретные события извне, а обозначаем совокупность всего того, что происходит в человеке без его участия. Примеры таких явлений: мы можем быть в хорошем или плохом состоянии, мы можем быть здоровыми или страдать от болезни; это также включает в себя старение и выздоровление и т.д., которые являются всеми процессами, которые происходят внутри нас, так же, как и увеличение силы и способностей. События или события влияют на нас, такие как провал или "провал" нашего собственного тела, а также настроения и аффекты, которые переполняют нас, и т.д. В этом контексте важно понимать, что в отличие от всех этих инцидентов и событий, человек осознает и определяет себя как носителя и инициатора своих действий; когда что-то происходит в человеке, активация следует без активного участия самого себя.

Список литературы

Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие истоки социофилософской антропологии. --М., 1995.
Вальверде К. Философская антропология. Под редакцией Г.Вдовина-М., 1995.
Гуревич, P.S. Философская антропология. -- М., 1996.
Радугин, А.А. Философия. 2003.
Спиркин, А.Г. Философия, М., 2006.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии в XIX веке. --М.,1996.