Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Культура в общественной системе

Содержание:

Введение

Человек - единственное живое существо во всем мире, которое как бы живет в двух мирах одновременно. С одной стороны, это естественное тело, подчиненное всем физическим, химическим и биологическим законам, и вне естественного мира его существование немыслимо. Эта жизнь, увы, коротка и ограничена во времени и пространстве. Но, с другой стороны, человек тоже живет в неестественном, сверхчувственном мире, созданном им самим - в мире культуры. Этот мир свободен от оков времени и расстояний.

Культура не только формирует и осознает сущностные силы человека, но и реализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями. Усвоение и развитие социального опыта невозможно вне общения. Культура возникает вместе с людьми и вместе с ними претерпевает исторические изменения. Первый, даже самый тонкий слой культуры - рождение языка и речи - служил разделительной линией, отделявшей животный мир от мира людей, биологический мир от социального мира.

Общество, создавая искусственную природу, одновременно формирует людей, способных потреблять закодированную в нем культуру. Так культура общества раскрывает свою двойственную природу. С одной стороны, это окаменевшие накопившиеся формы деятельности, закрепленные в предметах, с другой - психические формы деятельности, закрепленные в сознании людей (живая культура). Живая культура общества возникает из единства объективных и мыслимых компонентов. Материальная и духовная, объективная и субъективная составляющие культуры одного общества могут не совпадать с элементами культуры других народов или эпох. Каждое общество создает свои собственные объекты культуры и своих культурных индивидов. Из суммы этих полюсов возникают определенные исторические типы культур.

Как видите, культура - это сложное и многогранное явление, которое никоим образом не сводится к этике поведения, искусству или гуманитарным знаниям. Созданный человеком и потому неестественный, он включает в себя как отношение к природе (экологическая культура), так и отношение к себе как к естественному телу (физическая культура) и отношение к себе, но как социальному явлению (экономическая и политическая культура).

В данной работе будут рассмотрены теоретические аспекты культуры как фактора социальных изменений. Эта тема особенно актуальна, потому что именно культура формирует личности членов общества, тем самым в значительной степени регулирует их поведение. Насколько важна культура для функционирования личности и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, инфантильное поведение так называемых детей джунглей, полностью лишенных общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не могут усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться зарабатывать средства к существованию.

Понятие и сущность культуры как социального явления

В повседневной жизни понятие культуры возникает, когда говорят об обычном воспитании и повседневной этике. Причем это понятие ограничивается только рамками культуры поведения. Такого понятия недостаточно для понимания культуры, для раскрытия ее сущности. Так, в 1964 г. американские исследователи А. Кребер и К. Клакон собрали около 257 определений культуры и предприняли более 100 попыток описать это понятие. С тех пор эти цифры только выросли. В российской социологии и культурологии нет недостатка в определениях. Уже одно это наглядно свидетельствует о том, насколько сложен этот социальный феномен - культура.

Чтобы понять сущность культуры как социального явления, необходимо прежде всего рассмотреть некоторые определения культуры.

Мир человека - это мир культуры. В своем изначальном значении культура (возделанная) противопоставляется природе - естественной и означает то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от мира природы. Это мир, созданный от начала до конца самим человеком, и он противостоит как естественному миру, так и божественному миру, существующему помимо человека. В том же самом широком смысле культура включает в себя все материальные и духовные ценности, накопленные людьми, и способы их приумножения. Другими словами, культура - это концентрированный опыт предыдущих поколений, позволяющий каждому человеку усвоить этот опыт и участвовать в его умножении.

Итак, можно утверждать, что культура - это освоенный и материализованный опыт человеческой жизни. Опыт - это фиксированное единство знаний и навыков, которое превратилось в модель действия в любой ситуации; программа, принятая за образец для решения всех видов возникающих проблем. Другими словами, культуру можно рассматривать как определенный набор стереотипов, которые определяют и тем самым ограничивают способность человека действовать в любых условиях.

Любой исторический тип культуры представляет собой неразрывное единство двух компонентов - актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. Под актуальной культурой понимается та часть культуры, которая непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повседневных проявлениях - культуре труда, жизни, поведения. Культурная память - это определенная культурная деятельность, которая непосредственно не участвует в воспроизводстве общественной жизни. Это как бы старые знания и умения, отложенные, но не стертые прогрессом, лежащие в основе нынешнего уровня развития и при необходимости извлеченные из забвения. Итак, спички сегодня являются элементом современной культуры, а получение огня трением относится к сфере культурной памяти. При необходимости мы можем заниматься трением палками, но только при условии, что наши спички будут безнадежно влажными.

Человек ищет ответ на все вопросы, которые возникают перед ним в ассимилированной им культуре. Последний предлагает ему выбор - реальный или накопленный опыт. Это невозможно выбрать что - то третье, потому что невозможно выбрать что - то, что не существует или, что до сих пор неизвестно. Когда социальные катаклизмы сотрясают общество и жизнь человека становится невыносимой, а нынешняя культура ни в экономике, ни в политике, ни в идеологии не дает ответа на животрепещущие вопросы, человек начинает искать ответ вне ее. И здесь культура не дает ему ничего, кроме накопленного опыта, кроме традиции. Люди ищут ответ в прошлом, потому что им больше некуда смотреть. Индивидуальный человек - мыслитель, гений - способен подняться над ограничениями культуры и увидеть новые горизонты развития. Масса всегда придерживается принципа Новое хорошо забытое старое. Это парадокс культуры.

Но эту культурную особенность нельзя недооценивать. В противном случае возвращение к традиции окажется ее худшей стороной - традиционализмом. Последнее, как справедливо отмечает Г.С. Батищев, по своей сути не способен к самокритичному изучению своей традиции, что потребовало бы раскрытия и расширения всего разнообразия и сложности, всей присущей ей антиномии как положительного, так и отрицательного культурно-исторического опыта прошлого, с равноценной открытая готовность творчески возобновить жизнь традиции.

Биологическая единица вида Homo sapiens становится человеком по мере знакомства с культурой. Примеры реальных, а не сказочных Маугли трагичны тем, что человеческий ребенок, выпавший из культурной среды, никогда не смог вернуться в человеческий мир, овладеть речью и коммуникативными навыками. Культура берется новорожденными из общения с окружением человека, благодаря этому осваиваются навыки общения с себе подобными, действия с предметами, формы выражения эмоций, умение говорить. Следовательно, культура человека в человеке, это степень, мера сформированности, развития и реализации человеческих социальных сил в его разнообразной общественной деятельности. Культура отличает человека от всех остальных живых существ, она включает в себя все, что создано людьми, признано и усвоено обществом. Именно культура организует жизнь человека, рождает чувство единства, идентичности членов общества, принадлежности к одному сообществу. Он выполняет ту же функцию в жизни людей, которую генетически запрограммированное поведение выполняет в жизни животных.

Так, пожалуй, можно сформулировать общее определение культуры. Культура - это совокупность всего, что делает человека личностью.

Организованное и институционализированное общество характеризуется упорядоченностью социальных связей и взаимодействий благодаря наличию в нем определенных культурных сил, которые направляют жизнь общества по организованному, а не хаотическому пути развития. К ним относятся убеждения, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможным совместную интерпретацию жизненного опыта.

Виды культуры и их особенности

Культура - уникальная характеристика человеческой жизни и поэтому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях. Следует отметить, что некоторые исследователи связывают культуру с информацией и знаковыми системами, в которых она закодирована. Для других это представляется уникальной технологией человеческой деятельности. Третьи видят в этом внебиологическую систему адаптации человека. Четвертый - это степень свободы человеческой деятельности. Наконец, практически со школы каждому знакомо понимание культуры, как совокупности созданных человеком материальных и духовных ценностей и норм, закрепленных в практической деятельности людей, а также как сама эта деятельность.

Такое разнообразие определений не случайно. Универсальность родового понятия (культуры) проявляется в каждом ее типе. Следовательно, независимо от того, о каком виде (или аспекте) культуры мы говорим, в первую очередь необходимо четко определить перспективу рассмотрения. В соответствии с этим классификация типов культур осуществляется по некоторым критериям.

По видам человеческой деятельности анализу подлежат содержание, сущность, структура, исторические типы, типы взаимосвязи и взаимовлияния:

культура труда и культура досуга;
экономическая культура и политическая культура;
эстетическая и нравственная культура;
другие виды культур, связанные со спецификой
проявления определенных видов деятельности.

По сферам человеческой деятельности:

семейная культура и культура производственного коллектива;
культура города и культура села и т. д.

Здесь ярко выражена его специфика: национальная, территориальная, историческая. Выявлены конкретный культурный уровень, его критерии, факторы, влияющие на него; определены возможности участия в культурной деятельности; на эмпирическом материале изучаются различные типы сообществ, в среде которых осуществляется культурная деятельность индивидов. При этом названный второй подход к разделению культуры по типам не исключает первый, а дополняет и как бы накладывается на него.

В зависимости от наличия определенных социальных сообществ культура рабочих и колхозников, фермеров и предпринимателей, городской и сельской интеллигенции подлежит осмыслению и описанию. В зависимости от социальных условий определяется характер культурной деятельности, уровень культурных потребностей и возможности их удовлетворения и развития.

В соответствии с профессиональными сообществами - изучается культура, культурный уровень и культурная деятельность школьников и студентов, врачей и учителей, инженеров и техников и т.д.

По социально-демографическим параметрам ученые, занявшие такую позицию, исследуют и сравнивают культуру молодежи и культуру взрослых, культуру мужчин и культуру женщин и т. д.

Происхождение культуры, ее генезис - этот аспект позволяет говорить о культуре народной и профессиональной, их специфике и зависимости, законах исторического становления и развития.

По степени общности логично и целесообразно различать общую культуру, характерную для всего общества, и профессиональную культуру, присущую только людям данной профессии (профессии, специальности).

Конечно, перечисленные варианты разделения культуры по видам при всех различиях в исходных основах не только не исключают, но и существенно дополняют и конкретизируют друг друга. Графически эти типы культуры можно выразить в виде ромашки из семи частично перекрывающихся кругов, где совпадающий центр выражает основную сущность культуры, а несовпадающие секторы лепестков этой ромашки характеризуют его специфика на уровне конкретных явлений.

Структура культуры

Культура - это сложно организованная система, элементы которой не только множественны, но и тесно переплетены и взаимосвязаны. Как систему, ее можно строить по разным признакам.

По мнению носителя, культура делится на человеческую (или мировую) культуру, национальную культуру, культуру социальной группы (сословной, сословной, профессиональной, молодежной (ибо ясно, что культура дворянства сильно отличалась от культуры буржуазии, и культура молодежи - из культуры тех, кому за пятьдесят), территориальная культура (одно - городская культура, другое - сельская), культура небольшой группы (формальная или неформальная) и культура личности.

По источникам формирования следует разделить культуру народную и профессиональную. Народная культура лучше всего представлена фольклором, хотя этим и не ограничивается. Он не имеет явного и определенного автора (поэтому говорит о народной этике, народных инструментах, народной медицине, народной педагогике и т. д.) И передается из поколения в поколение, постоянно дополняя, обогащая и видоизменяя... Следует отметить, что в прошлом народная культура противопоставлялась профессиональной культуре как нечто второсортное и недостойное внимания образованного человека.

Профессиональную культуру создают люди, профессионально занимающиеся определенной сферой деятельности и, как правило, прошедшие для этого специальную подготовку. Принадлежность результатов их деятельности тому или иному автору строго фиксируется и юридически защищена авторским правом от любых последующих изменений и модификаций кем-либо другим.

Относительно недавно в оборот вошло другое значение понятия профессиональная культура, рассматриваемое в совокупности с понятием общая культура личности. Общая культура включает те этические, образовательные, религиозные и другие знания, которыми должен обладать каждый член общества и которым руководствуется в своей деятельности, независимо от своей профессиональной принадлежности. Профессиональная культура в данном случае - это совокупность знаний, умений и навыков, владение которыми делает специалиста каждого конкретного вида работы мастером своего дела, работающим на уровне мировых стандартов. Но общая и профессиональная культура конкретного человека может не совпадать (инженера с высокой профессиональной культурой с точки зрения общей культуры можно охарактеризовать с точностью до наоборот).

Народная культура возникает на заре человечества и намного старше профессиональной культуры, появившейся только с переходом общества в стадию разделения умственного и физического труда. С появлением профессиональной культуры возникают особые институты, предназначенные для развития, сохранения и распространения культуры. К ним относятся архивы и музеи, библиотеки и театры, творческие союзы и ассоциации, издательства и редакции, инженерные и медицинские общества и т. д.

Но особенно необходимо выделить систему образования, которая является социальной формой существования культурных процессов обучения и воспитания. Структура системы образования, - говорит В.А. Конев, - как с точки зрения методико-педагогической, так и с точки зрения организационно-педагогической, зависит от логики структуры самой культуры как системы. Структура образования - это калька от структуры культуры. Таким образом, классно-урочная система образования, сложившаяся в Новое время и доминирующая во всей культуре буржуазного общества, представляла собой прослеживающую и отраслевую систему культуры, сложившуюся в ходе культурной революции.

Культуру можно структурировать по ее типам. Наиболее широко известно разделение культуры на материальную и духовную. Первый традиционно включает культуру материального производства; материальная культура быта, под которой понимается культура окружающей среды и культура отношения к вещам; а также культура отношения человека к собственному телу - физическая культура. Духовной культурой считается интеллектуальная, нравственная, правовая, художественная и религиозная культура. Противостояние материальной и духовной культуры очень условно, потому что материальная культура есть культура, потому что она в то же время духовна.

Человеческая культура состоит из двух частей: внутренней и внешней. Внутренняя культура - это знания, чувства и навыки, лежащие в основе жизни человека (образование, развитый интеллект, добродетель-нравственность, профессиональная подготовка). Внешняя культура - это культура поведения каждого человека, культура непосредственного контакта, общения с людьми, с окружающей средой. Внешняя культура рождается на стыке внутренней культуры человека с окружающей средой.

Внешняя культура в некоторых случаях может не быть связана с внутренней культурой или даже противоречить ей. Культурный и работоспособный человек элементарно может быть грубым. И наоборот, внешне образованный человек может быть пустым, аморальным, без глубокой внутренней культуры. Внешняя культура относительно независима от внутренней культуры. Вольтер сказал: Этикет - это ум для тех, у кого его нет. И он во многом прав. Вы можете хорошо знать правила этикета и следовать им, но в то же время у вас может не быть соответствующей внутренней культуры, включая развитый интеллект. Внешнюю культуру называют по-разному: культура поведения, этикет, хорошие манеры, хорошие манеры, хорошие манеры, культура... Это говорит о том, что в зависимости от конкретной задачи люди ориентируются на одну сторону внешней культуры: чаще всего либо на знаниях. правил поведения и их соблюдения, или от степени вкуса, такта, умения овладеть внешней культурой. Внешняя культура состоит из двух частей: того, что исходит от общественного мнения (различные общепринятые правила, нормы этикета) и того, что исходит от совести человека (деликатность, такт, вкус, манеры).

Социальные функции культуры

Культура - это человеческий мир. Создание и сохранение культуры - это не самоцель, а способ существования и выживания человека как социального существа и общества, как человеческой организации. Отсюда основные задачи, которые решает культура: во-первых, это социализация человека, т.е. сохранение и приумножение в ней всего истинно человеческого, а значит, и социального; во-вторых, это такая организация жизни общества, которая служила бы дальнейшему социальному процветанию во имя человека. В процессе решения этих социальных проблем культура, как и любая разветвленная и многоуровневая система, выполняет множество различных функций. И если формы культуры меняются со временем, то функции, которые она выполняет, в основном постоянны, потому что из них следует соответствие той или иной жизненной потребности общества, составляющих его социальных групп и индивидов.

Исходя из этого, первая социальная функция культуры - это природопреобразующая функция. Человек и общество в целом просто не могут существовать без природы, более того, природа трансформировалась, адаптировалась через культуру для существования. Природопреобразующая функция культуры неодинаково развита в разных обществах и в разные исторические эпохи. Таким образом, многие восточные культуры практически не стремились овладеть природой вне себя, но они освоили внутренние ресурсы человеческой природы и разработали сложные системы психотехники, развития памяти, воображения, воли и чувствительности. И наоборот, более практичные европейцы, веками стремившиеся к экспансии (как экономической, так и политической), более успешно овладели внешней природой.

Преобразующая функция культуры неразрывно связана с функцией, которая отражает потребность человека и общества в поддержании баланса между человеком и окружающей средой. Выполняя эту защитно-приспособительную функцию, культура создает и постоянно совершенствует различные средства защиты, причем не только материальные в виде пожара, одежды, жилых домов и т. д., Но и в виде соответствующих знаний о том, как себя в них вести. или другая ситуация, как определить потенциального и реального врага, будь то живое существо или состояние, обстоятельство. Без этого практически невозможно существование человека и всего общества.

Следующая социальная функция культуры - человекообразующая, человекообразующая. Это связано с потребностью человека продлить свое человеческое существование и не быть отвергнутым обществом, в котором он живет. Человеческая функция также называется образовательной, поскольку культура и только культура делает человека личностью. И начинается это образование с того, что культура определяет поле деятельности человека, дает ему возможность реализовать свои возможности.

Культура не усваивается человеком биологически (хотя генетически определенные предпосылки для ее усвоения могут быть переданы ему). Только по мере продвижения реализации, т. е. По мере развития знаний, убеждений, идеалов, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций социальной группы, его народа и всего человечества, индивид становится полноценной личностью и членом общества.. При этом каждое новое поколение, каждый отдельный человек неизменно проходит свой, и только свой путь избирательной ассимиляции культуры общества. Это развитие может осуществляться как организованно под контролем общества и его структур в учреждениях воспитания и обучения, так и самостоятельно через самообразование и самообразование. В результате человек не только становится носителем, получателем и продолжателем культуры, но и включается в общественную жизнь, получает или меняет свой социальный статус и социальную роль. Вовлеченные в процесс социализации, который продолжается на протяжении всей их жизни, люди осознают свои потребности, возможности и способности, устанавливают отношения с другими членами общества, социальными группами, социальными институтами и организациями, с обществом в целом. Они развивают свой внутренний мир, творчески реагируют на социальные требования, понимают их значение, принимают решения и делают моральный выбор. Следовательно, человек в человеке определяется как степенью его приобщения к духовным ценностям, культурным наследием, так и степенью самореализации. Только это позволяет человеку чувствовать себя уверенно и комфортно в обществе, в общественной жизни, и в то же время стабилизирует общество, создает условия для его нормального функционирования, повышает жизнеспособность, обеспечивает необходимую преемственность в его развитии.

Характер, тип культуры определяют характер социализации, ее механизмы. Интегративная функция культуры неразрывно связана с функцией человеческого созидания и социализации. Этой функции в своих исследованиях Э. Дюркгейм уделял особое внимание. Согласно его концепции, развитие культуры создает в людях - определенную социальную группу (большую или малую) общность, принадлежащую к одной нации, народу, религии и т. д. Таким образом, культура объединяет людей, интегрирует их и обеспечивает целостность единого общества. все сообщество. В то же время, сплачиваясь на основе субкультуры (например, католической или протестантской культуры), одни люди начинают противопоставлять себя другим - представителям другой субкультуры (например, православной культуры), тем самым разделяя более широкие сообщества на более мелкие. ед. Внутри этих более широких сообществ могут возникать даже культурные конфликты. Таким образом, культура также может выполнять дезинтегрирующую функцию.

Следующая функция культуры также способствует социализации личности и организации общественной жизни. Это информационная функция. Это связано с такими важными человеческими потребностями, как общение, накопление и сохранение культуры, как информация и ее передача в виде социального опыта в пространстве и времени. Таким образом, информационную функцию культуры можно разделить на три подфункции, которые часто рассматриваются отдельно: информационно-коммуникативную, информационно-накопительную и информационно-вещательную.

Информационно-коммуникативная функция связана с важнейшей социальной потребностью человека - жить и общаться в среде себе подобных. Человечество неудержимо в своем стремлении к развитию, и развитие тем эффективнее и взаимовыгоднее, чем больше людей обмениваются духовными ценностями, научными знаниями и другой самой разнообразной информацией. Сегодня говорят: Информация правит миром. Обмен информацией - это процесс коммуникации, в какой бы форме (технической или устной) он ни происходил. Человек недееспособен, если он не воплощает в себе богатство общих и социальных способностей, ценностей, навыков и других видов культурной информации, если он не включен в многоуровневую систему человеческого общения, позволяющую как обретать человека, так и самость. - воплотить в жизнь в человеческом пространстве.

Аксиологическая, или ценностно-ориентированная, функция отражает важнейшее качественное состояние культуры и выражается не только в том, что культура есть система норм и ценностей, но и в том, что она развивается и изменяется, изменяя и переориентируя ее. ценности членов определенного социального сообщества. Именно культура на протяжении всей жизни человека формирует в нем определенные ценностные потребности и ориентации, приближая их к социально значимым в данный исторический момент, и по степени их совпадения общественное мнение определяет степень культурности человека. конкретный человек. Важнейшим критерием в данном случае является, как правило, моральное и интеллектуальное содержание ценностных потребностей и ориентаций.

Однако ценности и потребности, которые есть у человека и которые во многом определяют сферу его деятельности, могут быть реализованы различными способами. Для обозначения тех границ, за которые человек не должен выходить, культура формирует целый комплекс различных норм, выполняя нормативно-регулирующую функцию в обществе. Основная задача этой функции связана с потребностью общества в поддержании жизнеспособности, стабильности, устойчивости, социального баланса. Нормы существуют в различных сферах жизни: нормы нравственного поведения; нормы технологического поведения в труде; фундаментальные нормы (табу на каннибализм, отцеубийство, инцест); нормы питания; нормы отношений между мужчинами и женщинами, детьми и взрослыми и т. д. Нормативно-регулирующая функция культуры поддерживается такими системами, как мораль и право. Существует тенденция: для общества с плохой культурой характерно преобладание закона, что приводит к своеобразной нормативной избыточности, тогда как по мере развития форм культуры в обществе повышается уровень свободы человеческого поведения, а затем и нравственности. становится его основным регулятором.

Культура выполняет в обществе функцию психологической релаксации, так называемую антистрессовую функцию. Современная жизнь - это психологические и физические перегрузки, связанные с увеличением темпа жизни, с экономической и политической нестабильностью, - создают предпосылки для возникновения психологической нестабильности, взрывоопасности поведения человека и, соответственно, для обострения социальная ситуация в обществе. Условия для удовлетворения желаний и потребностей, нормального отдыха и спокойного общения существуют не всегда. Человек вынужден большую часть жизни проводить в искусственной среде, что не всегда удобно и разумно, а иногда и полностью противоречит нормам человеческого существования. Поэтому перед культурой, особенно духовной, стоит задача разрядить стрессовые ситуации, по возможности обеспечить психологический комфорт человека и общества в целом. Для этого в систему культуры входят целые социальные институты, институты (кино и т. д.), которые призваны перенести человека в другую, грезящую реальность, удаленную от нашего пространства и времени.

Компоненты и формы проявления культуры

Культура как фактор социальных изменений раскрывает свое содержание через систему своих компонентов. Одна из основных составляющих культуры - обычай, как устоявшаяся форма регулирования массового поведения. Социально признанные модели формируются в обычаи, согласно которым накопленный опыт передается из поколения в поколение. Обычаи играют важную роль в образовании, способствуя знакомству с человеческой культурой в чужой культурной среде. Включение в культурную деятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами - суть поведения не объясняется, а просто вводится в обычай, выполняющий функцию обязательного образца поведения (положительного или отрицательного). Обычай может стать решающим вмешательством в жизнь человека, резко изменив его естественную или привычную жизнь. В некоторых племенных культурах принято подвергать юношей и девушек суровым испытаниям по достижении определенного возраста, по достижении которого они могут быть допущены в мир взрослых. Итак, в обычаи входят традиционные методы труда, формы поведения, образ жизни, воспитание, обычные правила гигиены, преобладающие варианты общежития.

В отличие от обычая, норма охватывает не весь сегмент деятельности, а часть ее главного, параметра, который составляет некую меру изменчивости поведения. Функция нормы - исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартизацию и понятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим. Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной области деятельности, к которой они относятся. В то же время разные виды деятельности не стандартизированы в одинаковой степени, а содержание и методы нормирования различаются в разных культурах.

Классификация норм:

Нормы, поддерживающие порядок в отношениях как в обществе в целом, так и в входящих в него группах.
Экономические нормы, дающие приемлемые критерии экономической деятельности, целесообразности и профессионализма, эффективности.
Политические нормы, закрепляющие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести политическую борьбу согласно правилам, соблюдая законы и конституцию.
Культурные нормы, поддерживающие стабильные принципы общения, взаимодействия между людьми и разными группами.

Эффективность норм не абсолютна, так как все они нарушаются. Нарушение норм является предметом моральных отклонений, аномалий, противоправного девиантного поведения или объема преступных действий. В каждом обществе существует множество форм контроля и есть институты, которые должны соблюдать нормы и бороться с их нарушением. И все же значение всех норм условно и зависит от их функциональности, от состояния самого общества. Изменение деятельности требует изменения старых норм или введения новых. Именно социологический анализ, учитывающий острую необходимость и функциональную целесообразность принятой нормы, и исторически сложившуюся систему социокультурного регулирования, в которую она вводится, помогает выявить ограничения и противоречия указанного введения нормы. нормы и трудности, с которыми новая мера столкнется в общественной жизни. Возможности усвоения новых норм определяются типом культуры, историческими обстоятельствами, социальной структурой и доступными коммуникациями. Чем сложнее общество, чем более дифференцированной должна быть нормативная система, тем более необходимыми и определенными будут органы, поддерживающие и регулирующие эту систему.

Нормативная сфера имеет свой набор инструментов, позволяющих ограничивать нарушения, предотвращать их в наиболее важных сферах общественной жизни. Конечно, важнейшим фактором регулирования нормативности является общественная мораль и право. Но в сфере культуры важным средством установления нормативности являются ценности, предполагающие выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, имеющих высшее существование. Ценности помогают обществу и человеку определять хорошее и плохое, идеальное состояние или состояние, которого можно избежать, истину и заблуждение, красоту и уродство, справедливое и несправедливое, приемлемое и запрещенное, существенное и незначительное и т. д. Социологи дают следующую условно упорядоченную классификацию ценностей:

Жизненно важные: жизнь, здоровье, безопасность, благополучие, сила, выносливость, качество жизни, окружающая среда, практичность и т. д.
Социальные: социальный статус, богатство, работа, семья, терпимость, социальное равенство, профессионализм, независимость и т. д.
Политические: свобода слова, гражданские свободы, хороший правитель, законность, порядок, конституция, гражданский мир.
Мораль: добро, добро, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость.
Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, Священное Писание и Предание.
Эстетика: красота или некрасивая эстетика, стиль, гармония, приверженность традициям или новизне, оригинальность или имитация.

Таким образом, при социологическом исследовании культуры ценности предстают как подвижная и зависимая сфера культурного регулирования, обусловленная общей динамикой, вовлекающая в свое движение то, что утверждалось как неоспоримое, нерушимое, недвусмысленное, вечное и священное. Перед лицом социальных потрясений простые человеческие нормы и высокие ценности могут быть подвергнуты критике и отменены. Однако устойчивые культуры вырабатывают собственные способы преодоления конфронтации между различными ценностями без их взаимного разрушительного столкновения.

Социокультурный процесс и его динамика

Благодаря тому, что культура воплощается в деятельности, объективизируется в материально-объективных и знаково-символических формах, происходит определенная фиксация и структурирование исторического опыта данного народа, сообщества, семьи. Культура, ее значения и значения, технологии и навыки могут быть переданы другому человеку, другому поколению. Одна из особенностей культуры состоит в том, что она способна постоянно развиваться, меняться и в то же время сохранять свою идентичность. Это указывает на то, что социокультурный процесс (функционирование культуры как социального явления) представляет собой переплетение двух противоположных тенденций: тенденции к сохранению, устойчивости и тенденций к развитию и изменениям.

Таким образом, культура раскрывает другой аспект социологического понимания - как средство, метод формирования наших представлений о настоящем на основе прошлого, накопленного опыта, традиций и, в более широком смысле, нашей жизни в настоящем. Когда мы говорим о культуре того или иного народа, нам всегда хочется понять его настоящее, приоткрыть завесу над его будущим, словно заглядывая в прошлое. И наоборот, когда мы называем человека мало культурным, мы подчеркиваем недостаточную степень усвоения им культуры, накопленной предыдущими поколениями.

Подчеркивая преемственность, не следует абсолютизировать стабильность и неизменность культуры. Способность к саморазвитию и изменчивости - важнейший признак социокультурного процесса. Если в культуре народа сложились традиции свободы творчества, проявления индивидуальности, то в данном случае сама культурная традиция как бы подталкивает людей к инновациям. Народ, в культуре которого мало развиты традиции, способствующие поиску, новаторству, обречен на отставание и серьезные трудности. Каждый шаг в развитии общественной жизни ему дается с большим трудом. Чрезмерный культурный консерватизм, недоверие к новому, отвращение к социальным рискам блокируют инновации. В то же время важно, чтобы в культуре традиции поддержки инноваций сочетались с разумным консерватизмом, приверженностью стабильности, устойчивости и предсказуемости.

Есть несколько источников, которые формируют и поддерживают культурные изменения (социокультурную динамику):

Инновации, как изобретение или развитие новых идей, образов, принципов действия, политических и социальных программ, направленных на изменение социальной жизни, продвижение новых форм деятельности, организацию общества, новый тип мышления или чувства. Носителями инноваций могут быть творческие личности (правители, деятели культуры, ученые) или инновационные группы, которые выдвигают новые идеи, нормы и способы действия, отличные от тех, которые приняты в данном обществе.
Обращение к культурному наследию (сумме всех культурных достижений общества, его историческому опыту) имеет вневременную ценность для общества, поскольку включает в себя достижения разного возраста, сохраняющие способность переходить от новых поколений к новым эпохам. Культурное наследие сохраняет все, что не было создано в духовной культуре общества, в том числе то, что на время было отвергнуто и не прижилось, но впоследствии может найти свое место в обществе. Важная функция культурного наследия - поддерживать стабильность и постоянство социального регулирования. Те элементы культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и сохраняются долгое время, выделяются как часть идентичности. Идентичность включает традиционные механизмы (обычай, ритуал) и более дифференцированные элементы: ценности, нормы.
Распространение как распространение культуры. Если традиция - это передача культуры через поколения и время, то распространение - это ее распространение в социальном или географическом пространстве. Распределение также подразумевает заимствование как развитие определенных элементов культуры от одного общества к другому. В социальной антропологии этот процесс рассматривается как аккультурация, которой подвергаются люди, социальные группы, нации или страны. Он может быть прямым (влияние иммигрантов на принявшую их социальную среду) или косвенным (влияние СМИ, университетов, исследовательских центров).
В качестве отдельного источника культурной динамики выделяется синтез (взаимодействие и сочетание разнородных элементов), в котором возникает культурный феномен или модель социокультурного устройства, отличающаяся от составляющих компонентов и имеющая собственное содержание и форму.. Синтез происходит, если социокультурная система усваивает достижения других обществ в областях, которые в ней недостаточно развиты, но сохраняет исходную основу, позволяющую говорить о ее определенности, самобытности, целостности и стабильности. Сегодня синтез становится важным источником трансформации социокультурной системы многих стран.

Функция культуры по передаче социального опыта осуществляется в процессе социализации личности, в первую очередь его воспитания и образования. Культура как внебиологическая, приобретенная, как правило, не подчиняется законам генетической наследственности. Его можно освоить только через социальное наследие. Поэтому, когда речь идет о воспитании и воспитании личности, мы имеем в виду процесс формирования личности, прежде всего как носителя, получателя и продолжателя культуры.

Механизмы социализации обеспечивают самообновление общества, духовную замену одного поколения другим. При рождении человек находит некий мир, созданный не им, но являющийся основой его жизни. С помощью концепций, книг, СМИ человек учится жить, строить отношения с другими людьми, пользоваться окружающими его материальными объектами, наблюдая за поведением других (принятые в обществе модели), а также осуществляет собственную практическую деятельность., развивая собственный опыт и делая культуру семьи, общества, человечества нашей собственностью.

Заключение

В заключение этой работы хотелось бы отметить, что культура - это духовная составляющая человеческой деятельности, как неотъемлемая часть и условие всей системы деятельности, обеспечивающей различные стороны жизни человека. Это означает, что культура вездесуща, но в то же время в каждом конкретном виде деятельности она представляет только свою духовную сторону - во всем многообразии социально значимых проявлений.

Функции культуры скрывают ту роль, которую она играет в жизни общества как фактор социальных изменений. Человек формируется только в результате его приобщения к культуре, поэтому человеко-творческую функцию можно назвать основной функцией культуры. Остальные функции вытекают из человеко-творческой функции и определяются ею.

Культура - уникальная характеристика человеческой жизни и поэтому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях. Культура - это сложно организованная система, элементы которой не только множественны, но и тесно переплетены и взаимосвязаны. Он раскрывает свое содержание через систему социальных норм, ценностей, значений, идей и знаний, которые выражаются в системе морали и права, религии, в искусстве и науке.

Происходящие в культуре механизмы социализации обеспечивают самообновление общества, духовную замену одного поколения другим. Итак, при рождении человек находит некий мир, созданный не им, но который является главной основой его будущей жизни. С помощью концепций, книг, СМИ человек учится жить, строить отношения с другими людьми, пользоваться окружающими его материальными объектами, наблюдая за поведением других (принятые в обществе модели), а также осуществляет собственную практическую деятельность., развивая собственный опыт и делая культуру семьи, общества, человечества нашей собственностью.

Список литературы

Батищев, Г.С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1985.
Волков, Ю.Г. Социология: учебник для студентов высших учебных заведений / Ю.Г. Волков. - М.: Гардарики, 2002.
Голубева, Г.А., Дмитриев А.В. Социология: учебник / Г.А. Голубева. - М., Гардарики, 2002.
Кравченко, А.И. Социология: учебник для вузов / А.И. Кравченко - М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2002.
Мангейм, К. Выбрано : Социология культуры / Академия культурных исследований. - М.; СПб. : Университетская книга, 2005.
Общая социология: учебник / под ред. Проф. Эфендиева Е.Г. - М.: ИНФРА-М, 2004.
Основы социологии: Учебное пособие / под ред. Прокопов М.В. - М.: Российская деловая литература, 2005.
Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. - М.: ИНФРА-М, 1997.
Соколова, В.А. Основы социологии: учебник для вузов / В.А. Соколов. - Ростов н / д: Феникс, 2001.
Социология: конспект лекций для всех специальностей и всех форм обучения / сост.: Токарская Н.М., Синицына Л.Н., Бахматова Т.Г., Карпикова И.С., Нефедьева Е.И. -Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2001.
Социология: учебник для вузов / под ред. В. Н. Лавриненко. - М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2000.
Социология : Учебник / под ред. Ерофеева С.А., Низамова Л.Р.; Казань. гос ун-т., Центр социологии культуры. 2002.
Филатова, О.Г. Социология культуры : конспект лекций / О.Г. Филатова - Санкт-Петербург. : Михайлов. - М., 2005.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - М., 1988.