Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Любовь в философии Платона

Содержание:

Введение

Только в любви и через любовь человек становится личностью. Без любви он - низшее существо, лишенное истинной жизни и глубины, неспособное действовать эффективно и адекватно понимать других и себя. И если центральным объектом философии является человек, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна стать одной из ведущих в философских размышлениях.

Любовь - это особое целостное и многоуровневое явление, основанное на единой психоэнергетической природе, способное проявляться в разных формах и обличьях. Однако, несмотря на огромное разнообразие форм существования и проявления любви, феноменологическая типология чрезвычайно широка, - от космологического уровня до психологического, - они раскрывают некий общий смысл: два противоположно-полярных элемента, соединяясь, образуют исходное. корень жизни, из которого начинает разворачиваться существование мира.

Любовь, - говорит Кнут Гамсун в Виктории, - это первое слово Бога, первая мысль, которая омрачила Его сердце. И все это Он не хотел ничего менять. Философский анализ любви разворачивается в двух основных направлениях: описание конкретных разнообразных типов любви (от самых различных ее типов до типов, находящихся на грани влечения и зависимости) и изучение тех общих черт, которые присущи каждому из них. разновидности любви. Основное внимание уделяется сексуальной (эротической) любви, которая является парадигмой всей любви. Любовь трактуется как влечение, порыв, вдохновение, как воля к власти и одновременно стремление к верности, как особая сфера творчества и одновременно стимул к творчеству в других сферах, как объективное выражение глубины личности и ее свободы, более того, свободы, готовой добровольно взять себя в рабство, как сложное, многомерное перечисление биологического и социального, личного и социально значимого, интимного, скрытого и в то же время открытого, ищущего, требующего.

За неисчерпаемостью явления и бесконечностью его форм, тем не менее, можно найти какие-то субстратные основания для различия его проявлений. И каким бы сложным ни было это явление (а может, поэтому), всегда можно выделить составляющие его уровни и аспекты. В данном случае мы рассмотрим психоэнергетический уровень этого явления, который определяет основной механизм взаимодействия основных принципов, задействованных в нем. Затем обратимся к рассмотрению глубокого космического смысла любви (это сделал В. Соловьев); мы охарактеризуем мир его измерений (Платон); по обсуждению метафизики тела (Н. Бердяев); проанализируем его с точки зрения блага мира и отрицания всего остального в нем (Шопенгауэр); давайте попробуем поговорить о психологии любви (как это сделали К.Г. Юнг и Стендаль с разных сторон); мистифицируем его содержание (В. Розанов) и др.

В общем, любовь может быть определена как возможность самой жизни - быть, иметь место: и как разновидность измененного состояния сознания, когда оно одновременно расширяется до границ мира, но также сужается к одному - единый предмет; это также космический ритм как все-порождающий принцип; и полностью спонтанная деятельность, исходящая из их собственных внутренних побуждений. Любовь - это способ отношения к жизни, когда она входит в самую ее сущность и ценность. Напомним, что в сказках народов всего мира именно любовь - единственная сила, способная разрушить злые чары черных сил, развеять колдовство и заблуждение. Если, например, вы искренне любите заколдованного принца или принцессу, как бы странно они ни выглядели - лохматым чудовищем в Алом цветке, лягушкой в Царевне-лягушке или грустной птицей - лебедем в Лебедином озере, - любовь способна, потому что по своей природе она возвращается к бытию; будучи основой этого существа, своим феноменом он восстанавливает свою ценность.

Сам Бог есть Любовь, как утверждает религия. И поэтому действительно благодаря любви человек может видеть мир как истинный.

Реальность ситуации взаимодействия двух уровней: уровня проявления, принятого в культуре, и уровня скрытого взаимодействия, вытесненного в подсознание и редактируемого культурой и воспитанием следов противоположных (неидентичных) принципов - обосновано К.Г. Юнгом, и в современной культуре преподносится не только как законная практика отклонений, но и как сама идеология гомосексуализма. Вне такого подхода, только с одного физического плана, однополая любовь была бы необъяснима, потому что зачем природе нужен такой неестественный путь, такая биологически тупиковая суррогатная норма. В то же время из-за своей биоприродной безнадежности гомосексуальные отношения являются социальными по своему происхождению, а не естественными. Даже в природе, например, у обезьян, такое явление проявляется не как реализация какой-то естественной склонности, а именно как способ выражения примитивных социальных отношений первичного позиционирования особи в стаде, которое также имеет определенную садомазохистский компонент, поскольку он жестко и демонстративно фиксирует преобладающую силу иерархии подчинения.

То же самое обычно относится к лесбийской любви, которая часто возникает не столько из-за сексуальных аномалий, сколько из-за социальных аномалий власти.

Направление, в котором происходило развитие любви, продолжавшееся несколько тысячелетий, недвусмысленно показывает, что за столкновением разных точек зрения скрываются мотивы, далекие от простого желания установить истину. Энергичные усилия философов по переоценке личности и доктрины указывают на то, что сегодня вопрос о любви вышел за рамки чисто отношений между мужчиной и женщиной и приобрел ярко выраженное идеологическое звучание.

Детство человеческой любви

Долгое время люди спрашивали себя, когда возникла любовь - забрал ли ее человек из животного царства или она появилась позже. Многие считают, что любовь родилась позже своих братьев - ненависть, зависть, дружелюбие, материнские чувства. Пещерные люди, жившие в орде, групповом браке, вероятно, не знали никакой любви. Исследователи античности утверждают, что его не было даже тогда, когда возникла моногамия. Основываясь на трудах таких исследователей - Моргана и Бахофена, - Энгельс писал: До средних веков не могло быть и речи об индивидуальной сексуальной любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружба, одни и те же наклонности и т. д. Пробуждали в людях разного пола желание полового акта, которое как для мужчин, так и для женщин было не совсем безразлично, с кем они вступали в эти интимные отношения... Но от этого до современной сексуальной любви еще бесконечно далеко.

Многие философы, психологи, ученые считают, что в древности любви не было, а был только один телесный эрос, простое сексуальное желание. Эрос древности - так называют любовь того времени, и это ходячий взгляд, который многие считают аксиомой. Конечно, вряд ли в древности не было настоящей любви. О любви то и дело говорят в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви - Сократа, Платона и Аристотеля. А греческие боги любви? В свите богини любви Афродиты было много богов - покровителей любви. Один из них олицетворял начало и конец любви (у Эроса была стрела, рождающая любовь, и стрела, гасившая ее), другой - плотские желания (Гимерот), третий - взаимную любовь (Антерот), четвертый - страстное желание (Поф), пятое - убеждение в любви (богиня Пейто), шестое - брак (Гименей), седьмое - роды (Илифия). А раз уж были боги любви и даже теории любви, то откуда они взялись, как не от любви?

В то время в древних храмах жили жрицы любви, их почитали, а любовь обожествляли как загадочную силу. Конечно, это все же простой эрос, телесный, лишенный духовности. Но даже тогда людям было ясно, что этот эрос не просто животное чувство, он очеловечивает человека. Со временем люди изменились, изменился их образ жизни, их психология. И, наверное, невозможно вывести правила, общие для всех эпох античности, думать, что любовь в них была такой же, равной самой себе.

Любовь к ранней античности, по-видимому, можно назвать античным эросом. Это как бы пред-любовь, в ней все еще есть много общих природных вещей, которые одинаковы для людей и других живых существ. Телесные (хотя и уже одухотворенные) гравитации, плотские страсти - таков был, по-видимому, ранний эрос античности. В мифах не раз говорится, что боги принимали облик других людей, чтобы под их личиной явиться возлюбленной.

Интересно, что любовь появляется в тот момент, когда женщина попадает под власть мужчины. Казалось бы, любовь возникла в истории как психологическая компенсация женского рабства: покорив женщину, она захватила самого мужчину. Но это внешний подход - и очень однострочник. Можно предположить, что подобная мораль царила в первые дни варварского патриархата. Любовь не выдержала этого психологического ледникового периода и умерла. И только по прошествии многих тысячелетий, когда отношения между мужчиной и женщиной стали смягчаться, любовь стала возрождаться. Индивид начинает изолировать себя от общества, начинает все больше осознавать свои отдельные, частные интересы, все больше и больше выдвигая их на первый план. И вместе с этим разлукой углубляется и любовь, она как бы движется вперед, попадает под увеличительное стекло, и понимание ее ценностей становится намного глубже и разветвленнее.

Именно тогда возникает ощущение исключительности любви, ее несопоставимости с другими чувствами. То и дело поэты говорят, что любовь - это центр жизни, самое главное в ней то, что она сильнее всего остального - сильнее узы крови, сильнее даже инстинкта жизни. Поэтому в древней поэзии начинает звучать нотка бесконечных любовных переживаний.

По мере развития цивилизации древний синкретизм все больше и больше распадается, времена, когда духовность еще не вышла из утробы телесности, идут все дальше и дальше. Сейчас он часто уже самостоятельный, самостоятельный, он уже существует сам по себе. Любовь все больше проникается духовным притяжением, и это видно не только в лирике, но и в позднеантичном романе. Для древних любовь - это смесь меда и яда, и недаром их трагедия писали о ней с таким страхом. Вместе с появлением любви резко возросли не только радости жизни, но и - может быть, даже больше - ее печали, ее боль, тревога. Любовь - это огромный психологический усилитель восприятия, и она увеличивает в глазах людей и счастье, и несчастье, и, возможно, несчастье даже больше, чем счастье. И поэтому столько горя и боли есть в античной драме, в старинной лирике и вообще у поэтов всех других эпох - от Петрарки до Блока и Маяковского.

Вступая в жизнь человечества, любовь меняет всю структуру его ценностей. Это совершенно новый стимул среди стимулов человеческого поведения, и когда он появляется, он отражается на всех других стимулах, сдвигает их равновесие и резко меняет пропорции. Сейчас исчезает простота человеческой жизни, рождение любви сбивает с толку, усложняет индивидуальную жизнь, лишает ее былой ясности и целостности. Конечно, в разное время и у разных людей это выглядит по-разному. Но ясно одно - и людям давно стало ясно: любовь приносит человечеству не только свет, но и тьму, она не только поднимает, но и угнетает человека.

Образы любви в Древней Греции

Что думает человек о любви? Ценит ли он свое тело? Считает ли он его священным сосудом или вместилищем гнусных желаний? Чувствует ли он универсальность Эроса или знает только одну его грань? Например, в философии и искусстве Древней Греции природа человека, его тело - все это было представлено как идеал совершенства и гармонии.

Древние греки различали несколько видов любви.

Это прежде всего, конечно, Эрос, эрос обожествленный. Эрос, или эрос - любовь-страсть, любовь, граничащая с безумием, безумная любовь. Древние греки говорили так: эротомания - безумная (безрассудная) любовь. Был глагол ereomaneo - сходить с ума от любви.

Эрос - это в основном сексуальная любовь. Следовательно, эротика - это искусство любви. Отсюда и название произведения римского поэта Левия Erotopainion - Развлечение, аналогичное латинскому стихотворению Овидия - Искусство любви. Правда, любовь-страсть может быть направлена на другое. Геродот писал о спартанском царе Павсании (это не тот, что в Пире), что он имел страсть (эрота шон) стать тираном всей Эллады... Однако любовная страсть, как и всякая страсть бывает редкой и недолговечной. Подобно всему неизмеримому (древние греки понимали неразумное, безумие как неизмеримое) страсть, пожирая своего носителя, пожирает сама себя.

Филиа более спокойна. Существительное filia имеет свой глагол - phileo - люблю (phileo su - я люблю тебя). Эта любовь имеет более широкий диапазон значений, чем эрос. С такой любовью сложно любить много разных вещей. Причем это не только любовь, но и дружба. Следовательно, эротическая любовь - это только один из видов филиа.

Любовь как высшая степень хороших эмоциональных отношений между я и не-я колеблется между любовью к себе, где не-я означает я, и дружелюбием, любовью к не-я, за которым, однако, может скрываться опосредованная любовь к себе, когда объект любви (филетон) сводится только к объекту и средству удовлетворения себялюбия, а не рассматривается как нечто ценное само по себе, поскольку нечто даже более ценное, чем я. Любовь в первом смысле - это потребительская любовь. Это не настоящая любовь. Только вторая, бескорыстная, настоящая любовь. Не зря Гегель сказал, что настоящая любовь находится в отвержении самого себя и в исчезновении себя в другом. Настоящая любовь бескорыстна. Он включает в себя элемент жалости и сострадания к объекту любви.

Мифология антропоморфна. В мифологии люди, не зная законов природы, истинных причинно-следственных связей в мире, объясняли явления поверхностно, связывая их ассоциативно, по аналогии со своими отношениями и свойствами. Совершалась великая метафора - перенос человеческих свойств и отношений на природу, поэтому, поскольку этот человек чужд самой природе, человеческий перенос на природу накапливался над природой, образуя сверхъестественный, сверхъестественный мир, олицетворяющий некое естественное, как а также некоторые социальные явления сверхъестественных существ, богов, демонов и т. д. И даже если эти существа внешне не похожи на людей, являются зооморфными или чудовищными, они все равно думают, говорят и действуют как люди, руководствуясь человеческими мотивами. Это неявный антропоморфизм.

Любовь тоже была мифологизирована и обожествлена. В Древней Греции она была мифологически представлена в образах нескольких мифологических существ. Это, прежде всего, Афродита и Эрос (в Риме соответственно Венера и Амур). Афродита - богиня любви и красоты. Ей приписывали большую роль. Ей подчинены практически все живые существа. Афродита даже приносит богов женщинам и богиням мужчинам. У него был свой мифологический образ и эрос. Это Эрос - сын Афродиты (по некоторым версиям, Артемида, изменившая девственность). Этот симпатичный, игривый и безжалостный мальчик с крыльями, с луком и стрелами любви, который он по своей прихоти стреляет сначала в богов, затем в людей, является плодом эллинистического искусства, сначала Эрос изображался как неработающий каменный блок. Гомер не упоминает Эрос среди богов. Это безличная сила, привлекающая друг к другу богов и людей противоположного пола.

Философия, возникшая из мифологического мировоззрения под влиянием интеллекта, логоса, окрепшего в самой жизни, а также в сферах особого знания (логос нельзя отождествлять с философией, логос - это то, благодаря чему философия существует), все же смог полностью избавиться от антропоморфизма. С их помощью философы как бы затыкали дыры в своих философских системах. Для этого также использовались образы любви, оставшиеся, по сути, мифологическими, в первую очередь Афродита, Эрос, Филиа. Древнегреческий дофилософ Гесиод, неспособный объяснить движущую силу космогонического процесса, процесс возникновения и развития космоса (и кто может это объяснить?), Находит эту силу в космическом, универсальном эросе.

Образ Эроса философски осмыслен Платоном в Пире. Сократ, участвующий в этой беседе (устами которого говорит Платон, который избегал говорить от своего имени в своих сочинениях), по сути, принимает идею Павсания о двух Эросе: вульгарном, земном и возвышенном, небесном (хотя он и делает это). не использовать эту терминологию), наполняя его идеалистическим содержанием в духе учения Платона о двух мирах: земном, физическом, чувственном и небесном, идеальном, мыслимом. В диалоге Платона Пир Сократ по-своему развивает образ Эроса, говоря, правда, что все это он слышал от некой мудрой женщины Диотимы, просветившей его о любви. Сам по себе Эрос некрасив и не добр, но он не уродлив и не подл, он сам по себе не мудр и невежественен. Эрос находится посередине между этими крайностями. Это похоже на единство противоположностей. В этом, на нашем языке, диалектическая природа Эроса.

Эрос - сын бога богатства Пороса и богини бедности (была такая же богиня!) Пения (отсюда и копейка). Как сын таких непохожих родителей, Эрос вызывает споры. Эрос - это не просто некая золотая середина между прекрасным и уродливым, между мудростью и невежеством. Эрос - стремление от худшего состояния к лучшему. Эрос есть любовь к прекрасному, а мудрость - одно из самых прекрасных благ в мире, поэтому Эрос в образе Сократа - Платон - любитель мудрости, философ. Так Платон объясняет высшее значение термина философия, введенного в оборот Пифагором (VI век до н.э.), который исходил из того, что людям доступно только стремление к мудрости, но не сама мудрость. У Сократа - Платона Эрос - сверхъестественное существо, демон - посредник между богами и людьми.

Далее Сократ доказывает, что любовь к прекрасному - это любовь к собственному благу, любовь к вечному обладанию этим добром, любовь к бессмертию. Но люди смертны. Доля бессмертия, которую бессмертные боги дали людям, - это способность творить (а это все, что вызывает переход от небытия к бытию), к рождению (рождение - это та доля бессмертия и вечности, которая передается смертному. быть ). Однако стремление к красоте имеет более высокий смысл. Это стремление к идеалу, небесному, точнее, к небесному миру. Эрос здесь уже не просто посредник между людьми и богами (это все еще мифологический аспект Эроса у Сократа - Платона), но посредник между физическим и идеальным мирами, само стремление к красоте как таковой, к идее Красота. Мирянин любит красивые вещи, красивые тела. Но философ любит красоту сама по себе. Он чистый, прозрачный, без примесей, не отягощенный человеческой плотью, цветами и взором каждого смертного, он божественен и однороден. Увидев хоть раз такую прекрасную вещь, человек уже не может жить старой убогой жизнью. Такой человек больше не будет рожать призраков добродетели, но саму добродетель, не призраки истины, а саму истину... Так, говорит Сократ, мудрая Диотима сказала мне: И я ей верю. И, веря ей, я стараюсь уверить окружающих, что в стремлении человеческой натуры к такой судьбе вряд ли она найдет лучшего помощника, чем Эрос. Поэтому утверждаю, что все должны чтить Эроса.

Это образ Эроса в философской системе идеалиста Платона. За всеми видами любви: к родителям, к детям, к женщине, к мужчине, к отечеству, к работе, к поэзии и правовому творчеству и т. д. Должна стоять любовь высшая - любовь к миру. вечных и неизменных идей в высший мир добра как такового, красоты как таковой, истины как таковой. (Это то, что обычно называют платонической любовью, непонимание этой несексуальной любовью мужчины и женщины. Такой любви не может быть, и если между ними возникают такие отношения, это не любовь, а дружба.)

Но в Древней Греции (а позже и в Риме) любовь ценилась очень высоко. Праздник содержит истинное прославление любви. Более того, это также говорит о его положительном моральном содержании. Ведь ни родственники, ни почести, ни богатство, да и вообще ничто в мире не научит их лучше, чем любовь, чем должны руководствоваться люди, желающие прожить свою жизнь безупречно.

Христианство сразу осознало себя носителем принципиально новой этики, которой никогда раньше не было, нового понимания человека, его места в мире, новых законов человеческого существования. Нагорная проповедь Христа основана на принципах устранения древней морали новой моралью, основанной на принципах любви. Новые заповеди чаще всего даются не как развитие старых, а как отвержение, устранение. Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб. Но я говорю вам: не сопротивляйтесь лукавому. Но тот, кто ударит тебя по правой щеке, обратит к нему и другую; и кто хочет засудить тебя и забрать твою рубашку, дай ему верхнюю одежду. Своими проповедями и личным примером Евангелие Иисус на протяжении всей своей земной жизни страстно внушал человеческим сердцам идею и чувство любви к ближнему. И в последнем прощальном разговоре с учениками (Тайная вечеря) он дает им новую, высшую заповедь любви, убеждая их сделать ее основой человеческих отношений после его ухода. Подчеркивая важность этого слова, Иисус повторяет его трижды во время разговора. Я даю вам новую заповедь: любите друг друга; как Я любил вас, так и вы любите друг друга (Иоанна 13:34); Это Моя заповедь: любите друг друга, как Я возлюбил вас (Иоанна 15:12); Я повелеваю вам любить друг друга (Иоанна 15:17). Теперь он призывает своих учеников и через них и каждого человека любить друг друга не только обычной человеческой любовью (как он сам), но и высшей любовью, как Иисус (а также самим Богом, ибо: Я Я в Отце, и Отец во Мне (Иоанна 14:10) любил людей. Движимый этой любовью, он предался позорной смерти ради спасения своей возлюбленной.

Бог есть любовь - в этой короткой формуле глубокий универсальный смысл христианства, который, увы, до сих пор остается вообще непонятным человечеству, и его отдельные представители, постигшие этот, пожалуй, величайший идеал человеческого существования, почитаются в нашем мире. общество как сумасшедшее, больное, в лучшем случае чудаки. Ярким примером в русской культуре является до сих пор нерешенный публичный приговор покойному Гоголю, который пытался напомнить человечеству и воплотить в своем творчестве идеал христианской любви.

Следуя за раннехристианскими мыслителями, отцы византийской церкви также уделяли большое внимание проблеме любви. Идеи гуманности, гуманного отношения к каждому конкретному человеку и для них сохраняют свою высокую значимость, но здесь они практически не добавляют ничего нового к идеям апологетов. Находки византийцев лежат скорее в сфере чисто духовного опыта, который, по их глубокому убеждению, основанному на Новом Завете, невозможен без любви. Познание осуществляется любовью, - афористически выразил его суть величайший мыслитель IV века до нашей эры. Григория Нисского, и в этом направлении активно работала мысль многих византийских богословов и практиков духовной работы.

Поздняя святоотеческая традиция приписывает одному из крупнейших византийских богословов, ареопагитическому комментатору Максиму Исповеднику (VII век) издание сборника изречений о любви, наиболее полно выражающих патриотические идеи. В четырех сотнях афористических суждений, адресованных прежде всего возлюбленным самого Христа - монахам, представлены многие аспекты христианского (и, шире, средневекового вообще) понимания любви. Любовь предстает в этом сборнике, прежде всего, как важный эпистемологический фактор, то есть как познавательная сила. Высшее знание человек приобретает только на путях и в акте безмерной любви к Абсолюту. Познание божественного возможно только в состоянии блаженной страсти святой любви к ним, связывающей ум духовным созерцанием и полностью отрывающей его от материального мира. Страсть любви цепляет человека к Богу, его дух возносится к Богу на крыльях любви и созерцает свои свойства, насколько это доступно человеческому разуму. Когда благодаря влечению любви ум восходит к Богу, тогда он не чувствует ни себя, ни чего-либо существующего. Освещенный божественным неизмеримым светом, он не чувствует ничего из созданного, как физический глаз не видит звезд, когда светит солнце. В состоянии безграничной и всепоглощающей любви ум движется к исследованию Бога и получает ясные и ясные уведомления о нем.

Даже вера, которая в христианстве как учение, прежде всего религиозное, занимает главное место, не может обойтись без любви. Только любовь зажигает в душе свет познания, причем безграничный. Вера и надежда, - говорит Максим, - имеют предел; любовь, соединяющаяся с бесконечным и всегда растущая, пребывает в бесконечной вечности. И поэтому любовь превыше всего. Любовь очищает дух человека от ложных и низменных привязанностей и раскрывает в нем самом, в глубине его сердца духовные сокровища, которыми христианство, как уже отмечалось, не означает, что физическое сердце, но некий духовный и умственный центр человека. Именно в нем, что человек, охваченный божественной любовью, находит все сокровища мудрости и знания. в разделе В акте этой любви наш разум трансформируется, становясь подобным божественному Разуму. Он становится мудрым, добрым, великодушным, милосердным, долготерпеливым - одним словом, он принимает почти все божественные свойства. И разум, отделенный от Бога становится либо звероподобным, погрязшим в сладострастии, либо жестоким, вызывая нападение на людей ради скотских утех.

Развивая новозаветные идеи, Максим призывает своих читателей одинаково любить всех людей: добродетельных по природе и по доброму волеизъявлению, а злых - по природе (то есть как человеческих братьев) и из сострадания, как неразумный и потерянный во тьме невежества. Но высший вид любви на социальном уровне - это любовь к врагам. Добровольно делать добро ненавидящим - характерно только для совершенной духовной любви. Человек, любящий злословящего и делающий ему добро, следует путем христианской философии, проложенным Самим Христом, то есть путем истины.

Внимательно изучая отношения людей друг к другу, Максим выделяет пять видов любви:

ради бога - так добродетельный любит всех людей;
по природе - любовь между детьми и родителями;
из тщеславия - прославленный любит прославителя;
из жадности - так любите богатого за подаренные ему дары;
из сладострастия - плотская любовь, не имеющая цели иметь детей. Только первая любовь в глазах христиан достойна похвалы; вторая - естественная и как бы нейтральная, а остальные три классифицируются как страстные и осуждаются христианскими теоретиками.

Итак, византийская культура, продолжая и развивая многие древние традиции понимания любви, сделала новый и значительный шаг в изучении этого сложнейшего явления человеческого существования. Раннехристианские, а затем и византийские мыслители и писатели видели в любви важнейшее и универсальное творческое начало мироздания, на котором основано его духовное и жизненное бытие. Византийцы хорошо чувствовали двойственное (отрицательное и положительное) значение чувственной любви и безоговорочно подчеркивали духовную любовь во всех ее аспектах. Особое внимание они уделили социальному и нравственному пониманию любви как основного принципа общественных отношений. Все это ставит христианско-византийскую теорию любви на одно из видных мест в истории культуры.

Сущность любви - тема философской рефлексии

В этике понятие любви связано с интимными и глубокими чувствами, особым типом сознания, состоянием души и действиями, которые направлены на другого человека, общество и т. д. Сложность и важность любви продиктованы тем, что физиологические а духовное, индивидуальное и социальное, личное и универсальное, понятное и необъяснимое, интимное и общепринятое - сосредоточены в нем в органическом сочетании. Нет такого развитого общества и нет такого человека, который хоть немного не был бы с ней знаком. Более того, без любви не может быть сформирован нравственный облик человека, не происходит нормального развития.

Страсть к любви, как отмечает американский социолог Э. Фромм в своей книге Искусство любви, является наиболее существенным проявлением человеческих позитивных, жизнеутверждающих влечений. Любовь - единственный утвердительный ответ на вопрос о проблеме человеческого существования.

Однако, продолжает он, большинство людей неспособны развить его до адекватного уровня зрелости, самопознания и решимости. Любовь вообще - это искусство, требующее опыта и умения концентрировать внимание, интуиции и понимания, словом, его нужно осмыслить.

Причина, по которой многие не осознают эту потребность, по Фромму, заключаются в следующих обстоятельствах:

большинство людей смотрят на любовь с позиции как быть любимой, а не как любить, не с позиции возможность любви;
представление о том, что проблема в самой любви, а не в способности любить;
смешиваются понятия влюбленность и состояние любви, в результате чего доминирует представление о том, что нет ничего проще любви, а на практике - совершенно иное.

Чтобы преодолеть это состояние, нужно осознать, что любовь - это искусство (как и человеческая жизнь в целом), что ее нужно постичь. Прежде всего, нужно понимать, что любовь не может сводиться только к отношениям между противоположными полами, мужчиной и женщиной. Любовь отмечает всю деятельность человека во всех ее проявлениях (любовь к работе, родине, удовольствиям и т. д.), причем любовь может быть стимулом этой деятельности, ее стимулом, источником энергии. Любовь становится более плодотворной благодаря нашему внутреннему опыту, - пишет Х. Ортега-и-Гассет, - она рождается во многих движениях души: желаниях, мыслях, стремлениях, действиях; но все, что проистекает из любви, как урожай из семени, еще не есть сама любовь; любовь - это условие проявления названных движений души. Поэтому в каждую эпоху выделялись разные виды и аспекты любви, делались попытки систематизировать формы ее проявления, расположив их по значимости и смысл.

Платоновская концепция любви была первой попыткой раскрыть сущность чистой любви, понять и осмыслить то, что отличает эту сторону человеческой жизни от физиологического инстинкта, чувственного удовлетворения. Сексуальный инстинкт отличается от любви тем, что соответствует нашей психофизиологической организации, зависит от нашей чувственности, а его интенсивность зависит от степени нашего насыщения. Сексуальный инстинкт удовлетворить легко, а его однообразное повторение вызывает только утомление.

Любовь - это обратная сторона человеческой жизни, она не ограничивается удовлетворением нашей чувственности, так как вызывает не чувство усталости и сытости, а радость, восторг от бесконечного обновления. Она, как и мужчина, открыта бесконечности и по сути своей антипрагматична. Любовь преодолевает не только ограниченность человека на пути к совершенству, истине, но и делает его более понятным для другого человека.

В эпоху Возрождения происходит значительный поворот в восприятии любви, тема которой раскалывается и развивается в духе неоплатонико-мистического (М. Фичино, Л. Эбрео, Дж. Бруно) или гедонистического эротизма. Познавательная функция любви наиболее полно выражена Паскалем: вслед за Августином он рассматривал любовь как движущую силу, ведущую человека к познанию Бога, а логику сердца - как основу истины. В этическом сентиментализме высоко ценилась роль сердца как нравственного чувства в постижении духовных явлений. Для Р. Декарта и Б. Спинозы место любви находится в сфере страстей. В то же время Декарт сохранил понимание любви, существенное для европейской мысли, как воплощенную целостность, в которой человек включает в себя, помимо себя, другого человека, а Спиноза считал, что желание любовника соединиться с объект любви не суть любви, а только ее свойство.

И. Кант и Гегель не уделяли особого внимания любви как таковой, но их учения, наконец, раскрывают тенденцию современной европейской мысли экстраполировать существенные характеристики, которые первоначально были выявлены в отношении любви уже в древности, на мораль и личность. Второй практический принцип категорического императива Канта в кинематографической форме содержит черты не только христианской любви-агапе, но и аристотелевской любовной филии и любовного эроса Платона. Аналогичное содержание обнаруживается в раскрытии Гегелем концепции свободы как тождества меня с другим. Основные положения европейской философии любви воспроизведены Гегелем в его обсуждении основ семьи. По мнению Л. Фейербаха, любовь, наиболее полно выражающая отношения Я-Ты, является основой человеческих отношений и заключает в себе всю тайну бытия. Для Фейербаха любовь - это как раз чувственные, страстные отношения, в которых мужчина и женщина дополняют друг друга и в единстве представляют собой род, то есть совершенную личность. Благодаря Фейербаху европейская философия, по сути, возвращается к пониманию любви в единстве ее сущностных проявлений. В то же время проблематизируя любовь в контексте концепции диалога (рассматривая ее не в статическом состоянии личности, но в динамике конкретных межличностных отношений) Фэйрбах задал новое направление философствованиям о любви.

С конца. XIX - XX вв. Философия любви развивается по трем основным направлениям:

на основе русской религиозной философии;
философская антропология;
психоаналитическая философия.

Согласно В.С. Соловьеву, любовь - это отношения полного и постоянного обмена, самоутверждения в другом, установка совершенного взаимодействия и общения. Смысл любви в преодолении эгоизма, который возникает, однако, благодаря полностью объективированному субъекту - другому. Что касается Фейрбаха, то для Соловьева важно, чтобы физическое, бытовое и духовное единение двух существ привело к созданию нового человека; в любви как сексуальных отношениях эмпирические мужчина и женщина объединены в одну абсолютно идеальную личность. В любви другой мысленно переносится в сферу Божественного, и таким образом, по мнению Соловьева, происходит избавление от неизбежности индивидуальной смерти. Идеи философии любви получили развитие и в творчестве В. В. Розанова, Н. А. Бердяевой, Б. П. Вышеславцевой.

В феноменологически-аксиологической антропологии Шелера любовь рассматривается как особый вид силы, которая направляет все к присущему ей совершенству. Правила предпочтения одних и пренебрежения другими, выработанные в отдельном человеке, формируют, согласно Шелеру, порядок любви (ordo amoris) или его этос. Так же, как любящее существо, человек может быть знающим существом и желающим существом. Любовь в любой из ее форм - это неполная любовь к Богу; как таковая она - наряду с ненавистью - представляет собой фундаментальную ценностную основу человеческого существования. Идея порядка любви получила развитие в книге Д. фон Хильдебранда Метафизика любви - самой фундаментальной в 20 веке. философский труд на тему любви. Рассматривая любовь как некую ценностную реакцию (в любви другой человек воспринимается как единое целое и безоговорочно - как ценность в себе), Хильдебранд сознательно противопоставляет свое понимание платоническому, согласно которому любовь - это стремление к совершенству.

Фромм подчеркивает важность любви как страсти, которая преодолевает отчуждение между людьми, порожденное чувствами стыда, вины или волнения. Без любви человек не мог бы существовать и дня. Зрелая любовь - это состояние, при котором сохраняется целостность, единство, индивидуальность каждого. Любовь - активная сила человека, это сила, которая пробивает стены, отделяющие одного человека от другого, и объединяет его с другими: любовь помогает человеку преодолеть чувство замкнутости и одиночества, при этом он может оставаться сам, сохраните свою индивидуальность. В любви реализуется парадокс - два существа становятся одним, и одновременно их становится двое.

Любовь - это отдача, а не восприятие. Самая важная сфера отдачи - это царство гуманизма, в котором человек отдает себе, часть своей жизни (это не всегда означает жертвовать жизнью): радость, понимание, задачи, юмор, интересы и т. д. Отдавая эту часть своей жизни, подчеркивает Фромм, человек обогащает другого, углубляет смысл своей жизни, углубляет смысл жизни другого.

Возможности любви зависят от степени развития личности и обеспечивают для достижения состояния творчества, при котором человек преодолевает зависть, нарциссизм, властолюбие, обретает осознание своей силы, уверенность в своих силах при достижении цели. В той мере, в которой человеку не хватает этих качеств, он боится сдаться, то есть боится любить.

Кроме того, следующие элементы любви также говорят об активном характере любви:

забота как активное отношение к жизни и благополучию любимого человека, работа на благо других;
отзывчивость как готовность ответить на зов другого человека, просьбу и т. д.;
уважение как способность видеть человека таким, какой он есть, признавая его индивидуальность (а не так, как это необходимо для наших целей); это только тогда, когда любовь свободна;
знания, побеждающие слепоту, неспособность видеть друг друга; только в любви реализуется желание познать себя и своих близких. Единственный полный путь познания реализуется в акте любви. Мне нужно знать себя и другого человека объективно, чтобы суметь распознать его истинную сущность или, точнее, преодолеть иллюзии, неправильные, уродливые представления о нем. Только когда я познаю живое существо объективно, я могу узнать его до его сокровенной сущности, и это я делаю в процессе любви.

Особую роль в христианской морали играет аспект любви, связанный с необходимостью отдавать, преодолением личного эгоизма, жизненных инстинктов, что выражается в известном тезисе о любви к ближнему и врагу как к самому себе. Такая любовь важна не только для христианства, но и для нравственности в целом.

Любовь - и в этом ее уникальная роль в жизни - одна из немногих сфер, в которых человек может почувствовать и испытать свою абсолютную незаменимость. Во многих социальных ролях и функциях конкретного человека можно заменить, заменить, заменить, но не в любви. Следовательно, в этой сфере жизни человек имеет высшую ценность, высшую ценность по сравнению со всем остальным. Здесь человек - не функция, а он сам в своем конкретном и непосредственном абсолюте. Поэтому только в любви человек может ощутить смысл своего существования для другого и смысл существования другого для себя. Это высший синтез смысла человеческого существования. Любовь помогает ему проявлять, раскрывать, приумножать, развивать в нем хорошее, позитивное, ценное.

И наконец, любовь - одно из проявлений свободы человека. Никто не может заставить тебя полюбить - ни другой, ни ты сам. Любовь - это вопрос собственной инициативы, это сама основа.

Ортега-и-Гассет характеризует специфику любви следующим образом: Любовь - и это любовь, а не общее состояние души влюбленного - это чистый акт чувств, направленный на предмет, вещь или человека. Как одно из чувственных проявлений памяти, любовь сама по себе отличается от всех компонентов памяти: любить - это не соотносить, наблюдать, думать, помнить, воображать; с другой стороны, любовь также отличается от влечения, с которым ее часто смешивают. Без сомнения, влечение - это одно из проявлений любви, но сама любовь - это не влечение... Наша любовь лежит в основе всех наших стремлений, которые, как семя, прорастают из нее.

Антропология Фрейда оказала революционное влияние на понимание источника и психической природы любви, хотя он не привнес новых идей в понимание ее сущности. Фрейд снизил любовь к либидо, любовь - это духовная сторона сексуальных устремлений. Феномен самолибидо, в отличие от объектного либидо, был назван нарциссизмом, разновидностью выраженной любви к себе. Либидо - это психофизическая основа не только любви в собственном смысле этого слова, но и всего множества тех привязанностей и побуждений, которые на живом языке называются любовью в неспецифическом и частном смысле. По отношению к другому человеку либидо реализуется в половом союзе; однако, проецируясь на другие объекты или действия, либидо сублимируется и трансформируется в различные формы творчества. В более поздних работах Фрейда очерчено характерное различие между либидо и эросом: поскольку полное удовлетворение либидо как сексуальной энергии предполагается при реализации инстинкта смерти (танатоса), именно эрос как инстинкт жизни позволяет человеку сохранить себя, дает жизни новизну и усиливает творческий потенциал. Полемизируя с Фрейдом, Э. Фромм синтезирует свои более поздние идеи с классическими философскими представлениями о любви как способе преодоления одиночества и объединения с другими людьми; деструктивное либидо противопоставляется продуктивной любви - созидательной и творческой силе, проявляющейся в основном в заботе и ответственности. Уважение и знания; именно благодаря ей эгоизм полностью опосредован любовью к ближнему. Углубленный психологический анализ позволил последователям Фрейда (К. Хорни, Фромм, Э. Эриксон и др.) подробно представить феноменологию любви, в т.ч. в разнообразии его аберраций.

Типы любви

В художественной и научной литературе было много попыток раскрыть разные формы любви, особенности этого всеобъемлющего чувства. Земная любовь многолика. Французский писатель Стендаль обратил внимание на то, что эрос имеет множество оттенков. Он даже попытался выделить четыре вида любви: любовь-страсть, любовь-влечение, физическая любовь и любовь-тщеславие.

Есть и другие понимания любви как глубокого чувства. Например, братская любовь - это фундаментальный тип любви, лежащий в основе всех видов любви. Под братской любовью понимается чувство ответственности, заботы, уважения, познания другого человека, желание бескорыстно ему помочь. Это такая любовь, о которой Библия говорит: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Братская любовь - это любовь ко всем людям, ее характерная черта - отсутствие избирательности.

Любовь к слабым, любовь к бедным и чужим - начало братской любви. Любить свою плоть и кровь - это не только Бог знает, что такое достижение. Также животное любит своих детенышей и заботится о них. Беспомощная собака любит своего хозяина, потому что от него зависит его жизнь. Ребенок любит своих родителей, потому что они ему нужны. Однако настоящая любовь раскрывается по отношению к тем, от кого ничего не ждешь и от кого не зависишь.

Другой вид любви - материнская любовь как безусловное утверждение жизни ребенка. У него две стороны: одна из них - забота и ответственность; другой выходит за рамки простого сохранения жизни и представляет собой отношение, которое прививает ребенку любовь к жизни, заставляет его почувствовать, как прекрасно жить: быть маленьким мальчиком или маленькой девочкой. Соловьев писал: Родительская любовь - особенно материнская любовь - и по силе чувства, и по конкретности предмета приближается к сексуальной любви, но по другим причинам не может иметь с ней равной ценности для человеческой индивидуальности.

Братская любовь - это любовь равных. А материнская любовь - это любовь к беспомощным. В отличие друг от друга, эти две формы любви объединяет то, что они по самой своей природе не ограничиваются одним человеком. Если я люблю своего ребенка, я люблю всех своих детей. Более того, я вообще люблю всех детей, особенно тех, кому нужна моя помощь. В отличие от этих двух видов любви, эротическая любовь - это страстное желание полного слияния, союза с одним человеком. Это желание по своей природе избирательное, а не общее...

Не часто можно встретить двух влюбленных, которые никого не любят. На самом деле их любовь - не что иное, как нарциссизм. Им кажется, что они преодолели одиночество, но, отделенные от других людей, они остаются отдельными и друг от друга. Их чувство связи иллюзорно. Эротическая любовь избирательна, но она может быть подлинной только в том случае, если в лице одного человека мы любим все человечество, все живые существа. Эротическая любовь исключает любовь к другим только в смысле физической близости, но не в смысле братской любви.

Есть еще такой вид любви, как любовь к себе. Обычно никто не возражает против применения концепции любви к различным объектам, включая самого себя. Тем не менее распространено другое мнение: любить других - добродетель, любить себя - грех. Эта точка зрения глубоко укоренилась в западном мышлении. В частности, французский теолог Жан Кальвин (1509-1564) назвал себялюбие чумой. Таким образом, любовь и себялюбие являются взаимоисключающими понятиями в том смысле, что чем сильнее одно, тем слабее другое. Итак, если любить себя - это плохо, то не быть эгоистичным - хорошо.

В настоящее время слово любовь в обычном случае выступает в качестве общего обозначения набора очень разных (по природе и уровню) отношений между женским и мужским началами. Именно принципами, а не мужчиной и женщиной в их конкретной абстракции. Секс, как известно, формируется не исключительным наличием в человеке одного или нескольких принципов, а только преобладанием любого из них (на начальных этапах своего развития зародыш бисексуален, т. е. существует теоретическая вероятность развития пола в любом из двух направлений). А поскольку в мужчине преобладает мужское начало, но остаются следы женского (аналогично у женщины), то настоящие отношения между ними разворачиваются не как одноуровневое взаимодействие двух сторон, а как двухуровневое взаимодействие. из четырех: на внешнем уровне взаимодействуют мужское начало одноименного носителя и женское начало одноименного носителя; на латентном уровне взаимодействуют - в обратном позиционировании - вытесненные культурой и образованием в подсознание следы (остатки) второго принципа, напоминающие изначальную целостность представления о человеке.

Мужчина - это не только сексуальное существо, - пишет Бердяев, - но и бисексуальное существо, сочетающее мужское и женское начала в разных пропорциях и часто в жесткой борьбе... Мужское начало преимущественно антропологическое и личное. Однако женский принцип прежде всего космический и коллективный. Только сочетание мужского антропологического - личностного начала с женским космическим - коллективным началом создает полноту человека. Однако можно отметить, что в вопросе распределения качеств между женским и мужским принципами существует несоответствие между Европой и Востоком. Если Европа безоговорочно придает активизм и творческий импульс мужскому принципу, то женское начало рассматривает в первую очередь воспринимающего, Восток, например Индия, связывает женское начало с активной энергией, накопленной в Шакти.

Реальность ситуации взаимодействия двух уровней: уровня проявления, принятого в культуре, и уровня скрытого взаимодействия, вытесненного в подсознание и редактируемого культурой и просвещением следов противоположного (неидентичного) принципы - обосновал К.Г. Юнг. Здесь я хотел бы развить тему этого структурирования в направлении объяснения не только разнообразия типов нормативных женско-мужских взаимодействий (в зависимости от степени развития и проявления соответствующих принципов), но и возможных отклонений от них. нормы, которые распространяются и даже узакониваются в культуре и варьируются в зависимости от социального контекста и культурной терпимости. В современной культуре, например, представлена не только законная практика отклонений, но и сама идеология гомосексуализма.

Разнообразие типов взаимодействия объясняется тем, что идеального сочетания практически не существует: абсолютная женщина и абсолютный мужчина - с полным развитием внешне проявленного плана и полным отсутствием чего-то скрытого в подсознании. Такое отношение было бы слишком функциональным и как бы одномерным и монохромным, не укрепляясь в основании подсознания и не окрашиваясь в его глубокие тайные залы. Как вы знаете, это индивидуальные, уникальные штрихи взаимодействия на всех уровнях и планах, которые укрепляют и окрашивают любовь.

Как уже упоминалось, эмбрион изначально сексуально амбивалентен, но даже когда пол уже полностью сформирован, приобретенная принадлежность должна подкрепляться воспитанием, которое предлагает достаточно однозначные модели поведения для каждого пола. Сексуальное поведение (включая сексуальные предпочтения) определяется социально, культурно и психологически. Однако значительная часть принципа противоположного пола, что может быть связано с генетической предрасположенностью и преобладанием гормонов, подсознательно ищет добавки с качествами титульного пола. Такой поиск может перерасти в постоянный интерес, а затем в деформацию поведенческих программ. Позже это может быть усилено неудачами и разочарованиями, полученными в ходе нормативных контактов и которые могут спровоцировать в этом отношении проявление психосоциального инфантилизма; это также можно объяснить фиксацией, подчеркнутой Фрейдом на родителях противоположного пола, негативно окрашенной страхами перед инцестом, которые затем подсознательно фиксируются в страхе перед противоположным полом; это могут быть как ошибки, так и неправильное отношение родителей (например, излишняя холодность матери по отношению к дочери), в контактах с которыми дети не нашли соответствующего энергетического обеспечения, потребность в которой они восполняют излишне близким пустые контакты (как гласит современный фольклор на этот счет, чем меньше Мы любим женщину, тем больше в песнях Тату могут быть неправильно организованы (часто по необходимости) социальные условия: тюрьма, колония, армия и т. д.

Причин таких отклонений много, но механизм их развития всегда энергичен. Условно говоря, в основе всегда лежит неправильно организованный или неправильно протекающий энергетический контакт, не обеспечивающий необходимый по типу и качеству энергоснабжение; это порождает энергетический дискомфорт, и человек вынужден искать компенсации, в том числе через неправильные или деформированные каналы подачи необходимой ему энергии.

В то же время из-за биоприродной безнадежности гомосексуальные отношения являются социальными по своему происхождению, а не естественными. Даже в природе, например, у обезьян, такое явление проявляется не как реализация какой-то естественной склонности, а именно как способ выражения примитивных социальных отношений первичного расположения особей в стаде, которое также имеет определенный садомазохистский компонент, ибо он жестко и демонстративно консолидирует господствующую силу через иерархию подчинения. Таким образом, социальное функционирование каждой особи в стаде по определенному типу действительно объективировано, что является методом и формой архаической социализации. Гомосексуальная любовь основана, независимо от того, воспринимается она или нет, на энергетическом подавлении в паре, организованной по типу мужчина-женщина.

Культура переработала первичные формы социальных извращений, а человеческая психология разработала обоснование и целую технологию удовлетворения этой архаической модели отношений. В то время в уже зрелой культуре нарастание отклонений говорит о неправильном направлении и распределении потоков энергии, а появление своеобразной карикатуры на андрогина - характерное выражение изменений, указывающих на вырождение.

То же самое обычно относится к лесбийской любви, которая чаще всего рождается не столько из-за сексуальных аномалий, сколько из-за социальных аномалий власти. В мире, организованном по патриархальной версии и с мужской культурой, женское начало энергично подавляется мужским. Женщина не может, например, заставить мужчину любить так, как мужчина способен в отношениях с ней), поэтому сильная женщина может испытывать искушение сделать это по отношению к другой женщине.

Аномалии власти или цена неправильного воспитания, с одной стороны, и плохой опыт нормативных отношений, с другой, создают лесбийскую пару, в которой также сохраняется определенный контраст между мужчиной и женщиной. И несмотря на то, что, казалось бы, вся индустрия сегодня работает на женщину - на внешнюю женщину: ее красота, мода и украшения для нее - она чувствует, что все еще (и, возможно, даже больше, потому что не может не чувствовать что именно этим моды и рекламы постоянно превращается из субъекта отношений в объект) не может быть реализован только в своей истинной полноте, но и вообще открыть как женщина. Отсюда - распространение девиантных (а не сублимационно-творческих, как ожидал Фрейд) способов направления сексуальной энергии. Так, например, современная сильная женщина, полная слабости, все чаще играет роль палача в так называемых нормативных, т.е. садомазохистских парах женщина-мужчина.

Сам садомазохизм, пропитанный ущербной атавистической энергией архаического - доэкономического, докультурного (с особыми культурными институтами и инструментами) принуждения, но приобрел современные формы психокультурного взаимодействия, по своему происхождению представляет собой встречу двух образцов психического -социальная патология. С одной стороны, это сильное энергетическое начало, не нашедшее адекватного выхода в творческой (любой) деятельности и реализуемое в порождаемой комплексами потребности в самоутверждении; с другой - злокачественный инфантилизм, усиленный потребительским характером современной культуры. В общем, это продукт нетворческой природы общества, не способного создать условия для творческой реализации энергии, которое начинает искать себе формы реализации по девиантно-агрессивным каналам. Если Флоренский сказал, что любовь - это передача ценности другому, то происходит обратное: ценность другого (превращенная в объект) перемещается внутрь себя (воспринимается как субъект). Также это связано с отказом эмоциональной сферы, невозможностью полноценно переживать (как правило, все жестокие люди сексуально недееспособны). Болезненное самоутверждение за счет другого становится как бы своего рода извращенным направлением, когда единственный доступный вид творчества - это привнести в другого, проявить свою власть над ним, причинить страдания, наблюдать за изменениями в поведении. и внешний вид человека-объекта.

Конечно, речь идет как бы о вынужденных отклонениях от нормы, но не о сознательном отношении к извращениям, т.е. не о пороке. В случае с пороком дело вовсе не в любви; мы говорим только о таком извращенном психологическом отношении к дефектным каналам для реализации деятельности и т. д. Например, в 120 днях Содома де Сада нет ни упоминания о любви, ни намека на такие отношения или переживания. Это картина развития дефектов личности, мотивированных стремлением к злу, жестокостью, восхищением уродством. Неразвитая и эстетически нефункционирующая система чувственного восприятия требует увеличения грубого раздражения для своего возбуждения; требуется все более и более мощные стимулы, чтобы разбудить его. Человек стремится в бездну: порок безграничен, это бездонный ад. Здесь царство агрессивного количества, и количественная мотивация может быть удовлетворена или изменена только количеством. В отличие от этого, любовь - понятие качественное, это качественное состояние высочайшего комплексно-эстетического переживания. Стой, момент, ты прекрасна, - говорит о подобном состоянии в Фаусте Гете. Порок не может прекратиться, и ни один из моментов не может быть идеальным: к нему применимы аналогичные категории, поскольку это жадно грохочущая ненасытная черная дыра абсолютной энтропии.

Девиантная (однополая) любовь отнюдь не всегда является выражением порока, если в ней нет количественного прогресса; в нем может быть развитие любви и рост трагедии; но это всегда трагедия, потому что, во-первых, здесь невозможно ожидаемое от любви восполнение, а, во-вторых, психологически это оказывается расплатой за выход из неизбежной и предопределенной Богом борьбы противоположностей ( представлены разными полами), чтобы построить воображаемую гармонию идентичных (однополых). В любви нельзя подражать чувствам, хотя формы поведения поддаются подражанию; в пороке нельзя имитировать поведение, если нет извращения самих чувств. Это как бы разные способы проявления энергии.

Заключение

Многие современные философы считают, что утверждение собственной жизни, своего счастья, своего развития, свободы основано на способности любить, то есть на заботе, уважении, ответственности и знаниях. Если человек способен плодотворно любить других, значит, он любит себя. Если он может любить только других, то он не может любить вообще.

Любовь неисчерпаема в своих проявлениях. Любовь - это тоже сочетание двух человеческих существ, которые, однако, сохраняют свою уникальность. Парадоксально, но двое, сливаясь в одно и растворяясь друг в друге, тем не менее остаются отдельными существами. И, любя безоговорочно, они не проявляют равнодушия ко всей вселенной, иначе их чувство было бы не любовью, а просто привязанностью, разновидностью эгоизма.

Любовь - это чувство, которое полностью присуще только человеку; в различных его проявлениях раскрывается вся оригинальность и неповторимость человека как земного существа. Ведь каждый человек - это целый мир со своей гаммой чувств и страстей, он вписывается в предназначенный ему период времени, эмоционально и лично определяя как само время, так и суть чувств, его всеобъемлющую духовную деятельность.

В любви мы наши чувства, всплески эмоций, размышления, ожидания и т. д. Создают достаточно волновой контур, который мы ассоциируем с выбранным объектом. И чаще всего мы работаем именно с этим созданным нами образом, который подпитываем своей энергией. Процесс построения этого идеально-энергетического образования принимает форму отношений.

На определенном этапе формирования отношения к любви творчество образа другого является его основным содержанием. Возникающая симпатия означает начало процесса энергетической адаптации, которая постепенно превращается в самодельный процесс построения имиджа. Реальный человек и образ, созданный работой нашего воображения (и зафиксированный в эмоционально-гормональном рисунке нашего состояния), могут иметь очень мало общего, и чем творчественнее любящий человек, тем больше фантастики он создаст из объект любви.

С энергетической точки зрения, если есть любовь, которую не разделяют, тогда не может быть безответной любви. Мы включаем в свою жизнь то, о чем (и как) думаем. Эти мысли что-то перестраивают в нас, на энергетическом уровне они взаимодействуют с объектом нашего энергетического излучения, хотя на внешнем плане это взаимодействие может никак не выражаться. И часто оказывается, что мы любим не столько сам предмет, сколько сформированное нами идеальное представление о нем. А когда объект становится онтологическим таким же, однако по какой-то причине наше восприятие его меняется, мы определяем это как разочарование в объекте.

Многие переживания людей также связаны с хорошо известной любовью с первого взгляда, которая представляет собой спонтанно возникающий резонанс между соответствующими чакрами (единичный резонанс); когда резонанс захватывает сразу несколько чакр, это сложный резонанс; спонтанный сложный резонанс по всем чакрам представлен в виде внезапной вспышки страсти. Резонанс, если он усиливается, имеет тенденцию исчезать; если поддерживаться эмоционально, физически, духовно, его можно развивать и укреплять. В то время резонанс может быть (как в физике) индуцированным (возбужденным, искусственно созданным), даже навязанным (искусство этого, иногда бессознательно, принадлежит так называемым дон Хуанам); сознательно поддерживаемый индуцированный резонанс создает болезненную привязанность типа навязчивой идеи. Причина большого количества трагедий - невозможность отличить проявление хоть и сильного, но только резонанса от глубоко укоренившегося чувства, имеющего многослойную структуру; при этом, хотя любовь оказывается как бы нереальной, индуцированной, тем не менее возможные страдания все же оказываются подлинными. Вся так называемая сексуальная магия основана на искусстве резонансной индукции, похороненной в подсознании.

Если бы любовь соприкасалась только с тем, что внутри нас, тогда один и тот же человек имел бы одинаковую любовь ко всем людям, которых он любит. Но один и тот же человек любит разных людей по-разному (как по интенсивности, так и по качеству), потому что взаимодействующие энергетические термины различны. Любовь всегда между ними, поэтому безответная любовь одного и того же человека оказывается у разных людей разной (хотя они, казалось бы, могут не реагировать на нее одинаково.

Но само бытие без любви не может иметь места. Подобно тому, как Космическое Единое было разделено на два разных принципа, чтобы дать толчок развитию жизни Космоса, так Бог разделил изначально единое существо, чтобы обеспечить динамичное развитие человека. Отчасти мы можем утверждать, что обычный разделенный человек был результатом сомнения Бога в человеке, что он сам по своей собственной воле может (или хочет) улучшить; и Бог дал ему любовь - в компенсацию за разлуку, так что он хотел и был вынужден сделать это, по крайней мере, иначе, чем через борьбу и притяжение разных принципов, которые имели самые неожиданные и удивительные последствия для человека.

Список литературы

Философия любви. Часть 1 / Под итог. изд. Д. П. Горский; Комп. А.А. Ивин. - М.: Юнис, 1995.
К.Д. Васильев. Любить. Москва: Прогресс, 1996.
PS Гуревич. Основы философии. Москва 2007.
Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются... М.: Просвещение, 1998.
Соковня И. Бессонница в ожидании Любви. М.: Просвещение, 2003.
Фромм Э. Искусство любви. Минск: Полифакт, 1993.
А. Рубенис. Суть любви. М.: Политиздат, 1988.
В И. Самохвалов. О психоэнергетической природе любви. / Филосовские науки.-2007.
Г.А. Тим. Метафизика сексуальной любви как металлической любви: (от А. Шопенгаура до В. Соловьева) / Г.А. Тим. // Вопрос. Философия. -2006.
В.Ш. Сабиров // Человек. - 2006
В.Ш. Шабиров // Человек. -2004.
В.П. Малахов. Уязвимость любви / В. Малахов // Вопрос. Философия. - 2004.
Соловьев Вл. Смысл любви / Сост. В.А. Роменец.-К.: Лыбидь-АСКИ, 1993.