Реферат на тему: Либерализм как хозяйственная идеология

Содержание:

Введение

В условиях современной России происходит либерализация общественной жизни. Идет процесс становления новой российской государственности, напряженный поиск наиболее приемлемых и эффективных путей развития. В связи с этим отечественные социологи переосмысливают базовые нормы и ценности либерализма, имеющие богатые традиции на Западе, применительно к условиям нашей страны. При этом высказывается достаточно широкий круг мнений о судьбе и перспективах либерализма в России.   

В нашей истории уже есть примеры того, как либеральные ценности сыграли позитивную роль в кризисной ситуации - это эпоха Великих реформ 1860-1870-х годов и Февральской революции 1917 года. Временное правительство пришло к власти, провозгласив либеральное ценности. 

В настоящее время на Западе проблемы либерализма переосмысляются с точки зрения перспектив его развития. Чтобы ответить на все вопросы, необходимо по-новому взглянуть на либерализм как на идеологическое и политическое течение, на процесс его формирования, а также на нормы и ценности, которые он провозглашает. 

В европейской общественно-политической литературе понятие либерализм появилось в начале 19 века. Этот термин впервые был использован в Испании в 1811 году, когда группа политиков и публицистов определила свою конституцию как либеральную. Позже это понятие было включено в английский, а затем и во все европейские языки.  

Либерализм как сложное структурное явление сегодня выступает и как историко-философское направление, доктрина, и как политическая идеология, обосновывающая программные ориентиры объединенных под его знаменем социальных слоев, и как более или менее массовое организованное движение (либерально-политическое движение). партии, движения, группировки и т. д.).

В современной России идет сложный процесс утверждения норм и ценностей либерализма. Ей придется найти свой собственный путь и свое понимание либеральных ценностей, поскольку простая экстраполяция идей либерализма на российскую почву - чрезвычайно сложное дело. 

Формирование идей либерализма

Большинство исследователей либеральной политической доктрины считают временем ее зарождения - конец 17 века, а идейным стержнем - теорию общественного договора. Наиболее полное, завершенное развитие идеи этой теории получили в работах Джона Локка (1632–1704), Шарля Монтескье (1689–1755) и Жан-Жака Руссо (1712–1778). 

В структуре общества появились новые социальные группы, так называемое третье сословие. Сторонниками чьих интересов стали теоретики общественного договора и естественных прав. 

Идеи основателя либерализма Джона Локка о естественных правах гражданина: на жизнь, свободу, собственность; разделение ветвей власти пригодилось в Англии после Славной революции 1688 года. Его достижения в политической науке активно использовались в конституционном дизайне английского государства в конце 17 - начале 18 веков. Произошло это, прежде всего, потому, что Джон Локк стал выразителем интересов широких слоев населения и, прежде всего, наиболее активного - третьего сословия.   

Мыслители Просвещения провозгласили идею естественных прав, неотъемлемых прав человека: права на жизнь, свободу и собственность, или, как зафиксировано в Декларации прав человека и гражданина, принятой в 1791 г., право к свободе, собственности, безопасности и сопротивлению угнетению.       

Идеологи Просвещения разрушили преобладающую в феодальном обществе веру в то, что одни люди рождены, чтобы править, а другие подчиняться, и что права третьего сословия никогда не могут быть равны правам благородного класса.

В отличие от Гоббса Локк и Монтескье рассматривали примитивное (т. е. догосударственное) состояние людей не как войну всех против всех, а как состояние свободы, равенства и независимости, в котором все люди имеют равные возможности для мирный. взаимовыгодное благополучие, основанное на частной собственности. Таким образом, Локк и Монтескье более оптимистичны, чем Гоббс, в отношении человеческой природы. 

Относительно происхождения частной собственности у педагогов разные точки зрения. Согласно Локку, собственность возникает независимо от государственной власти. Монтескье считал, что в первобытном обществе не было частной собственности. Монтескье считал, что с частной собственностью каждый может достичь материального благополучия и настоящей свободы, позже эта идея стала одним из основных постулатов либеральной идеологии.                

У Руссо по отношению к частной собственности своеобразное положение: он объявил частную собственность причиной всех социальных бед и несчастий.    

В своей доктрине возникновения государства теоретики Просвещения считали, что люди в далекие времена, когда преобразование естественного государства в неестественную войну всех против всех большинством голосов,  для взаимного сохранения своей жизни, свобод и имущества, - принято решение о заключении общественного договора. Этим договором было создано государство, а власть получила власть от имени граждан, которые пришли к взаимному согласию.    

Таким образом, государство, возникшее в результате общественного договора, предстает как правовое государство, ограниченное системой обязательных норм, смысл которых заключается в обеспечении прав и свобод граждан, а также в признании нравственного автономия личности. Согласно теории общественного договора, у государства есть только те права, которые переданы, делегированы ему обществом, признаны его гражданами. Народ, который направляет своих представителей в выборные органы власти, остается сувереном, источником верховной власти.  

Предполагалось, что сдерживающим принципом в правовом государстве должно быть последовательное разделение властей. Локк был первым, кто выдвинул эту идею. Монтескье развил теорию Локка о разделении властей. По его словам, законодательная, судебная и исполнительная власти должны формироваться независимо и не зависеть друг от друга.      

Предотвращение чрезмерного усиления одной ветви власти за счет другой, независимость суда, выборность государственных органов создают реальные механизмы защиты прав человека и политических свобод.

Лица, заключившие общественный договор, сохраняли права, для защиты которых было создано государство. Прежде всего, полагали педагоги, участники общественного договора сохраняли право собственности, чтобы пользоваться плодами своего труда.       

Гарантии собственности были основным требованием третьего сословия. Это требование подразумевало, во-первых, защиту от произвольных вымогательств, конфискации со стороны государства. Во-вторых, предполагалось равенство всех видов собственности.  

Право собственности также подразумевает обеспечение личной безопасности человека. Заключая общественный договор, люди сохранили право на жизнь, безопасность и сопротивление насилию.     

Право на жизнь не ограничивается гарантиями физического существования, оно включает право на достойную жизнь, на моральную автономию личности, что в политическом и правовом поле выражается в признании свободы совести. Отделение церкви от государства было необходимым шагом к обеспечению свободы совести. Согласно Локку, в общественной жизни функции правительства и внутренние задачи церкви и религии должны быть строго разграничены и отделены друг от друга.     

Исповедовать какую-либо веру или быть атеистом, придерживаться консервативных или либеральных убеждений, принадлежать к партии левой или правой ориентации - все это становится личным делом человека. Формирование мировоззрения, воспитание нравственности признано сферой ответственности семьи, школы, церкви, то есть институтов гражданского общества.  

Право человека быть хозяином самого себя ограничивается только таким же правом другого человека. Свобода в этом понимании - это право делать все, что не запрещено законом. 

В абсолютистском государстве преобладал другой принцип - то, что разрешено законом, разрешено, и все, что государство не контролирует, сознательно им подвергается сомнению. В правовом государстве, напротив, пока человек не нарушил закон, государство предоставляет ему свободу действий, не подозревая в нем потенциального преступника, который использует предоставленную ему свободу для зла.

Автономия личности и права личности будут неполными, недостаточными, не гарантированными, если человек не имеет права участвовать в решении тех вопросов, которые для него жизненно важны и непосредственно затрагивают его. Вот почему в теории естественного права свобода также утверждается как право на участие в политической жизни. Демократия новой эпохи - это представительная демократия, при которой граждане избирают депутатов, которые имеют схожие взгляды, цели, ориентации, и поручают им представлять свои интересы.  

Современная демократия - это представление интересов, а не сословий. В демократическом государстве все граждане равны как участники политической жизни. С точки зрения договорной теории происхождения государства равенство политических и гражданских прав объясняется тем, что каждый из заключивших договор индивидов считал других участников равными себе, поскольку только на этом условии можно было заключить договор, признанный всеми.  

Теории естественного права и общественного договора легли в основу доктрины классического либерализма - идейно-политического направления, основными требованиями которого были свобода предпринимательства и обеспечение основных политических свобод.  

Участники английской буржуазной революции середины 17 века, славной революции 1688 года, войны за независимость Соединенных Штатов, несомненно, руководствовались многими из тех идеалов и принципов, которые впоследствии стали неотъемлемой частью либеральное мировоззрение.

Робеспьер, Марат, Сен-Жюст и другие выдающиеся якобинцы были ярыми последователями теории общественного договора Руссо. Идеи общественного договора легли в основу Декларации прав человека и гражданина, принятой Учредительным собранием 26 августа 1789 г., в которой было написано: Люди рождаются свободными и равноправными..  

Многие идеи либерализма просветителей нашли отражение в принципах политической системы, сложившейся в демократических странах. Вот почему современную демократию часто называют либеральной демократией, хотя и консерваторы, и социал-демократы играют значительную роль в ее развитии. 

Современное демократическое государство - это государство, основанное на верховенстве закона; в которой принцип разделения властей реализован на практике и созданы реальные механизмы защиты прав и свобод граждан. 

Традиции и особенности русского либерализма

Либеральная идеология в течение последнего II века, и особенно в 90-х годах XX века, сыграла важную роль в поступательном политическом развитии России. И в прошлом, и в нынешнем веке русский либерализм представлял собой идеологию западничества, направление общественной мысли, которое, осознавая особенности исторического пути России, настаивало на принципиальной возможности ее модернизации, развития присущих ей институтов. в западном обществе. Таким образом, либерализм - это своего рода цивилизационный выбор, определенная позиция в споре сторонников евразийцев и западников, который возобновляется на каждом этапе модернизации в России.  

Следует отметить, что позиция либералов никогда не сводилась к слепому копированию западных институтов - упреки оппонентов в обратном не имели под собой никаких оснований.... ни один здравомыслящий политик не будет игнорировать чужой опыт, так же как никто не будет копировать его механически, чтобы получить кредит в Чикаго. Когда-то выдвигавшиеся против нас обвинения в том, что мы вместо марксистской догмы хотим построить государство по монетаристской догме, являются умышленной демагогией. 

Западники, как и славянофилы, усиленно искали пути решения российских проблем, они прекрасно понимали, насколько эти проблемы отличаются от европейских, особенно когда это касалось взаимоотношений личности и государства в российских условиях, и они видели в либеральных теориях скорее предмет для размышлений, чем готовые рецепты. Интересы создания, сохранения и защиты огромного государства занимают совершенно исключительное и подавляющее место в истории России. У русского народа сил для свободной творческой жизни почти не оставалось.

Классы и сословия были слабо развиты и не играли той роли, которую они играли в истории западных стран. Личность задавили огромные размеры государства, которое выдвигало невыносимые требования. Бюрократия достигла чудовищных размеров. 

Истоки отечественного либерализма восходят к событиям XVI – XVIII веков. В идеологической борьбе этого времени мы находим отдельные идеи и устремления у боярской аристократии, направленные на ограничение произвола высших властей и в движении, вызванном церковным расколом, которое объективно породило желание отстаивать свободу совести.   

История развивалась таким образом, что либеральные тенденции подавлялись утверждающим абсолютизмом. Либеральная идеология проникла в общество по мере развития процессов модернизации. Либеральное сознание появляется в стране в конце 18 - начале 19 вв. Его появление связано с включением России в широкий европейский контекст, приобщением высших слоев общества к европейскому образованию, утверждением идеалов Просвещения, внедрением идеи общественного договора, естественного права. и др. В истории русского либерализма значительна роль масонства, которое в конце 18 - начале 19 вв. пронизывает довольно тонкий слой европейских образованных людей. Либеральное мировоззрение проникает в Россию в формах религиозной и нравственной проповеди вместе с общим идеологическим климатом масонского движения.      

Формирование более или менее целостного либерального сознания приходится на 10-30 года XIX век. Носителем либеральных идей в России в эти годы была благородная интеллигенция и правительственная бюрократия. Вопрос о перспективах конституционного развития страны был неразрывно связан с проблемой отмены крепостного права и распространения образования. Утверждая себя в России, либерализм порождает целый спектр личных проявлений. Это и кабинетный мыслитель, как Чаадаев, и один из самых ярких политических мыслителей и государственных деятелей России - Сперанский, и, наконец, ряд людей, которые сделали беспрецедентный для того времени шаг - сменили религию и своей жизнью подтвердили один. основных прав: право на свободу совести - Лунин, Гагарин и другие.    

В 40-50-е гг. либеральное сознание расширяется. Постепенно, сама либеральная тенденция складывается в стране. Вместе с тем влияние либеральных идей прослеживается во всех основных направлениях общественной мысли. Таким образом, классические для России течения - западничество и славянофильство в той или иной степени пронизаны либеральным мировоззрением.                  

Эпоха великих реформ Александра II открывает новую страницу в истории русского либерализма. Новое качество общественной жизни создает поле для практической реализации либеральных идей. Либерализм стал убежищем для прессы, освобожденной от жесткой цензуры, относительно свободных университетов и земств. Роль земского движения особенно велика в развитии русского либерализма. Земское самоуправление стало полем практической реализации либеральных принципов. Земства были средой, к которой тяготели либеральная журналистика и либерально ориентированная университетская наука. В земствах и вокруг земств многие из будущих лидеров либеральных политических партий России сформированы идеологически.             

Одновременно - на втором этаже. XIX - начало XX вв. В стране складывается не только публицистический, но и научный, а также философский дискурс либерального сознания. Юридическая (или государственная) школа в российской академической науке явилась теоретической основой российского конституционализма. Работы Каверина, Чичерина, Градовского дали теоретическую основу перехода от традиционных порядков к гражданскому обществу.                        

В российской политической мысли мы находим два типа либеральных теорий. Первый из них ярко и талантливо разработал Б. Н. Чичерин, которого известный польский исследователь русской общественной мысли А. Валицкий назвал наиболее последовательным представителем классического либерализма на востоке Германии. По его словам, как критик социализма и уступки принципу распределительной справедливости Чичерин стоит на одном уровне с самыми известными либералами ХХ века, в том числе Фридрихом Хайеком. По словам Чичерина, достойное существование обеспечивается благотворительностью, а не законом: право, - пишет он, - одно для всех; филантропия означает, что только определенная часть общества нуждается в помощи.  Государство не должно изменять закон, ущемляя свободу богатых ради бедных.         

Б.Н. Чичерин видел задачу государства не только в защите закона, но и в управлении совокупными интересами народа. Следовательно, государство, по его мнению, может при определенных обстоятельствах прибегать к ограничению свобод своих граждан, однако только в той мере, в какой этого требуют эти совокупные интересы. Вся сфера частных интересов и отношений, подчеркивал Чичерин, должна получить свободу. И если при определенных обстоятельствах он продолжит, где свободная деятельность еще не достигла своего должного развития, усиленное регулирование частных отношений во имя общественный интерес тогда нет сомнений в том, что в общем ходе развития высшая стадия заключается в предоставлении свободы тому, что было сделано путем принуждения. Таким образом, Чичерин отводил государству более активную роль: на определенных этапах оно может вмешиваться в те сферы, в которых общества с развитыми формами свободной деятельности вызывают озабоченность частных лиц, но конечная перспектива - минимальное государство в в соответствии с принципом, описанным выше.                

Однако была и другая традиция. В. Соловьев одним из первых в Европе сформулировал идею права на достойное существование, придав ей правовую основу в контексте своего понимания права как минимума морали. Эта идея легла в основу концепций нового либерализма П. Новгородцева, Л. Петражицкого, И. Покровского, а затем Б. Кистяковского и С. Гессена.         

По мнению П.И. Новгородцевой, правовое сознание нашего времени ставит право человеческой личности выше права собственности и во имя этого права... устраняет идею неотчуждаемой собственности, заменяя ее принципом публичности. правовое регулирование приобретенных прав с необходимым вознаграждением их владельцев в случае отчуждения. Этот принцип следует, по его мнению, из либеральных, а не социалистических предпосылок, поскольку моральная основа социализма - уважение к человеческой личности - является либеральный принцип, а не социалистический... в учении социализма эта основа не развивается, а затемняется  

Российские либералы обосновали социальные права как часть естественных прав человека и настаивали на изменении заводского законодательства, разрешении профсоюзов, создании системы государственной и общественной благотворительности для инвалидов и т. д.

Новый либерализм в России

Новый либерализм в России возникает почти одновременно с аналогичными идеями на Западе. В то же время большинство проблем, которые входили в число основных требований классического либерализма, не были решены в России (последний в России, в отличие от западных стран, был представлен в виде теоретических концепций, а не конкретных политических программ ). Однако факторы, способствовавшие популярности радикальных и социалистических идей в России, а также необходимость противодействия последним стимулировали ускоренное развитие либеральной теории, воспринявшей последние тенденции западной мысли.                   

Революция 1905 года и последовавшие за ней политические реформы ознаменовали следующий этап в истории русского либерализма. В стране есть политические партии с сознательной либеральной ориентацией - кадеты, октябристы, прогрессисты, их депутаты представлены в Государственной Думе. Правительство возглавляет П.А. Столыпин.         

Проведенные Петром Столыпиным либеральные реформы деревни на практике подтвердили тезис европейских либералов о том, что свободный труд, частный собственник - основа всякого благополучия. Никогда еще российское сельское хозяйство не развивалось так успешно, как в коротком промежутке между общиной и колхозом. Таким образом, история дала экспериментальный ответ на рассуждения о врожденном коллективизме русского крестьянина, его, опять же, его непреодолимом неприятии частной собственности.  

Из аморфного течения русский либерализм превратился в зрелую политическую силу. Период между двумя революциями (1905-1917 гг.) Ознаменовался, с одной стороны, идеологическим и организационным созреванием русского либерализма, а, с другой стороны, вызвал кризис, который был разрешен установлением большевистского режима. 

Дальнейшее развитие событий невозможно понять, если мы не обратимся к характеристикам черт дореволюционного русского либерализма. Дело в том, что в позднесредневековом обществе, где господствовала патриархально-коллективистская психология, созревание либерального сознания было трудным и болезненным. 

Русский либерализм страдал от типичных для русской интеллигенции пороков. Либералы не умели говорить на одном языке с широкими массами, они во многом идеализировали народ. Внутренний либерализм страдал от высокомерного интеллектуального пренебрежения проблемами частной собственности и экономической свободы. Русский либерализм был противоречивым, не до конца сформировавшимся явлением. Социальная база либерального движения была трагически узкой.    

Февральская революция стала следующим этапом в истории русского либерализма. Представители либеральных партий вошли во Временное правительство и разделили ответственность за судьбу страны с другими политическими силами. Однако развитие событий выявило как неспособность либеральных партий справиться с ситуацией, так и неподготовленность российского общества к либеральной политике. Резкая радикализация политической ситуации и большевистский переворот положили конец легальному существованию либерализма в России, после чего последовал пятидесятилетний перерыв в развитии либеральной традиции.   

В послереволюционные десятилетия либерализм как идеологическая традиция сохраняется только в эмиграции, где жила значительная часть мыслителей и политиков либеральной ориентации. В первые десятилетия советской истории трудно найти какие-либо следы либеральных идей. Возрождение либерального сознания начинается после смерти Сталина. Либеральное направление в советской общественной мысли возникает вместе с другими неофициальными течениями - националистическим, религиозным фундаменталистским, социал-демократическим. Существуя в условиях партийной цензуры, либеральные авторы были вынуждены излагать свои идеи в рамках историко-аналитических исследований: историко-философские труды, исследования по истории экономических учений, редкие публикации по истории США и Великобритании., исследования по истории буржуазного конституционализма, современной экономической истории и др. В ходе этой незаметной работы ценой огромных усилий в обществе был накоплен определенный потенциал, сформировались поколения, готовые к преобразованиям.     

Параллельно с легальными, вписанными в контекст официальной советской жизни, складывались нелегальные формы самореализации либеральной идеи. Они структурированы в рамках таких феноменов, как: Правозащитное движение, Самиздат и Тамиздат. Движение за права человека - героическое движение в истории российского либерализма. Он породил свои символы, своих бойцов и мучеников, поколение шестидесятников.   

В это время происходит возрождение свободной общественной мысли без цензуры, издаются нелегальные журналы и монографии. Благодаря усилиям Самиздата и Тамиздата советская общественность знакомится как с достижениями западного либерализма, так и с наследием российской либеральной мысли. Практически в 70-е гг. в России произошло возрождение либерального сознания. Между русскими мыслителями и представителями русской диаспоры разворачивается диалог.    

Следующий этап развития либерализма в России начинается с перестройки и продолжается по сей день. При всей неоднозначности оценки реформ начала 90-х годов большинство исследователей приходят к выводу, что именно либеральная идеология оказала максимальное влияние на программные установки реформаторов, и что в результате деятельности либеральной В правительстве во главе с Е. Т. Гайдаром Россия в корне изменила свой облик. '' Экономические реформы начала 90-х годов выполнили в России роль социальной революции как фактора перехода от одной социально-экономической системы к другой. С точки зрения предпосылок и движущих сил эти реформы были реакцией на всеобъемлющий системный кризис на его наиболее острой стадии, когда социалистическая система стала просто распадаться, угрожая похоронить под обломками экономику, общество и самих людей.  

В считанные годы либерализм превращается в фактор духовной и общественной жизни России. Сегодня новые российские либералы активно участвуют в реформировании политической и экономической структуры государства. Внутренняя и внешняя политика России в той или иной степени отражает идеи и принципы либерализма.  

Либеральное возрождение привело к появлению огромного потока идей, программных документов, теоретических и журналистских статей, а также явлений политической и культурной жизни, которые быстро превращаются в бесконечный поток идей, программных документов и явлений, составляющих современную ткань российского либерального сознания.

Следует отметить, что либерализм в современной России реализует свои идеи в условиях, принципиально отличных от тех, что существовали в Западной Европе и Северной Америке в XVIII - XIX веках: его задача - обеспечить в обстоятельствах социальный порядок, совместимый с личной свободой. где этой свободе угрожает не нелиберальный тип общественных отношений, а хаос, образовавшийся на руинах тоталитарной системы. Российская ситуация вынуждает нас корректировать обычные теоретические представления о либеральных институтах и ​​методах. Классическая схема предполагает наличие гражданского общества и государства, деятельность которых ограничена конкретными целями и не должна выходить за установленные рамки. При наличии устоявшегося гражданского общества, которое усвоило данные правила игры и имеет развитые и осознанные интересы, государство действительно может ограничить свою деятельность четким списком задач, которые были определены с течением времени - и выход за эти границы является воспринимается обществом как посягательство на права личности. Однако ломка институтов реального социализма обязательно предполагает не только радикальное изменение привычных условий жизни, что неминуемо затрагивает права людей, но и порождает сложную и совершенно необычную для либерализма проблему построения нового типа социальной жизни. галстуки. Это требует от российских либералов гибкого подхода к российской действительности.     

Заключение

Либерализм отличается рядом особенностей в рамках различных национальных традиций. Некоторые аспекты его теории (экономические, политические, этические) иногда противопоставляются друг другу. Таким образом, есть некоторый смысл в выводе о том, что либерализма как чего-то единого никогда не существовало, существовала только семья либерализмов. Видимо, мы имеем дело со многими теориями, объединенными некоторыми общими принципами, приверженность которым отличает либерализм от других идеологий. Более того, эти принципы допускают разные толкования, могут очень причудливо сочетаться, являются основанием для самых неожиданных, порой противоречащих друг другу аргументов.    

Эти принципы включают, во-первых, индивидуализм, приоритет интересов индивидов над интересами общества или группы. Этот принцип получил различные обоснования: от онтологических концепций, в которых индивид с его естественными правами предшествует обществу, до этического понимания индивидуальности как высшей ценности. Он воплотился в различных интерпретациях взаимоотношений между индивидом и обществом: от идеи общества как механической суммы индивидов, реализующих собственные интересы, до более комплексного подхода, в рамках которого человек рассматривается как социальное существо, нуждаются как в сотрудничестве с другими людьми, так и в автономии.... Однако идея прав личности, из которой вытекают основные требования общественного порядка, несомненно, лежит в основе всех либеральных теорий, отличающих их от нелиберальных подходов.             

Во-вторых, для либерализма характерна приверженность идее прав человека и ценности индивидуальной свободы. Хотя содержание прав, а также толкование свободы претерпели значительные изменения в ходе долгой истории либеральных идей, приоритет свободы как главной ценности для либералов остался неизменным.    

За свою долгую историю либерализм разработал целую систему институциональных гарантий прав личности, которая включает неприкосновенность частной собственности и принцип религиозной терпимости, ограничение государственного вмешательства в частную жизнь, поддерживаемое законом, конституционное представительное правительство, разделение властей, идея верховенства закона и др.

В-третьих, важным принципом является рационализм, вера в возможность постепенного целенаправленного улучшения общества реформистскими, но не революционными мерами. Либеральная доктрина предъявляет определенные требования к характеру реформ. В целом либеральному государству совершенно чужды насильственное вмешательство в существующие жизненные отношения людей и любое нарушение привычных форм жизни.         

Из этого можно сделать следующий вывод: либерализм - это не система, состоящая из раз и навсегда совокупности элементов, это скорее определенная область идей, допускающая различные комбинации, но в то же время имеющая вполне определенные границы.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1917.  
2. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX - начала XX веков // Вопросы философии. 1990. 
3. Введение в политологию. М., 1995. 
4. Гаджиев К.С. Политология. М., 1996.  
5. Гайдар Е.Т. Состояние и эволюция. М., 1998.  
6. Ильин В.В., Панарин А.С., Ахиезер А.С. Реформы и контрреформы циклов модернизационного процесса. М., 1997. 
7. Коваленко В.И., Костин А.И. Политические идеологии: история и современность // Вестник Московского университета. Сер. 12, политология. 1996.