Реферат на тему: Люди и нравы Древней Руси

Содержание:

Введение

Нет бесспорно достоверных сведений о происхождении славянских племен, так как это было так давно, что они не сохранились, а может быть, и не были доступны. Только греки и римляне сохранили сведения о нашей древней Родине.

Первоначальные сведения о славянах были мифическими и недостоверными и относились к путешествию аргонавтов, совершенному "за 12 веков до Рождества Христова" Карамзиным Н.М. История государства Российского в 12 томах. Карамзин пишет в своей "истории государства Российского": "... большая часть Европы и Азии, ныне называемая Россией, в ее умеренном климате первоначально была населена, но дикими, погруженными в воду народами, не отмечавшими своего существования никакими собственными историческими памятниками".

Первые сведения о славянах дал нам Геродот, который писал в 445 году до нашей эры, называя их скифами. "Скифы, именуемые разными именами, вели кочевой образ жизни ... больше всего любили свободу; они не знали никакого искусства, кроме одного:" везде настигать врага и везде прятаться от него".

Говоря о природе "Скифии Русской", Геродот описывал ее так: "Это земля ... была необъятная равнина, гладкая и безлесная; только между Тавридой и Днепровским лиманом были леса... зима там длится 8 месяцев, и воздух в это время, по словам скифов, наполнен летучими перьями, то есть снегом; что Азовское море замерзает, жители ездят на санях по его неподвижной глубине, и даже конница сражается на воде, густеющей от холода; что гром гремит и молния светит только летом".

Византийские летописи упоминают о славянах уже в конце v века, описывая "свойства, быт и войны, нравы и обычаи славян, отличные от характера германских и сарматских племен: доказательство того, что этот народ был мало известен грекам, жившим в глубине России, Польши, Литвы, Пруссии, в странах отдаленных и как бы непроницаемых для их любопытства".

Арабский путешественник Ибн Руста пишет о славянских землях следующее: "... между странами печенегов и славян расстояние составляет 10 дней ... Путь в этом направлении идет через степи и бездорожные земли, через ручьи и густые леса.

Карамзин пишет, что славяне "под этим именем достойны воинственного и храброго народа, ибо из него можно произвести славу, - и народ, о существовании которого мы едва знали, с шестого века занимает большую часть Европы".

Таким образом, не имея достаточных сведений о том, где и когда славяне появились на территории современной России, рассмотрим, какими они были и как жили задолго до образования государства.

Появление древних славян

Несомненно, природа природы, где жили славяне, повлияла и на их состав, и на быт, и на характер.

Суровые погодные условия также сформировали характер самих передвижений людей. Если более мягкий климат способствует неторопливым, размеренным движениям, то "житель полуночных земель любит движение, согревая им свою кровь; любит деятельность; привыкает переносить частые перемены воздуха, и терпение укрепляется". По описанию современных историков, славяне были жизнерадостны, сильны, неутомимы. Я думаю, что здесь можно без всяких комментариев процитировать отрывок из" Истории государства Российского" Карамзина: "Презирая непогоду, свойственную северному климату, они терпели голод и всякую нужду; питались очень грубой, сырой пищей; удивляли греков своей быстротой; с чрезвычайной легкостью взбирались на кручи, спускались в расщелины; смело бросались в опасные болота и глубокие реки. Думая без сомнения, что главная красота мужа-это сила в теле, сила в руках и легкость в движениях, славяне мало заботились о своей внешности: в грязи, в пыли, без всякой опрятности в одежде они появлялись в большом скоплении народа. Греки, осуждая эту нечистоту, восхваляют их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорелые от жарких лучей солнца, они казались темнокожими, и все без исключения были светловолосыми, как и другие коренные европейцы " там же. В своих примечаниях к изданию вышеупомянутого сочинения Карамзин отмечает: "Некоторые пишут, что славяне мылись трижды за всю свою жизнь: в день рождения, брака и смерти".

Словом, в описаниях современников мы видим славян здоровыми, сильными, красивыми людьми.

Что касается одежды, то у нас почти нет информации на эту тему. Известно только, что он был довольно прост и предназначался для укрытия от непогоды, минуя роскошь и вычурность: "Славяне в 6 веке воевали без кафтанов, некоторые даже без рубах, в некоторых портах. Шкуры животных, лесных и домашних, согревали их на морозе. Женщины носили длинные платья, украшенные бисером и металлами, добытыми на войне или выменянными у иностранных купцов " Там же, с. 67. Некоторые историки даже говорят, что одежду меняли только тогда, когда она полностью теряла свою полезность.

Характер славян  

Геродот описывает характер древних славян-скифов следующим образом: "в надежде на свою храбрость и численность они не боялись никакого врага; они пили кровь убитых врагов, используя свою дубленую кожу вместо одежды, а черепа вместо сосудов, и в образе меча поклонялись богу войны, как главе других мнимых богов" Карамзин Н.М. История государства Российского в 12 томах. Послы также описывали свой народ как тихий и мирный. Но в VI веке славяне доказали Греции, что храбрость была их естественным атрибутом. "В течение некоторого времени славяне убегали от сражений в открытых полях и боялись крепостей; но когда они узнали, как ряды римских легионов могут быть разорваны быстрым и смелым нападением, они не отказывались сражаться нигде и вскоре научились брать укрепленные места. Греческие летописи не упоминают ни одного майора или полководца славян: у них были только частные вожди; они сражались не стеной, не сомкнутыми рядами, а разрозненными толпами, и всегда пешими, следуя не общему повелению, не единой мысли начальника, а внушению своего особого, личного мужества и отваги; не зная той благоразумной осторожности, которая предвидит опасность и защищает людей, но бросаясь прямо в гущу врагов".

Византийские историки пишут, что славяне, "помимо своей обычной храбрости, обладали особым искусством сражаться в ущельях, прячась в траве, удивляя врага мгновенным нападением и беря его в плен".

Искусство славян подолгу оставаться в реках и свободно дышать при помощи сквозных тростей, выставляя конец их на поверхность воды, также чрезвычайно удивляет современников, что свидетельствует об их изобретательности и терпении. "Древнеславянское оружие состояло из мечей, дротиков, стрел, смазанных ядом, и больших, очень тяжелых щитов".

Мужество славян также вызывало восхищение, так как те, кто попадал в плен, "переносили все пытки с удивительной стойкостью, без крика и стона; они умирали в муках и не отвечали ни слова на вопросы врага о численности и устройстве их войска".

Но в мирное время славяне славились (не принимайте за тавтологию!) добродушно: "они не знали ни лукавства, ни гнева; они хранили древнюю простоту нравов, неизвестную грекам того времени; они относились к пленным дружелюбно и всегда назначали срок их рабства, давая им свободу воли, или искупить себя и возвратиться в отечество, или жить с ними в свободе и братстве".

Столь же редким, по-видимому, у других народов было славянское гостеприимство, сохранившееся в наших обычаях и характере и по сей день. "Каждый путешественник был для них священен: они приветствовали его с любовью, относились к нему с радостью, провожали его благословением и передавали в объятия друг друга. Хозяин отвечал перед народом за безопасность чужестранца, и кто не сумел спасти гостя от беды или беды, соседи мстили за это оскорбление, как за свое. Славянин, выходя из дома, оставил дверь открытой и еду приготовленной для странника. Купцы и ремесленники охотно посещали славян, среди которых не было для них ни воров, ни разбойников, но бедняку, не умевшему хорошо обращаться с чужеземцем, позволялось красть все необходимое для этого у богатого соседа: важная обязанность гостеприимства оправдывала само преступление " Там же. Кроме того, "славянин считал допустимым воровать на праздник странника, потому что этим угощением он поднимал славу всей семьи, всей деревни, которая поэтому снисходительно смотрела на воровство: это было угощение за счет всей семьи".

Соловьев объясняет гостеприимство рядом причин: возможностью развлечься, слушая рассказы о путешествиях; возможностью узнать много нового: "одинокому человеку нечего было бояться, у него можно было многому научиться" Там же; религиозным страхом: "всякое жилище, очаг каждого дома был обителью домашнего божества; странник, вошедший в дом, помещался под покровительство этого божества; оскорбить странника значило оскорбить божество" Там же.; и, наконец, прославление рода: "странник, хорошо принятый и угощенный, распространил добрую славу о человеке и гостеприимном роде" Там же.

Брак и семейные отношения

Современники древних славян высоко ценили целомудрие и супружескую верность последних: "Требуя от невест доказательства их девственной чистоты, они считали для себя священным долгом быть верными своим супругам" Карамзин Н. М. История государства Российского в 12 томах. В примечаниях к изданию "Истории государства Российского" Карамзин пишет, что прелюбодеяние каралось очень строго и даже жестоко: виновному предоставлялся выбор: стать евнухом или умереть.

С другой стороны, есть свидетельства, что не все славянские племена чтили институт брака. В русской летописи мы читаем, что "поляне были образованнее других, кротки и тихи по обычаю; скромность украшала их жен; брак считался священным долгом между ними с древних времен; мир и целомудрие царили в семьях. У древлян, напротив, были дикие обычаи, как у зверей, с которыми они жили в темных лесах, питаясь всякой нечистотой; они убивали друг друга в ссорах и ссорах; они не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов, но забирали или похищали девочек. Северяне, радимичи и вятичи были подобны нравам древлян; они также не знали ни целомудрия, ни брачных союзов; но молодые люди обоего пола сходились на играх между деревнями: женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обычае". Соловьев, опираясь на ту же летопись, утверждает, что многоженство у славянских племен-явление несомненное.

Обычай вдов сжигать себя на костре вместе с трупом умершего мужа также неоспорим, так как оставшаяся в живых вдова навлекла позор на семью. Об этом свидетельствуют многие современники и летописцы. Ибн Руста пишет: "Когда кто-то умирает, они сжигают его труп. Женщины, когда у них есть мертвец, царапают ножом руки и лицо. На следующий день после сожжения умершего они идут к тому месту, где это произошло, собирают пепел с того места и кладут его на холм. А в конце года после смерти покойного они берут двадцать бочек или больше меда, идут на холм, где собирается семья покойного, едят и пьют там, а потом расходятся… А если у покойного было три жены и одна из них утверждает, что особенно любила его, то она подносит к его трупу два шеста, их вбивают вертикально в землю, затем ставят третий шест поперек, привязывают веревку посередине этой перекладины, она встает на скамью и завязывает конец веревки вокруг шеи. После того как она это делает, скамейка вынимается из-под нее, и она остается висеть, пока не задохнется и не умрет, после чего ее бросают в огонь, где она горит" Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М.: Школа "Языки русской культуры". Соловьев комментирует этот обычай следующим образом: "Если женщина выходила замуж в чужую семью, то под строгим и ревнивым надзором новых родственников муж был единственным существом, от которого она ожидала любви и защиты; муж умирал - положение жены, потерявшей единственную опору, единственное звено, связывающее ее с чужой семьей, становилось горьким".  

Стоит также отметить привычку убивать членов своих семей в случаях, предусмотренных негласными законами того времени. "Каждая мать имела право убить свою новорожденную дочь, когда семья была уже слишком многочисленна, но она была обязана сохранить жизнь своему сыну, рожденному для служения отечеству". Было также право детей убивать своих родителей, старых и больных, обременительных для семьи и бесполезных для сограждан, но в то же время наших предков "...славились своим уважением к родителям и всегда заботились об их благополучии".

Что касается внутрисемейных отношений, то мужья считали своих жен своей собственностью, не смея жаловаться или противоречить, имея только одно дело: вести домашнее хозяйство и воспитывать детей.

"Мать, воспитывая детей, готовила их быть воинами и непримиримыми врагами тех народов, которые обижали своих соседей: ибо славяне, как и другие языческие народы, стыдились забыть обиду. Страх беспощадной мести иногда предотвращал злодеяния: в случае убийства не только сам преступник, но и вся его семья постоянно ожидала своей смерти от детей убитого, которые требовали крови за кровь ".

Экономическая деятельность

Несмотря на то, что Геродот называл славян кочевниками, славяне все же вели не кочевой, а оседлый образ жизни. "Расселение славян надо понимать в том смысле, что их основной капитал состоял не в стадах и табунах, а в земле, а хозяйство основывалось на эксплуатации земли. Но это поселение было ненадежным, так как, исчерпав пашню в одном месте, славяне легко покидали свой дом и искали другой. Таким образом, поселения славян изначально носили очень подвижный характер… Районы, в которых славянам приходилось жить и пахать, были лесными, поэтому рядом с земледелием шла также эксплуатация лесов, развивались лесные промыслы, пчеловодство и охота с целью промышленности. Воск, мед и шкуры изначально были объектами торговли, которыми славилась Россия " Платонов С. Ф. Лекции по русской истории.
Ибн Руста пишет: "И у них нет ни виноградников, ни пахотных полей. И у них есть что-то вроде деревянных бочек, в которых стоят ульи и мед... а из одной бочки добывается до 10 кувшинов меда. И они-люди, которые пасут свиней, как мы овец... Большая часть их урожая сделана из проса... у них мало рабочего скота" Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. Спорное утверждение арабского путешественника об отсутствии пахотных земель, так как купцы, прибывающие в славянские земли, обменивали свои товары, среди прочего, на скот и хлеб.

В еде славяне довольствовались простыми продуктами: "В vi веке славяне ели просо, гречку и молоко; а потом научились готовить различные вкусные блюда, ничего не жалея для веселых угощений друзей и доказывая при этом свою сердечность обильной трапезой… Мед был их любимым напитком: вероятно, они сначала делали его из меда лесных, диких пчел; и, наконец, сами их разводили" Карамзин Н. М. История государства Российского в 12 томах.

Таким образом, занимаясь земледелием и скотоводством, славяне "имели все необходимое для человека; они не боялись ни голода, ни свирепости зимы: поля и животные давали им пищу и одежду".

Торговля в славянских землях также имела место. Обычай гостеприимства и запрет на убийство иноземцев гарантировали безопасность, а купцы привозили товары и обменивали их на "скот, лен, кожу, хлеб и различную военную добычу" Карамзина Н. М. История государства Российского в 12 томах. Карамзин отмечает, что славяне не знали денежного обращения, а торговля состояла только в обмене. Славяне брали золото только как товар. 

Учитывая непостоянное пребывание на одном месте и участие в военных походах, наши предки несколько небрежно относились к строительству жилищ. "Сами славянские города были не более чем скоплением хижин, окруженных забором или земляным валом. Там возвышались храмы идолов.

Соловьев пишет: "Иностранные писатели говорят, что славяне жили в дрянных избах, расположенных на большом расстоянии друг от друга, и часто меняли место жительства. Такая хрупкость и частые перемены жилищ были следствием непрекращающейся опасности, угрожавшей славянам как от их племенных распрей, так и от нашествий чужеземных народов. Вот почему славяне вели такой образ жизни, о котором говорит Маврикий: "У них есть недоступные жилища в лесах, реках, болотах и озерах; в своих жилищах они устраивают множество выходов на всякий случай; необходимые вещи спрятаны под землей, не имея ничего лишнего снаружи, но живя как разбойники".

Культура

Как и любой народ, славяне "имели некоторое представление об искусстве… Они вырезали на дереве изображения людей, птиц и животных и раскрашивали их разными цветами, которые не менялись от солнечного света и не смывались дождем. В древних могилах ... было много глиняных урн, очень хорошо сделанных, с изображением львов, медведей, орлов и покрытых лаком; также копья, ножи, мечи, кинжалы, искусно сделанные, с серебряной оправой и насечкой". "Памятником камнерезного искусства древних славян остались большие, гладко отесанные плиты, на которых выдолблены изображения рук, ног, копыт и т. д."
Музыка занимала прочное место в жизни славян. Ибн Руста отмечает: "У них есть все виды лютен, арф и труб. Их трубы длиной в два локтя, лютня семиструнная " Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М.: Школа "Языки русской культуры", 1998. - с. 354. Музыка, очевидно, сопровождала славянина во всех делах, на протяжении всей его жизни. Есть сведения, что они даже брали инструменты в военные походы, и в одном из них они так увлеклись пением, что были захвачены врагом без всякого сопротивления. Особо следует отметить танец: "...он состоит в том, чтобы махать руками, поворачиваться на одном месте, приседать, топать ногами, и он соответствует характеру сильного, деятельного, неутомимого народа.
Карамзин считает, что народные игры, "борьба, кулачный бой, беготня, также остались памятником их древних забав, представляя нам образ войны и силы" там же.
Говоря о языке древних славян, он также пишет: "Греки в VI веке находили его очень грубым. Выражая первые мысли и потребности необразованных людей, рожденных в суровом климате, он должен был казаться диким по сравнению с греческим языком... Не имея памятников этого первобытного славянского языка, мы можем судить о нем только по последним, из которых наиболее древними считаются наша Библия и другие церковные книги, переведенные в ix веке". До 863 года у славян не было письменности. Считается, что руны, которыми расписывались идолы и храмы, не имеют никакой языковой основы.  

Социальная структура

У славян долгое время не было правителя. Каждая семья жила отдельно, и власть в ней принадлежала мужчинам. "Хозяин управлял домом: отец-детьми, муж-женой, брат-сестрами; каждый строил себе особенную хижину, на некотором расстоянии от других, чтобы жить спокойнее и безопаснее. Лес, ручей, поле составляли его территорию, куда боялись идти слабые и безоружные. Каждая семья была маленькой независимой Республикой, но общие древние обычаи служили своего рода гражданской связью между ними. В важных случаях соплеменники собирались вместе, чтобы посоветоваться о благосостоянии народа, уважая приговор старейшин... Вместе же, предпринимая военные походы, они избирали Вождей, хотя ... и часто не подчинялись им в самих боях. Выполнив общее дело и вернувшись домой, каждый снова считал себя великим и начальником в своей избе".
Лишь несколько столетий спустя появилось так называемое аристократическое правление, не выборное, получаемое за какие-либо заслуги, а передаваемое по наследству от отца к сыну. Первоначально, не имея судов и законов, при разногласиях соплеменники обращались к своим знаменитым согражданам, так как их известность основывалась на подвигах и богатствах, добытых войной. А человек, преуспевший в военном деле, много стоил в глазах своих соотечественников. Наконец, обычай стал для одних правом повелевать, а для других обязанностью повиноваться. Если сын Героя, славный и богатый, обладал великими качествами отца, он еще больше утверждал власть своей семьи.
Эта власть у славян обозначалась именами боярина, воеводы, Князя, Пана, Жупана, Царя или Краля".
Боярин -" выходец из боя, и вначале он мог означать воина отличного мужества, а затем превращался в национальное достоинство " Там же.

Воевода - так "назывались прежде некоторые военные начальники; но так как они умели присваивать себе власть над своими согражданами в мирное время, то это имя уже означало общего правителя и правителя ...

Принц - " рожденный почти от лошади… В славянских землях лошади были самым ценным достоянием: у поморцев в Средние века 30 лошадей были большим богатством, и каждый владелец лошади назывался князем ".

Религиозные убеждения

Славяне были язычниками. Они обожествляли и поклонялись силам природы. Самыми древними божествами были Род и Рожаницы. Род-это бог вселенной, который живет на небе и дал жизнь всему живому. Позднее-это прозвище Перуна как представителя творческих, плодородных сил природы славянской мифологии. Рожаница-богиня славян, женщина, рожающая, дающая жизнь всему живому: человеку, растительному и животному миру. Позже они персонифицировались - получили собственные имена, в частности, в славянской мифологии Макос. Славяне также поклонялись Белому Богу, или Белобогу, " Которому, по их мнению, верхние небеса, украшенные сияющими светилами, служат достойным храмом, и Который заботится только о небесном, избирая других, низших богов, своих детей, чтобы править землей. Кажется, они называли его прежде всего Белым Богом и не строили ему храмов, воображая, что смертные не могут с ним общаться и должны относиться в своих нуждах к второстепенным богам... "

Как и в любой другой религии, должна была существовать антитеза добра - зла. "Славяне ... приписывали зло особому существу, вездесущему врагу людей; они называли его Чернобогом, старались умилостивить его жертвоприношениями, а в народных собраниях пили из чаши, посвященной ему и добрым богам." "С лицом, полным ярости, он держал в руке копье, готовый к поражению или даже больше-к причинению всякого зла. Этому страшному духу приносились в жертву не только лошади и пленники, но и люди, специально предназначенные для этой цели. И так как все бедствия людей приписывались ему, то в таких случаях они молились ему, чтобы он отвратил зло. Чернобог живет в аду. Чернобог и Белобог сражаются вечно, они не могут победить друг друга, они сменяют друг друга днем и ночью - олицетворение этих божеств " славянской мифологии.

Белобог заботится о Вселенной, а делами людей управляют "младшие боги". Перечислим наиболее почитаемых славянами.

Сварог - верховный владыка вселенной, прародитель всех других светлых богов, или, как называли его славяне,-великий, древний бог прабог, по отношению к которому все остальные боги были представлены его детьми.

Перун-первоначально-сын Сварога-небо, огонь-молния. Молния была его оружием, радуга-его луком, облака-его одеждой или бородой, гром-далеким словом, ветры и бури-его дыханием, дожди-его оплодотворяющим семенем. Это самый главный из младших богов славян. - Его кумир ... он был сделан из дерева, с серебряной головой и золотыми усами. Позже он распался в народном сознании на богов-собственно Перуна, Сварожича, Морского Царя и Стрибога.

Сварожич-огонь, сын неба-Сварог.

Стрибог - бог грозы, появляющийся в бурях и вихрях, верховный царь ветров. Он был изображен дующим в рога.
Морской царь (Вода, Чудо-Юдо) - владыка всех вод на земле; Перун дождевой переходит в владыку морей, рек, родников… Морской царь правит всеми рыбами и животными, которые водятся в морях.
Конь-божество солнца и солнечного диска. Два очень больших языческих праздника года - дни летнего и зимнего солнцестояния-посвящены Хорсу.

Дажебог (Дажбог, Дажбог, Дашуба) - солнце, сын Сварога. "Как вечный свет-чистый, ослепительный в своем сиянии, пробуждающий земную жизнь, солнце почиталось как доброе, милосердное божество, его имя стало синонимом счастья. Солнце-создатель урожая, податель пищи и, следовательно, покровитель всех бедных и добрых. В то же время солнце является и карателем всякого зла".

Самаргл (Семаргл) - бог огня, бог огненных жертвоприношений, посредник между людьми и небесными богами, священный крылатый пес, охранявший семена и посевы. Словно олицетворение вооруженного добра. Обладает способностью исцелять, ибо он принес с небес на землю побег древа жизни.

Мокошь (Мокошь, Макоша, Макеша) - одна из главных богинь восточных славян, жена Перуна. Ее имя состоит из двух частей: "ма" - мать и "кош" - кошелек, корзина, кошара. Мокошь - мать наполненного коша, мать хорошего урожая. Это не богиня плодородия, а богиня результатов хозяйственного года, богиня урожая, подательница благ. Урожай каждый год определяется судьбой, поэтому ее до сих пор почитали как богиню судьбы. Обязательным атрибутом в его образе является рог изобилия. Опекал домочадцев, стриг овец, прял, наказывал нерадивых. Она изображалась в виде женщины с большой головой и длинными руками, прядущей по ночам в шалаше славянской мифологии.

Ладо - "бог радости, любви, гармонии и всякого процветания ... его приносили в жертву вступающие в брачный союз, с усердием воспевая его имя".

Купала-бог земных плодов, плодоносное божество летней славянской мифологии.

Коляда - "Бог торжеств и мира".  Солнце-младенец, в славянской мифологии - воплощение новогоднего цикла. Славянская мифология.

Среди добрых богов Святовид славился больше других. Он предсказывал будущее и помогал в войне. Его идол был больше человеческого роста, был украшен короткой одеждой из разного дерева; имел четыре головы, две груди, искусно расчесанные бороды и остриженные волосы; стоял ногами в земле и в одной руке держал рог с вином, а в другой лук; рядом с идолом висели уздечка, седло и его меч с серебряными ножнами и рукоятью " .

Волос - " облачный бог, покрывающий небо дождевыми тучами, ... гонит облачные стада на небесные пастбища… Ради зависимости, в которой земные посевы находятся от небесного молока, пролитого стадами дождевых облаков, Hair...is дано значение бога, помогающего трудам земледельца " славянская мифология.

Все боги изображались в виде идолов-деревянных, как правило, изваяний, при этом идолы считались "не образом, а телом богов" . Храмов, посвященных этим богам, не было.  По крайней мере, никаких сведений о них не сохранилось. Возможно, если вспомнить об отсутствии у славян постоянного и прочного дома, то идолы перемещались вместе с поселениями славян, а храмов как таковых не могло быть вообще. Священников тоже не было, "были только волхвы или Маги. Волхв-это мудрец, знающий будущее, гадатель, целитель, который ближе к таинственным силам природы - к божеству...; священник-это избранник Бога, представитель его интересов на земле; знания и сила священника исходят непосредственно от Бога " Шмурло Е. Ф.

Кроме богов, были еще и домашние божества, или нежить, или духи; существа без плоти и души, все, что не живет как человек, но имеет свой облик.

Леший - "они живут как бы во тьме лесов, они равны деревьям и траве, они наводят ужас на странников, они обходят их и сбивают с пути" .

Русалки - водяные девы; души умерших: детей, умерших некрещеными, или утонувших, или утонувших девушек. Русалки - представители царства смерти, тьмы и холода. У западных славян русалки-веселые, игривые и обворожительные создания, поющие песни восхитительными и манящими голосами; в Великой Руси они-злые и мстительные создания, растрепанные и нечесаные: бледнолицые, с зелеными глазами и такими же волосами, всегда нагие и всегда готовые заманить к себе, только чтобы их до смерти щекотала и топила славянская мифология без особой вины.

Домовые-1) Домовой-доможил-представитель домашнего очага, по первоначальному значению-бог Агни, тождественный Перуну-громовержцу. Как воплощение огня, горящего в очаге, домовой почитался как основатель и повелитель семьи. Это невысокий старичок, весь покрытый теплыми лохматыми волосами. Он заботится только о своем доме.

Дом-двор-получил свое название от места обычного проживания, и по характеру отношений к домовладельцам он причисляется к злому духу, и все рассказы о нем сводятся к мучениям тех домашних животных, которых он не любит. По внешнему виду похож на доможила. Он всегда дружен только с козой и собакой, других животных не любит, а птицы ему не подчиняются. Особенно не терпит белых кошек, белых собак и серых лошадей - знающий хозяин старается не держать таких животных. Дары ему приносят на железных вилах в яслях там же, стр.  

Кикиморы-это дворовые духи, которые считаются злыми и вредными для домашней птицы. Обычное место поселения-курятники, те уголки конюшен, где куры наседают. В курятниках вешают камни, так называемые "куриные боги", чтобы кикиморы не давили кур. Занятие кикиморы прямое-выщипывание перьев у кур и наведение на них "вертушки" (когда они крутятся как сумасшедшие и падают замертво). Кикиморы трепещут и жгут оставленную у прялок паклю без благословения креста. Кикимора изображается в виде уродливого карлика или младенца с головой размером с наперсток и телом тонким, как соломинка. Они наделены способностью быть невидимыми, быстро бегать и ясно видеть в дальних пространствах; они бродят без одежды и обуви, никогда не стареют и любят стучать, греметь, свистеть и шипеть славянскую мифологию.

Кроме того, славяне на Руси "также молились деревьям, особенно дуплистым, связывая их ветви убрусом или досками". Карамзин также отмечает, что "Славяне еще обожали знамена и думали, что в военное время они были святее всех идолов".

Религиозные обряды включают в себя тризну и сожжение на костре умершего и его вдовы. "Русские славяне творили над умершими триаду: они показывали свою силу в различных военных играх, сжигали труп на большом костре, а пепел, заключив в урну, ставили на столб вблизи дорог. Этот обряд ... выражает воинственный дух народа, который праздновал смерть, чтобы не бояться ее в бою, и окружал дороги печальными урнами, чтобы приучить свои глаза и мысли к этим признакам человеческого разложения. Но славяне Киевские и волынские издревле хоронили умерших, некоторые вместе с трупом закапывали в землю лестницы, сплетенные из ремней; соседи умершего резали себе лица, а на могиле закалывали любимого коня ".

Заключение

При изучении литературы по данному вопросу мы сталкиваемся с довольно небольшим количеством конкретных сведений о славянах: об их внешности, образе жизни, хозяйстве. Сведения о них расплывчаты и расплывчаты, что связано с отсутствием письменных источников того времени и давностью лет. В то же время их достаточно, чтобы иметь представление о славянах. Мы можем описать религиозные обычаи славян гораздо подробнее, так как их отголоски сохранились до нашего времени. Наряду с христианскими обрядами сохранились и языческие, они настолько тесно переплетены в нашей культуре, что остаются в ней и по сей день, хотя Православная Церковь их не приветствует.

Знание о прошлом наших предков позволяет по-другому взглянуть на привычки людей нашего времени, объяснить многие черты русского характера, о котором во всем мире говорят как об особом и неповторимом. Широта души русского народа, гостеприимство, открытость, миролюбие и отчаянное мужество и упорство в трудную минуту-вот что отличает русский народ от других народов, что позволяет ему выживать во все века, так как историю нашего государства нельзя назвать простой и легкой.

Список литературы

1. Карамзин Н. М.История государства Российского в 12 томах. Т. 1./Под ред. А. Н. Сахарова. - М.: Наука, 1989. - 640 с.
2. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. - М.: Правда, 1991. - 624 с.
3. Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М.: Школа "Языки русской культуры", 1998. - 384 с.
4. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. - М.: ООО Издательство "Летопись-М", 2000. - 742 с.
5. Славянская мифология. Словарь-справочник / сост. Л. М. Вагурина. - М.: Линор и Совершенство,1998. - 320 с.
6. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. В 15 томах. Т. 1. - М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959. - 812 с.