Реферат на тему: Макиавелли о государстве

Содержание:

Введение

Николло Макиавелли (1469-1527) - один из первых теоретиков новой эры.

Макиавелли был общественным деятелем, историком и выдающимся политическим мыслителем. Он родился во Флоренции, в эпоху формирования национальных сплоченных и политически независимых государств.

В его работах была заложена политико-правовая идеология Нового времени.

Свои взгляды на государство и политику Макиавелли выразил в таких своих работах, как "Суверенный", "Обсуждение первого десятилетия Тита Ливиуса", "Об искусстве войны".

О государстве и политике

Макиавелли задумывал государство как отношения между правительством и субъектами, основанные на страхе или любви последних. Государство неприкосновенно, если правительство не порождает заговоров и беспорядков, если страх подданных не превращается в ненависть, а любовь подданных не превращается в презрение. Макиавелли разделяет все государства на следующие типы: "Все государства, все державы, которые имели или обладают властью над людьми, были и являются либо республиками, либо односторонне управляемыми государствами". А. Государь. Дискуссии, посвященные первой декаде Тита Ливи / под ред. СПб, 2002.
Лучшей формой правления, по словам Макиавелли, является республика, но автор также находит симпатичное государство, "в котором государь правит, окруженный своими слугами, которые по благодати и разрешению ставятся на высокие должности и помогают ему управлять государством".

Макиавелли видел в результате смешанную республику и средство гармонизации устремлений и интересов конкурирующих социальных групп. В каждой республике всегда есть две противоположные тенденции, одна из них - народ, другая - высшее общество; из этого разделения вытекают все законы, принятые в интересах свободы.

Государства, которыми управляет один человек, делятся им на наследственные и новые. Наследственному правителю гораздо легче сохранить власть, чем новому, ибо достаточно не нарушить привычек предков, а приспособиться без спешки к новым обстоятельствам. "Наследственному государю, подданные которого успели привыкнуть к правящему дому, гораздо легче удержать власть, чем новому государю, потому что ему достаточно не нарушить привычек предков, а потом без спешки приспособиться к новым обстоятельствам". В этом случае даже посредственный государь не потеряет власть, если его не свергнет особо могущественная и грозная сила, но даже в этом случае он вернет себе власть при первом же поражении завоевателя... Новому правителю трудно удержать власть.

Как завоеванные, так и унаследованные владения могут либо принадлежать одной и той же стране и иметь один и тот же язык, либо принадлежать разным странам и иметь разные языки. "В первом случае нетрудно удержать завоеванных, особенно если новые подданные раньше не знали свободы. Для этого достаточно истребить клан бывшего правителя, ибо если обычаи обычны, а старые порядки сохранены, то ничто больше не может помешать.

Но старые законы и налоги должны быть сохранены. Тогда в "кратчайшие сроки завоеванные страны сливаются с первоначальным состоянием завоевателя". Во втором случае, однако, сохранение власти требует как большой удачи, так и большого мастерства. Одним из самых надежных средств, по словам Макиавелли, является переезд туда, чтобы поселиться, "ибо только живя в стране, можно заметить наступление смуты и вовремя остановить ее....". В противном случае, о нем узнают, когда он настолько продвинулся, что будет уже слишком поздно принимать меры.

Другой путь - создание колоний в одном или двух местах, а также связывание новых земель с государством завоевателя. Колонии не требуют больших усилий и опустошают лишь тех немногих людей, чьи поля и дома уходят к новым поселенцам. Колонии дешевы для правителя и хорошо ему служат. Но если вместо колоний в стране вырастет армия, то она будет стоить дороже и съест все доходы нового государства, так что это обернется потерями. Другим недостатком является стоимость армии, которая обременяет все население, так что каждый, кто узнает о тяготах, становится врагом государя.

В стране, чуждой по обычаям и языку, завоеватель также должен стать главой и защитником более слабых соседей и попытаться ослабить более сильных. Более того, новый правитель должен позаботиться о том, чтобы ни один иностранный правитель, столь сильный, как он, не вошел в землю. "Таких всегда вызывает недовольство в стране от чрезмерных амбиций или от страха" когда могущественный суверен входит в страну, к нему немедленно присоединяются менее могущественные государства. Обычно это происходит из зависти к тем, кто превосходит их по силе. Сильному царю не нужно сгибать народ в его пользу, они сами добровольно вступают в созданное им государство. Так что если принц не позаботится об этом, он вскоре будет лишен того, что он приобрел.

Макиавелли также выделил церковные состояния, которыми, можно сказать, трудно управлять, потому что для этого требуется умение или благодать судьбы, но которые легко поддерживать, потому что для этого не требуется ни то, ни другое. Эти государства основаны на религиозных принципах, которые настолько сильны, что держат правителей у власти, независимо от того, как они живут и действуют. Только там правители имеют власть, но не защищают ее, имеют подданных, но не правят ими. И все же, на их силе никто не пытается, и их подданные не взвешиваются своим положением и не хотят, и не могут снимать с себя. Таким образом, только эти правители неизменно остаются в процветании и счастье.

Макиавелли считал религию важным инструментом политики. Религия, утверждал Макиавелли, является мощным средством воздействия на умы и нравы людей. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использовать религию, чтобы направлять своих подданных.

Макиавелли очень негативно оценил роль Церкви, как в итальянской истории, так и в европейской истории. Макиавелли хорошо знал, чувствовал и понимал власть религии, ее социальную функцию, ее консерватизм и власть над умами и сердцами верующих, и поэтому призывал использовать эту власть на общее благо, особенно для объединения и укрепления государства.

В этом смысле Макиавелли призвал глав республик или царств сохранить основы религии, которая их поддерживает. Если бы они поощряли и приумножали все, что возникает на благо религии, хотя сами считают все это обманом и ложью, им было бы легко сохранить свою государственную религию, а значит, и добро и единство.

Он видел главную беду своей родной страны в том, что Церковь не имела достаточной силы, чтобы объединить страну, но была достаточно сильной, чтобы не препятствовать ее объединению под ее властью. В "Суверенном правительстве" Макиавелли приводит много примеров порочной политики пап, и он приписывает эти недостатки тому факту, что Ватикан всегда ставил свои собственные интересы выше национальных интересов Италии.

Однако Макиавелли признал практические преимущества религии. Его мягко враждебное отношение к Римско-католической церкви понятно.

Как законный христианин он обязан был знать основные постулаты христианской веры, как образованный человек своего времени он обязан был читать труды Отцов Церкви, но то, что он видел вокруг себя, нисколько не напоминало мир протестантских заповедей. Беспорядочные и развращенные священники, кровавые руки викариев Святого Петра, кардиналы, сражающиеся за власть, как стая диких собак - все это было обычным делом для того времени.

Те, кто пытался бороться со статус-кво, часто теряли свою свободу, если не жизнь. В качестве примера рассмотрим современника Макиавелли и его соотечественника Савонаролу. Но этот борец за чистоту Церкви вряд ли был человеком, способным завоевать симпатии такого человека, как Никколо Макиавелли к христианской религии: узкий фанатизм, чрезмерная гордость, плохо сочетающаяся с христианским смирением - человек, наделенный такими качествами, не очень подходил на роль идеального пастыря.

Макиавелли отделил политику от морали. Политика (институт, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности со своими законами, которые должны быть изучены и поняты, но не вытекать из Священного Писания или спекулятивно построены. Такой подход к изучению государства стал огромным шагом вперед в развитии политической и правовой теории.

Макиавелли справедливо считает, что правители становятся великими, когда преодолевают трудности и противостояние. Иногда судьба посылает врагов, чтобы дать правителю шанс победить их и подняться. "Многие, однако, считают, что сам мудрый государь, когда позволяют обстоятельства, должен умело создавать себе врагов, чтобы, одержав над ними верх, явиться в великой славе". 

Макиавелли разрабатывает впечатляющую программу, благодаря исполнению которой суверен может завоевать уважение, которого он заслуживает.

Ничто не внушает суверену благоговейного трепета больше, чем военные предприятия и чрезвычайные действия.

Макиавелли различает следующие типы войск:

• Собственный;
• союзник;
• Наёмник;
• смешанный.

Нанятые и союзные армии бесполезны и опасны. Никогда не будет силы, которая опирается на наемную армию, постоянной или выносливой; ибо наемные люди амбициозны, развратны, ссорятся с друзьями, тираничны и трусливы с врагом, коварны и нечестивы; их поражение столь же запоздало, как и решительная атака; в мирное время они погубят вас не хуже, чем в военное время враг. Причина в том, что не страсть или какой-то другой мотив удерживает их в борьбе, а лишь скудная зарплата, которой, конечно, недостаточно, чтобы заставить их отказаться от жизни за вас. В мирное время они рады служить тебе, но как только начинается война, они приходят в себя и убегают.

Войска союзников - это еще один вид бесполезных войск - это войска сильного правителя, который призван помочь и защитить вас. Союзное войско - это верная гибель для призывающего его: оно действует как человек и безраздельно подчиняется своему правителю; но войско наемников после победы требует и времени, и более благоприятных обстоятельств, чтобы ранить тебя; у него меньше единства, оно собирается и оплачивается тобой, и тот, кого ты ставишь во главе его, не может прийти в такую силу, чтобы сразу стать для тебя опасным соперником. В армии наемников опаснее быть неосторожным, в армии союзников опаснее быть храбрым.

Мудрые правители всегда предпочитали иметь дело с собственной армией, отмечает Макиавелли. Лучше, они думали, чтобы проиграть со своими, чем выиграть с другими, ибо это неправда, что победа, которая выигрывается с руками других.

Так пусть у суверена не будет другой мысли, никакой другой заботы, никакого другого дела, кроме войны, военного порядка и военной науки, ибо война - это единственный долг, который суверен не может навязать иначе. Искусство войны наделено такой властью, что позволяет не только рожденному суверену владеть властью, но и рожденному просто смертному владеть ею. И наоборот, когда государи думали о удовольствиях больше, чем о военных упражнениях, они также теряли власть. Пренебрежение этим искусством является главной причиной потери власти, точно так же, как владение им является главной причиной получения власти.

При этом государь должен читать исторические труды, особенно изучать действия выдающихся полководцев, понимать, каким образом они вели войну, что определяло их победы и какие поражения, чтобы победить первых и избежать вторых. Самое главное - взять за образец одного из знаменитых и почитаемых людей древности, и постоянно вспоминать его подвиги и поступки.

Поэтому для достижения успеха во внешней политике суверен должен быть умным, проницательным, хитрым; он должен уметь предвидеть последствия каждого своего шага; он должен отложить в сторону все принципы чести и понятия морали и руководствоваться исключительно соображениями практической пользы. Как политик, идеальный правитель должен сочетать мужество и решимость с осмотрительностью и осмотрительностью.

Народ и государство

Макиавелли дает реалистичную картину человеческих качеств существующих и новых правителей, а также дает аргументированные советы о том, каким должен быть новый правитель в реальной жизни.

"Гончаров И. А. Гончаров. Государь, говоря не о воображаемых, а о реальных качествах Государей, должен сказать, что все люди, и особенно Государи, которые выше других людей, обладают определенными качествами, заслуживающими похвалы или вины. 

Макиавелли считает "добрые дела" и "пороки" людей во всей их полноте, как они существуют в жизни. Он понимает, что трудно найти человека, и особенно правителя, который имеет все положительные качества, и ни один из отрицательных. Но даже если бы такой идеальный человек или государь существовал, еще труднее проявить все эти хорошие качества, потому что условия жизни этого не позволяют и не позволят.

Его реализм сам по себе классовый. Она выражает последовательность требований подрастающего класса, революционных устремлений буржуазии.

Новый суверен Макиавелли - это не просто человек с теми или иными объективными или субъективными качествами и характеристиками, а не просто идеальный образ или прототип, к которому можно отнести реальных существующих государей. Это, прежде всего, самая бескомпромиссная, самая решительная альтернатива нового буржуазного порядка социальному и государственному феодализму.

Хорошо иметь славу щедрого государя. Но тот, кто проявляет щедрость, чтобы казаться щедрым, наносит себе вред.

Для того, чтобы не лишить своих подданных, не сделать их бедными, не вызывать презрение, и не стать жадным, правитель должен пренебречь репутацией скупого правителя, ибо скупость является одним из пороков, которые позволяют ему править. Однако можно потратить либо собственные деньги, либо чужие. В первом случае рекомендуется бережливость, во втором - как можно большая щедрость.

Государь, если он хочет держать своих подданных в повиновении, не должен рассчитывать на то, что его обвинят в жестокости. После того, как он совершит несколько массовых убийств, он проявит больше милосердия, чем те, кто потакает беспорядкам своим избытком. За беспорядки, которые порождают грабежи и убийства, страдает все население, в то время как только отдельные лица страдают от караванов, навязанных сувереном.

Макиавелли немедленно предостерегает от проявления излишнего милосердия. Чезаре Борджиа имел репутацию безжалостного, но его жестокость восстановила Романью, объединила ее, восстановила мир и верность ей, а флорентийский народ, чтобы избежать обвинений в жестокости, позволил Пистойи быть уничтожена.

Макиавелли очень хорошо видел, что когда-то возвышенные человеческие отношения - любовь, дружба, верность, величие, благородство души, и так далее - теперь были проданы и куплены, как и все другие вещи. Поэтому новый правитель должен осознавать это, и если есть одна вещь, которую люди уважают, то это власть, сила, которая вселяет страх.

Однако король должен вселять страх таким образом, что, если он не может завоевать любовь, он может, по крайней мере, избежать ненависти, ибо вполне возможно вселить страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, суверен должен воздерживаться от причинения вреда имуществу граждан и субъектов, а также их жен.

Поэтому Макиавелли советует применять радикальные меры только там, где это абсолютно необходимо. Только сила, которая внушает уважение и страх, как от внешних, так и от внутренних врагов, спасет правителя и его страну от разорения. Но эту силу следует применять мудро, с мудростью и гуманизмом, в нужное время, без колебаний, с достаточным обоснованием и ясной причиной.

В то же время Макиавелли, как истинный идеолог буржуазии, открыто заявляет о нерушимости частной собственности, дома и семьи граждан. Все остальное зависит от самого суверена, на которого Макиавелли советует полагаться только на то, что зависит от него самого, а не на то, что зависит от других.

Макиавелли не проповедует аморализм, но указывает на аморальность существующего общества, особенно правителей: они восприняли его политическую доктрину с враждебностью и объявили его доктрину аморальной только потому, что он разоблачил и обнажил аморальный характер их мыслей и поступков.

Как и в других случаях, Макиавелли не опасается, что его мнения будут сильно отличаться от общепринятых. Последовательно придерживаясь своей позиции политического реализма, Макиавелли отвергает легенды истории и своего времени о республиках, княжествах и княжествах и стремится исследовать то, что действительно существует, в действительности, а не в воображении того или иного человека.

Спиноза пишет об идеях Макиавелли: "Что касается средств, которые принц (принцепс), управляемый единственной страстью господства, должен использовать для консолидации и продления своей власти, самый проницательный Макиавелли молчит; но цель, которую он должен был достичь, не очень ясна". Если, однако, эта цель была хорошей, как и следовало ожидать от мудреца, то она, очевидно, состояла в том, чтобы показать, как неразумно поступают многие люди, стремящиеся снять тирана, в то время как причины, по которым принц становится тираном, не могут быть устранены, а, наоборот, чем сильнее причина страха, преподносимого принцу.

Макиавелли предупреждал, что новый правитель должен избегать таких случаев, которые могли бы пробудить к нему ненависть и презрение. Презрение вызывают правители, которые переменчивы, безрассудны, женоподобны, трусливы и нерешительны. Этих качеств следует избегать; напротив, в каждом действии проявляются щедрость, бесстрашие, тщательность и стойкость.

Царь сталкивается с двумя опасностями: одна изнутри, от своих подданных, а другая - извне, от иноземных правителей. Условия внутри страны всегда стабильны, когда все хорошо с внешним миром, пока не начинаются интриги и не происходят беспорядки.

Макиавелли четко вычислил разницу в классовых интересах: Народ ценил мир и поэтому любил мирных правителей, а солдаты, конечно же, любили воинственного и жестокого правителя. Те императоры, которые не могли удержать народ и солдат в узде, всегда умирали. Другие встали на сторону солдат. Было ли это во благо или нет, зависело от того, насколько император заставил солдат уважать себя.

Макиавелли считает достижение некоторого баланса классовых сил одной из важнейших задач.

Макиавелли отмечает, что римские императоры должны были не только бороться с амбициями дворянства и дерзостью народа, как это было в других государствах, но и терпеть кровожадность и жадность солдат. В этом он видит одну из причин падения многих римских императоров.

"Добрыми делами можно возбуждать ненависть так же, как и плохими; поэтому, как я уже говорил, государя не редко заставляют воздерживаться от добрых дел, чтобы сохранить государство, ибо если та часть земли, к которой стремится государь, будь то народ, дворянство или войско, развращена, государь, чтобы угодить ей, должен действовать соответственно, и в этом случае добрые дела могут ему навредить". А. Государь. Discourse on the first decade of Titus Livy / Под редакцией Г. Муравьевой, Р. Ходовского. SPb., 2002. В любом случае, Макиавелли советует новому правителю следовать политике "самого свирепого льва и самой хитрой лисы". Современные правители, однако, должны больше нравиться народу, потому что нет постоянных войск, слитых с правительством и администрацией провинций. Удовлетворять людей важнее, чем солдат, потому что люди сильнее солдат.

Макиавелли явно привержен благу народа, и он даже находит очень практичное объяснение для правителей, потому что недовольный, презираемый народный лидер представляет большую угрозу для любого правителя, чем сильнейший внешний враг.

Макиавелли настаивает на том, что сильное государство может быть достигнуто только через неустанную заботу о благополучии народа. Именно в этом смысле Макиавелли понимает идею демократии; для него идеальное государство - это то, которое обеспечивает благо большинства.

Макиавелли решительно призывает к активному согласию масс на единственно возможную форму демократии - абсолютную монархию, разрушающую феодальную и синегроическую анархию.

Для Макиавелли важной социальной ценностью была свобода в самом широком смысле этого слова. Свобода также важна для государства в целом. Страна должна быть в состоянии сохранить свою независимость. Свобода крайне важна для каждого класса общества. Беднейшие слои населения имеют неотъемлемое право сопротивляться посягательствам привилегированных классов на их права, свободы и имущество.

Свобода также важна для отдельного гражданина - свобода совести, свобода выбирать свою судьбу, свобода от страха за свою жизнь, честь и имущество. Но сами эти два понятия - свобода и абсолютная монархия - довольно плохо сочетаются. Не найдя выхода из этого противоречия, Макиавелли пришел к выводу, что лучшая из теоретически возможных форм правления - "смешанная", то есть такая, при которой различные классы и слои "присматривают" друг за другом, за соблюдением законов и сохранением свобод.

"Именно смесь власти царей, оптимистов и народа сделала совершенным государственное устройство Римской республики вплоть до времен грачан".

Идеальным идеалом является та форма правления, при которой человек может обрести неограниченную власть только тогда, когда срочно требуются решительные и немедленные действия, например, в случае войны. В других случаях решения, касающиеся правительства, должны приниматься коллегиально, с привлечением как можно большего числа заинтересованных сторон.

По сути, Макиавелли излагает своеобразный кодекс поведения и действий нового суверена, свою стратегию и тактику во внутренней и внешней политике, так сказать.

Заключение 

Таким образом, мы изучили взгляды Никколо Макиавелли на государство, политику, армию, религию и отношения между правителем и его подданными - народом.

Следует отметить, что впервые в истории Макиавелли отделил политику от морали и религии, превратив ее в самостоятельную, независимую дисциплину с присущими ей законами и принципами, отличными от законов морали и религии.

По словам Макиавелли, политика является символом веры человека и как таковая доминирует в мировоззрении. Политическая идеология Макиавелли направлена на конкретную политическую цель, а именно на формирование коллективной воли, с помощью которой должно быть создано мощное, единое государство.

Работы Макиавелли оказали большое влияние на последующее развитие политической и правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы основные программные требования буржуазии: Нерушимость частной собственности, неприкосновенность личности и собственности, республика как лучшее средство обеспечения "благ свободы", осуждение феодальной аристократии, подчинение религии политике и некоторые другие.

Список литературы

1. Великая русская энциклопедия права. Москва, 2000, с. 810.
2. Введение в философию: учебник для университетов / ред. Т. Под редакцией И. Т. Фролова. Москва, 2004, с. 623.
3. Гончаров И.А. Суверенный. Дискуссии, посвященные первой декаде Тита Ливиуса / под ред. SPb, 2004, стр. 288.
4. Долгов К.Н. Гуманизм, ренессанс и политическая философия Николо Макиавелли. М., 1986, СТР. 598.
5. История политических и правовых доктрин. Учебник / под редакцией О.Е. Лейста. Москва, 2006, с. 687.
6. История политических и правовых доктрин. Учебник / прим. ред. С. Нерсианс. Москва, 1995, с.816.
7. Короткая философская энциклопедия. Москва, 1995, с.576.