Реферат на тему: Личность и общество

Содержание:

Введение

В первобытном обществе из-за неделимости социальных функций отдельная личность не могла стать полноценной личностью. Дальнейшее развитие общества привело к тому, что человек все больше выделялся из прямого слияния с семьей и природой, выполнял различные социальные функции и тем самым развивал личные гражданские качества. 

Социальная история предстает как фазовый переход с колебаниями различной амплитуды воздействия на локальные аспекты социальной жизни. При этом переходе процесс формирования личности: 

1. момент универсальности форм движения;
2. проявление развернутости феномена живого существа, способности рефлексии на уровне сознания;
3. выражение качества субъект-объекта социальной формы движения материи, в которую входит духовность.

Итак, личность рассматривается в системе взаимодействия природно-социальных форм движения материи, формируется под влиянием социальной среды, а также собственными усилиями личности.

Личность и общество

Личность как социальная проекция человека 

Каждое общество формирует присущий ему тип личности, действующий в определенных социально-экономических, социокультурных и психологических ситуациях. В примитивном неструктурированном порядке люди жили за счет средств к существованию, были слиты с природой и поглощены сообществом. Однако и тогда не было полной однородности: лидеры, старейшины и т. д. В антагонистических обществах возникает разрыв между естественными условиями, условиями производства и существованием людей, усиливается изоляция личности от природы и от других людей. Формирование частных интересов и частной собственности одновременно привело к возникновению общества со сложной структурой и способствовало формированию полноценной личности. П. Голбах, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин видели связь частной собственности и природы человека, с принципом личности. Помимо положительной роли в жизни общества, особенно в формировании личности, частная собственность ведет к огрублению стимулов к деятельности, когда мораль отождествляется с прагматизмом.        

Формирование гражданского общества также способствовало развитию личности. Английские и французские материалисты 18 века в гражданском обществе видели совокупность общественных отношений, среду, в которой разворачивается деятельность людей с естественными правами, суверенитетом, неприкосновенной частной жизнью и реализующих свои интересы. В настоящее время под гражданским обществом обычно понимают общество его свободных членов в форме добровольных объединений граждан с высоким уровнем экономических, социальных, духовно-нравственных показателей, которые вместе с государством реализуют развитые правовые отношения.   

Действие типичных причин, определяющих роль личности, обозначается термином фактор ситуации.

К. Ясперс под ситуацией подразумевает события, которые задают историческую уникальность определенной человеческой судьбы, которая формирует ее радости и надежды, а также болевые точки. Ситуация характеризует не столько естественный закон, сколько семантическую реальность, которая приносит пользу или вред эмпирическому существу конкретного человека, открывает возможности или ставит препятствия. Философ выделял универсальные, типичные ситуации и исторически конкретные ситуации, разовые. В более широком смысле слова фактор ситуации складывается из характеристик среды, в которой действует индивид (экологическая ситуация, социальная система, характер традиций, особенно время цивилизационного становления и т. д.). состояние, в котором общество находится в определенный момент (стабильное, нестабильное, восходящее, нисходящее и т. д.). Конечно, имеют значение особенности самой личности, функционирующей в той или иной ситуации. Ведь каждый человек живет в мире своей психической реальности, относительно независимой от окружающей среды. В ситуации человек осознает свое величие и в то же время свою ограниченность, осознает присутствие другого Я и необходимость диалога с ними.      

В поведении человека появляются разные варианты.

В сценарии адаптации к флюгеру человек думает и действует бессовестно, добровольно подчиняясь обстоятельствам, социальной моде. Когда ситуация и власть меняются, оппортунист потенциально готов изменить свои взгляды и служить новому богу-идолу, другой доктрине. 

В версии консервативно-традиционалистской, человек с недостаточным творческим потенциалом не в состоянии гибко реагировать на изменяющиеся обстоятельства и в плену старых догматов, упорно придерживаясь устаревших принципов.

Эту позицию нельзя приравнивать к личностно-независимому поведению (третий вариант). И. Кант понимал достоинства автономного поведения человека, свободного от зависимостей и преходящих обстоятельств, но в то же время недооценивал объективную обусловленность действий человека. 

При анализе четвертого варианта мы исходим из того, что в процессе антропосоциогенеза в человеке формируется устойчивость (выражающаяся через стержень мировоззрения, убеждения) и гибкость (способность реагировать на новое, исправлять их верования в определенном диапазоне). При этом человек сохраняет принципиальность в важнейших мировоззренческих вопросах, не меняя своего внутреннего Я, в то же время творчески откликается на реалии жизни. 

Взаимоотношения между индивидом и социальной средой идеально укладываются в формулу: поиск (личность) - предложения (общество) - выбор (личность из предлагаемого общества). Автономность и ответственность личности проявляются как в процессе осмысления предложений (социальных заказов), условий, требований, предъявляемых обществом (каждый человек понимает эти запросы, требования субъективно, выборочно, в соответствии со своими представлениями о том, что есть должное, ценное, хорошее), так и в процессе выполнения своих социальных ролей. В целом личность - это индивидуальная проекция общества, а адаптация личности к окружающей среде и ее активное влияние на среду выступают моментом самореализации личности.  

Личность - это понятие, отражающее социальную природу человека, рассматривая его как носителя индивидуального начала (интересов, способностей, стремлений, самопознания и т. д.), Раскрывающегося в социальных отношениях, общении и предметной деятельности. Приобретение человеком социальных качеств (в процессе социализации выполнение общественно значимых функций под влиянием социальной среды) происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому наследственность играет определенную роль в формировании личности.  

Человек не рождается личностью, но становится таковой в процессе социализации. Под социализацией понимается: а) усвоение человеком системы социальных норм и ценностей, социальных потребностей; б) реальное включение личности в социальную жизнь, процесс наделения людей социальными свойствами. Социализация, по К. Марксу, не есть механическое навязывание индивиду готовой социальной формы. Индивид, выступающий в качестве объекта социализации, одновременно является субъектом социальной активности, творцом социальных форм.  Социализация человека - это, прежде всего, внутреннее самоуглубление, диалог человека с самим собой ( Я - Я ), формирующий самосознание. Отношения Я - ты, Я - мы , Я - человечество, Я - природа, Я - вторая природа, Я - вселенная образуют нравственные чувства (любовь, дружба, ненависть и т. д.), Различные системы ценностей, представления национальная, классовая, государственная гордость, групповая солидарность, социальная справедливость, социально-философские, исторические, экологические, футурологические и другие размышления, атеистические и религиозные рассуждения о смысле жизни и смерти, представления об ответственном отношении к себе и всему окружающему, в целом, определяют нормы поведения и деятельности людей.      

Социализация осуществляется не только в контексте общения (в форме имитации, обучения и т. д.), но и косвенно, через элементы культуры (язык, миф, искусство, религия и т. д.). Он выступает важнейшим механизмом воспроизводства субъекта социально-исторического процесса, обеспечивает преемственность в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества, адаптируя индивида к среде и внося общезначимые нормы законного поведения в содержание его сознания. 

Важнейшие формы социализации: обычаи, традиции, государственные правовые нормы, язык. Через эти формы осуществляется образование, обучение и человеческая деятельность. Личность проявляется через свойства: работоспособность, сознание и язык, свободу и ответственность, целеустремленность и уникальность, характер и темперамент.  

Индивидуальное развитие личности не бесконечно, оно восходящее-нисходящее. Биологическое развитие измеряется состоянием обмена веществ и функциями организма. Социальный возраст определяется уровнем социального развития, зависит от овладения индивидом набора социальных ролей, от субъективного внутреннего представления личности о степени своего развития. Психическое развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т. д. Развития личности (например, А. Шопенгауэр считал, что интеллект, достигнув своего апогея, находится в упадке). Человек способен не только приобретать черты личности, но и терять их.     

Исторические типы личности 

Многообразие людей не исключает возможности увидеть определенные типы их сходства в соответствии с социальными параметрами:

1. принадлежность индивидов к определенной сфере деятельности, т. е. К общественному типу разделения труда; 
2. разделение людей по отношению к средствам производства;
3. подчинение людей национально-культурным условиям.

У носителей общественных отношений формируются определенные классовые, национальные и другие черты личности.

Современное понимание личности в постнеклассической картине мира сочетает в себе объединяющие (усредняющие) и индивидуализирующие тенденции. Объединяющие типологии основаны на различных критериях и, соответственно, существуют типологии социально-исторические, социально-классовые, социально-демографические, социально-этнические, социально-профессиональные, социально-ролевые и т. д. В марксизме основа для определения конкретных Типы социальности, образующие типы личности, являются формационным разделом истории. Современная цивилизационная парадигма позволяет более универсально раскрыть типологию личности.   

В каждую историческую эпоху, помимо доминирующих, существуют переходные формы социальности и типы личности. Динамичность мира, его постоянная незавершенность определяют гибкость личности, ее выход за рамки социального типа. Интеграционные процессы в обществе размывают социальные и национальные качества типов личности. Социальная дифференциация сохраняет специфику социально-этнических сообществ.   

Помимо обществознания, различают социальные и психологические типы личности. Еще Гиппократ делил людей на холериков, сангвиников, флегматиков и меланхоликов. 

В философской и психологической литературе получило широкое распространение разделение людей на интровертов и экстравертов. Интроверт сосредоточен на своем внутреннем мире, у него часто бывает аналитическое восприятие мира. Экстраверт нацелен на внешний мир, его синтетическую природу. И. В. Киреевский различал внешние (совокупность социальных ролей с точки зрения социальной психологии) и внутренние (совокупность человеческих способностей: любовь к Богу, помощь ближнему, чувство вины, стыда, сострадания и т. д.) персона. Американский философ Д. Рисман выделял традиционно ориентированную, ориентированную изнутри, ориентированную извне и автономную личность.     

С 70-х гг. XX век Соционика развивается - наука о человеческих возможностях и человеческих взаимоотношениях. В зависимости от типов личности (Дюма, Гюго, Бальзак, Дон Кихот, Наполеон, Есенин, Жуков, Обломов, Манилов, Плюшкин и др. Отношения) Между людьми развиваются по-разному - от комфорта до конфликта.   

В соционике конкретные образы скрываются за условными символическими названиями. Например, тип Жукова обладает сильными управленческими и организаторскими способностями. Такие личности, как Обломов, пассивны, не склонны к действиям, поступкам, такие как Манилов - витают в облаках, например Плюшкин - излишне бережливые, скряги. Такие люди, как Наполеон, умеют манипулировать чувствами других людей, они энергичны, обладают развитой силой воли.   

Приведем еще одну классификацию социальных типов личности.

Для личных активистов (ремесленников, фермеров, рабочих, учителей, менеджеров и т. д.) Главное - действие, изменяющее мир и других людей, включая себя.

Мыслители приходят в мир, чтобы смотреть и размышлять (Пифагор). Это мудрецы, пророки, летописцы, выдающиеся ученые. 

Третий тип - люди чувств и эмоций - в первую очередь представители литературы и искусства, блестящие прозрения которых иногда превосходят научные прогнозы и гадания мудрецов.

Четвертый тип - гуманисты и подвижники, отличаются обостренным чувством чувствования душевного состояния других людей, любят ближнего как себя (по Евангельской заповеди), спешат творить добро.

Согласно М. Веберу, выраженному в работе Протестантская этика и дух капитализма (1905 г.), протестантизм, направленный на подсчет и приумножение богатства мирской человеческой деятельности, заложил основы трудовой этики и рационализма, которые составили стержень. нового европейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделил как особый тип личности с рыночной ориентацией. Такой человек в современном понимании - продукт индустриального общества, продукт культа массового потребления. Наверное, есть и противоположный тип личности, который не принимает рынок разумом и чувствами. У обоих этих типов личности есть как преимущества, так и недостатки. Личность рыночного типа активна, нацелена на инновации, на успех частного предпринимательства. Однако излишний прагматизм обедняет духовный мир человека. Человек нерыночного типа ориентирован на общегуманистические, экологические, духовные ценности и в то же время порой оторван от реальных жизненных проблем, иногда предпочитает праздность, некоторую лень вместо напряженной работы, надежды на государство. патронаж.        

Возможно, мы еще можем говорить о типе личности, который формируется в зависимости от характера политического режима в обществе.

Тоталитарный режим характеризуется:

1. общее регулирование сфер жизнедеятельности человека (например, ограничение количества детей в семье);
2. социальная анонимность (следствие чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человеком своих важных жизненных функций, что порождает пассивность и подавляет естественные импульсы личности;
3. культ власти, ставший высшей ценностью;
4. готовность людей отказаться от свободы социальной защищенности, зависимости, отсюда - безответственность человека.

Тоталитарный тип личности характеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизирующая реальность; чрезмерный энтузиазм; вера в простоту мира (белое - черное, друзья - враги); вера в чудеса; абсолютизация порядка.     

Основополагающая ценность либерального общества - уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи: диалог с властью, стремление к уникальности, личной ответственности, реализм по отношению к действительности и своим возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе. 

Наше современное общество находится на переходной стадии развития. Отсюда - смешанные черты личности, где переплетаются элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного и либерального типов. В целом границы между социальными, этническими и психологическими сообществами людей подвижны.  

Способы существования человека

Ранее отмечалось, что важнейшими формами человеческого существования являются труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметная практическая деятельность, практика социального созидания, политическая активность и самотворение. Один из способов человеческого существования - отчуждение. 

Некоторые фрагменты идеи отчуждения встречаются в античной философии (Платон), в философии Нового времени (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, К. А. Сен-Симон). В немецкой классической философии отчуждение выделяется как самостоятельный объект исследования. Г. Гегель показал, что в акте отчуждения есть не только потеря, но и присвоение. Глубокую проработку проблемы отчуждения проводили классики марксизма, представители антропологических течений в философии.   

Социальное государство, в котором люди существуют как функции, а вещи доминируют над творцом, Карл Маркс подробно проанализировал в Капитале и подготовительных работах к нему. Также отмечены такие направления, как отчуждение общества и человека от природы, отчуждение человека от другого человека. М. Хайдеггер считал отчуждение формой человеческого существования в безличном мире повседневной жизни. Э. Фромм связывал отчуждение с превращением человека в вещь, с бегством от свободы.   

В целом феномен отчуждения характеризует ситуацию, когда, во-первых, то, что создано человеком, как-то ему противостоит, т. е. Между Я и не-Я возникает противоречивое общение; во-вторых, когда какие-либо явления и отношения в искаженном сознании людей превращаются в нечто иное, чем они есть в себе.  

В современной философской мысли отчуждение в основном рассматривается через призму процессов дегуманизации общества, ведущих к дегуманизации личности, утрате чувства Я, результатом чего является появление бездушного и безличного. Мегамашина, то есть чрезвычайно рационализированная, технократическая социальная организация. М. Бубер назвал три сферы отчуждения: сферу технологий (человек стал придатком машин), сферу экономики (процесс производства и потребления товаров вне контроля человека) и сферу политики (человек есть во власти иррациональных сил) 130. Государственные и общественные учреждения изображаются как силы, враждебные человеку. Источник этой ситуации видится в засилье идеалов рационализма *, культа науки и техники. Увеличился разрыв между способностью людей производить с помощью научных технологий и способностью контролировать их.     

Отрыв от созданного им человека объективен. Это выражается, прежде всего, в характере деятельности, механизм которой включает целеполагание, объективацию и получение конечных результатов, что указывает на возможность изоляции в условиях общественного разделения труда. 

Опыт показал, что чем ниже уровень производительных сил, тем сильнее отчуждение. Плохое развитие орудий труда возлагает на человека в силу его физического и нервного перенапряжения всю производственную ношу, порождая технологическое отчуждение. При этом человек выступает как придаток любого средства труда или какой-либо производственной функции.  

При принудительной внеэкономической организации труда (в обществе барачного типа) производство и потребление разрываются, что ведет к экономическому отчуждению.

Политическая основа отчуждения связана с деятельностью государства, когда создаются возможности для формирования аппарата, интересы которого противоположны обществу и направлены на обеспечение их внутренних защитных механизмов, что снижает возможности самокоррекции социальной развитие.

Отчуждение сопровождается субъективным ощущением бессилия человека над результатами своей деятельности. В состояниях неопределенности, нестабильности (экономической, политической) человек психологически теряет ощущение своей значимости, возникает смысл жизни, растерянность и разочарование. При этом разрушаются межличностные связи, в поведении некоторых людей ослабляется рациональность и возрастает роль инстинктов.  

Отчуждение в технико-экономической и социально-политической сферах дополняется отчуждением в духовной жизни. Одна из форм духовного отчуждения - потеря исторической памяти. Отчуждение в духовной культуре, начиная с последней трети ХХ века, стало возможным потому, что знаки и системы символов, которые были созданы для объяснения и понимания человека окружающего мира, стали, как считают некоторые ученые, непроницаемой стеной, которая отделяет человека от реальности. Одни знаки интерпретируются с помощью других, поэтому человеческий разум обречен оставаться в порочном круге искусственных интерпретаций.   

Преодоление негативных форм отчуждения коренится в социальном прогрессе. Просветители XVIII в. И марксисты связывали прогресс с постепенным смягчением методов эксплуатации, с тенденцией к полному раскрепощению рабочего. Спасение и достойное будущее человечества - в обществе, в котором человек вырывается из отчужденного состояния стихийных процессов (но при этом сохраняя позитивную спонтанность как естественность) или тоталитарной системы, находит условия для реализации своей индивидуальности против общей фон коллективности. В современных условиях, когда доля информационного продукта значительно превышает долю материального продукта, нарастает тенденция использовать, прежде всего, возможности человека как разработчика новых систем, контроллера, оператора, наладчика.. Преодоление неприятия человека от его творений также связано с тем, что уровень согласованности в мировой экономике повышается; Наряду с наличием естественных саморегулирующихся, во многом хаотичных процессов восстанавливаются механизмы политического регулирования. Преодоление политического отчуждения осуществляется в различных формах: создание производственных комитетов, независимых общественных комиссий на предприятиях и в учреждениях, развитие различных форм взаимопомощи. Это приводит к формированию общества участия, осознанию гражданами своей роли в государстве и повышению личной ответственности за себя и дела в обществе.        

Отчуждение в полном объеме неизбежно, потому что оно, наряду с его отрицательными сторонами, является нормальной характеристикой человека, свидетельствует о его способности к самовыражению и самоотдаче. В целом отчуждение двоякое: оно способствует самовыражению человека и в то же время обезличивает его. В процессе обновления общества в любой социальной системе всегда будут возникать новые проблемы и трудности, новые варианты отчуждения.  

Один из параметров человека - страх. Он лежит в основе жизни: сама борьба за существование, выживание предполагает страх. Чувство страха в критических ситуациях мобилизует силы живого организма. М. Хайдеггер различает два типа страха: как реакция на конкретную угрозу и страх (ужас) жизни как таковой. На фоне постоянного напряжения в условиях ускорения социальных процессов у многих людей развивается неуверенность в себе, которая в некоторых случаях парализует способность анализировать происходящее. В современных условиях возник новый страх - перед виртуальной реальностью: страх человека раствориться в созданной им искусственной среде.     

В биологическом существовании человека страх является предупреждающим сигналом, а в социальной жизни страх может укреплять социальные связи. Он сделал возможным возникновение культуры - через запреты, установление властей, формирование культов. 

НА. Бердяев рассматривал существование человека через страдания. Он, как и страх, связан не только с животной стороной человеческого существования, но и с его духовностью (А. Шпенглер). В христианстве страдание действует как божественное наказание за грехи. Для А. Шопенгауэра основой морали является сострадание, в котором преодолеваются эгоистические порывы. Страдание - средство к величию души (Ф. Ницше).     

Есть два основных источника страданий: внешние социальные и материальные (страдания от социального угнетения, национального угнетения, эксплуатации, болезней, отсутствие безопасности для всех людей прав на работу, образование, жилище, в целом на достойное существование) и внутренние духовные, связанных с трагическими устоями жизни. В космосе, в людях, в природе Земли, верил М. Шелер в своей работе Положение человека в космосе, трагедия завершается как важнейший момент существования. Человек страдает от того, что он содержит стремление к бесконечности и вечности, но находится в ограниченных условиях существования в мире.  

Формы страдания разнообразны: от ожидания смерти, страдания от любви и ревности, конфликтов, от раненой гордости, неудач, разочарований, иногда от непонимания собственной цели, страдания от бессмысленной случайности, насилия, боли.

Без боли (не только физической, но и духовной, моральной) люди скатились бы до уровня самодовольных полуживотных. Люди прибегают к различным средствам преодоления страданий: некоторые готовы потерять индивидуальность, подавить сознание (с помощью наркотиков, алкоголя, бессмысленных увлечений и т. д.). В то же время страдания для человека становятся источником положительных эмоций, самовыражения и самосовершенствования.  

Универсальная сторона человеческой психики - фантазия, связанная с интуицией, присущая чувству и мысли. Фантазия наполняет человека страхом или надеждой, вдохновляет на деятельность, присутствует в проектах будущего, таится в каждом идеале и кумире, определяет наше отношение к жизни и смерти. Фантазия выступает одновременно и как опасное занятие (духовный наркотик, ведущий в мир грез, маниловских снов) и как благодатное свойство человека (поднимает человека над скучной, часто стандартной повседневностью, стимулирует творчество).  

С фэнтези тесно связана игра, соединяющая реальность и воображение. В игру входят корни культов, религий, мифов, различных видов художественного творчества. Игра стала формой свободного самовыражения человека, не связанной с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющей удовольствие. Согласно теории К. Гросса, игра - это непреднамеренное самообучение тела, особенно необходимое человеку в раннем возрасте. Дж. Хейзинга сравнивает игру с ритуалом, культом, карнавалом, праздником, спортом. Вслед за Дж. Маркузе Хейзинга противопоставляет принцип естественной игры авторитарному внешнему принуждению, в том числе связанными с технизацией и политизацией общества. В концепции играющего человека он увидел реализацию идеи свободы выбора, самовозможности. В игре есть выход из материального мира в мир знаков - символов, метафор, а через него - в мир культуры. Игра - это сокращенное и обобщенное выражение социальных отношений. Человек должен выбрать: быть ничем или играть (Ж.-П. Сартр).         

Игра - это случайная деятельность в реальной и воображаемой ситуации по определенным правилам. Субъективная цель игры, ее мотив находятся в самом процессе деятельности, доставляющей удовольствие, а объективный смысл игры заключается в формировании и тренировке физических и духовных способностей, необходимых для осуществления различных видов деятельности и жизни человека.. Труд как сочетание физических и интеллектуальных сил, увлекающий рабочего своим содержанием и способом выполнения, становится игрой. В то же время труд как сильное напряжение - это не игра. Профессиональные соревнования в так называемом большом спорте - это игра, а тем более работа профессионального спортсмена.    

Одно из фундаментальных свойств человека - любовь. Древние индийские Веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) рассматривали любовь как космический принцип, посредством которого Вселенная умиротворяется и объединяется. Формирование и существование общества, подчеркивал Ф. Вольтер, невозможно без любви человека к себе и любви к другим. На основе любви возникают страсти - пружины и шестеренки социальных механизмов, объединяющих людей и извлекающих тяжесть искусства и удовольствия из глубин земли. Для Н. Хартманна любовь придает смысл бытию человека.    

Любовь стоит у истоков существования человека, обеспечивает его душевную безопасность и равновесие. В межличностных отношениях любовь выражается через раскрытие индивидуальности другого человека, переживание его уникальности, неиссякаемой глубины. Любовь - это стремление к глубокому внутреннему союзу с любимым человеком, к взаимному слиянию, в котором, однако, каждая сторона сохраняет свою индивидуальность. В любовных отношениях развиваются такие качества личности, как забота, ответственность, уважение. Любовь, по мнению BC Соловьева, - явление, в котором наиболее адекватно проявляется божественно-человеческая сущность личности. Такая любовь выступает как синтез естественной (естественной) и интеллектуальной (духовной) любви; в нем достигается единство стихийной силы и чувства общечеловечности, универсальности.     

3. Фрейд считал, что вся человеческая жизнь определяется двумя инстинктами - любовью и смертью. Сексуальная энергия, унаследованная от животного состояния, определяет все развитие. Инстинкт агрессии является порождением влечения к смерти, которое разделяет господство над миром с эросом. Вопрос о судьбе человечества зависит от того, будет ли развитие культуры успешным и до какой степени сдержать побуждение к агрессии и самоуничтожению.   

Заключение

Человека не устраивает культура, которая ограничивает его свободу, в том числе сексуальную, не дает ему возможности полностью удовлетворить свои сексуальные влечения. Но именно эта неспособность сексуального желания дать полное удовлетворение становится, по Фрейду, источником величайших культурных достижений, поскольку сексуальная энергия переходит в культурную деятельность, воплощается в творчестве, политике, науке и т. д. 

Любовь, полагает Фрейд, в основном оставалась животным, как и с незапамятных времен. Любовные наклонности трудно воспитать. Эта позиция 3. Фрейд обнаруживает недооценку социальной составляющей любви. Секс как культурный феномен половых отношений в его изначальном биологическом измерении (инстинкт продолжения рода) предполагает социальное - общение, общение и т. д. Секс - это сочетание физиологического (биологического) и культурного (социального) взаимодействия. Культура не только посягает на любовную жизнь, но и усложняет ее, делает ее более красивой, утонченной, тонкой, одухотворенной. Социализация превращает животную страсть в человеческую любовь.      

Помимо индивидуальной избирательной любви есть любовь вообще к природе, животному и растительному миру, человечеству.

Итак, человеческое существование многогранно. Как отмечал М. Шелер, человек - это в известном смысле все. 

Список литературы

1. Алексеев П.В. Философия / Алексеев П.В., Панин А.В. 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Уэлби Т.К., Проспект, 2008.    
2. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А.Г. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2003.   
3. Философия: Учебник / Вишневский М.И. - Минск: Высшая школа, 2001. 
4. Калмыков В. Н. Философия: Учебник / В. Н. Калмыков - Минск: Выш. шк., 2002.