Реферат на тему: Культура как социально-философская проблема. Основные философские концепции культуры

Содержание:

Введение

Раньше, чем в других европейских языках, в Германии утвердилось слово "культура" в его современном значении. Он появляется в немецких книгах еще в конце 18 века. В то время это имело два значения. Первое значение - доминирование над природой с помощью знаний и ремесел. Культура в данном случае рассматривалась как вечное, материальное владение человека, а близкий по смыслу термин цивилизация ассоциировалась с социальными нормами, правами и свободами, нежными манерами и вежливостью в отношениях. Во-вторых, интеллектуальное богатство человека чаще всего упоминалось словом - Bildung.

Немецкая романтика основывала понимание культуры не на разуме, а на интуиции. Для них истинная жизнь и культура достигаются в спонтанном творческом акте философского созерцания и художественного осмысления. Художник, реализующий свои фантазии словом и изображением, служит им идеалом. Каждый человек - это человек в той мере, в какой он воспринимает свою жизнь как художественное произведение.

Немецкая классическая философия рассматривала культуру как исторический процесс развития духа, в котором оппозиционная "культура" является необходимым, но временным моментом на пути к ее синтезу.

Немецкая классическая философия внесла значительный вклад в формулирование и разработку философских проблем. В рамках этого течения была переосмыслена и сформирована проблема субъектно-объектных отношений, а также разработан диалектический метод познания и трансформации реальности. В немецкой классической философии человек рассматривался как субъект, то есть как активное, творческое, активное существо, создающее различные культурные миры, в то время как человеческая деятельность понималась только как ментальная деятельность.

Концепция культуры в немецкой классической философии совершенно иная, но эти доктрины тесно связаны с узами преемственности: После Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на взгляды своего предшественника и черпал вдохновение в творческих импульсах своего наследия. Начиная с Канта, созвездие мыслителей первого ранга придало беспрецедентную интенсивность и глубину развитию немецкой философской мысли. Классические немецкие философы видели связь эстетических проблем и искусства с важнейшими задачами этой исторической эпохи и неоднократно подчеркивали их тесное взаимодействие с жизнью общества и человека.

Общие характеристики культурного аспекта в немецкой классической философии

Первая особенность учений мыслителей, которые причисляются к немецким классикам, - это схожее понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Они возложили на философию высшую интеллектуальную миссию - быть критическим сознанием культуры. Философия, вобравшая в себя живые соки культуры, цивилизации и широко понимаемого гуманизма, была призвана провести широкий и глубокий критический анализ человеческой деятельности. Это было очень смелое утверждение. Но немецкие философы восемнадцатого и девятнадцатого веков, несомненно, добились успеха в трансформации. Гегель сказал: "Философия - это... современная эпоха, захваченная мыслями". А представителям немецкой философской классики действительно удалось уловить ритм, динамику, требования своего тревожного и бурного времени - времени глубоких социально-исторических потрясений. Они сосредоточили свой взгляд как на человеческой истории как таковой, так и на природе человека. Конечно, для этого необходимо было разработать философию очень широкого круга проблем - охватить мысль о существенных особенностях развития мира природы и человеческого бытия. Лекции Гегеля Г.В.Ф. по истории философии. - С-Пб: Наука, 2006, с. 166. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель также так высоко держат философию, потому что считают ее строгой и системной наукой. И все же философия питается животворящими истоками науки, ориентируясь на научные модели и стремясь строить себя как науку. Однако сама философия придает науке и науке широкую гуманистическую и методологическую направленность.

В то же время было бы неправильно представлять себе, что другие сферы человеческой деятельности и культуры черпают свои саморефлексии только из философии. Критическое самосознание - дело всей культуры.

Вторая особенность немецкой классической мысли состоит в том, что перед ней стояла задача сделать философию широко развитой и гораздо более дифференцированной особой системой дисциплин, идей и концепций, системой сложности и многомерности, отдельные звенья которой соединены в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Не случайно немецкую философскую классику чрезвычайно трудно освоить. Именно эта высокопрофессиональная, чрезвычайно абстрактная, трудная для понимания философия смогла оказать большое влияние не только на культуру, но и на социальную практику, особенно в области политики.

Третья особенность немецкой классической философии состоит в том, что благодаря ей было поколеблено верховенство метафизического, а не диалектического метода. Именно немецкая классическая философия проложила путь новой, по сравнению с метафизикой, методике мышления и знания - диалектической методике, и выработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, применимую к изучению всех сфер человеческой жизни: мира природы, общества и человека, знаний, науки, культуры, морали. Таким образом, открылись поистине огромные возможности для применения диалектического метода.

Диалектические идеи пронизывают всю немецкую классическую философию, обогащая и развивая ее от одной философской доктрины к другой. Хотя именно Гегель дал наиболее развитую форму диалектическому методу и идеям, именно мысль Канта породила диалектическую мысль - в форме, иногда более интересной, чем Гегель.

Четвертый момент, которого нельзя избежать, характеризуя немецкую классическую философию как относительно единое целое, - это некоторые общие принципы в решении проблемы исторического развития. Несмотря на довольно значительные различия в трактовке социально-исторического развития Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, главное, что к истории и ее пониманию применяются рациональные стандарты и критерии: историческое развитие должно исследоваться научно и теоретически, а не интуитивно; считается возможным признать некоторые законы истории. Законы истории понимались как принципы исторической "рациональности". Немецкие философы считали, что главной движущей силой истории являются взгляды, идеи, мотивации людей. Последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: эта философия в ее рассмотрении человека и истории явно ориентирована на принцип свободы и другие гуманистические ценности. При этом она не просто пропагандировала гуманистические принципы, а стремилась анализировать противоречия и трудности, возникающие на пути реализации, реализации этих принципов.

Немецкая классическая философия остается непреходящим достижением философской мысли. Она имеет такое же универсальное значение, как и искусство и наука, потому что пытается ответить на вопросы, которые человечество задает себе с самого начала развития философии, на вопросы, которые оно продолжает задавать себе и сегодня. Это был ответ, связанный с временем, с эпохой, но ответ, который выходит за рамки эпохи. Это относится и к нам, сегодняшним людям. В немецкой классике много проблем, которые очень актуальны. Есть много вопросов, которые не могут не проникнуть в сердце современного человека, в наше сердце, потому что это универсальные вопросы. А немецкая классика, по большей части, предлагает универсальный способ ответа на них.

Философия немецкой классики живет сегодня как относительно единое целое. Но немецкая классическая философия - это созвездие, состоящее из самых ярких звезд. На протяжении всей дальнейшей жизни человечества они блистали в небосводе немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких звезд - Иммануил Кант. Поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений. Говоря о Канте, неторопливо, постепенно, тщательно, планомерно, поможет нам отвлечься от суеты и суеты современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллектуально богатый, если не сказать сложный, мир кантовских идей. "С каждым существенным шагом внимательный читатель будет обогащать свое понимание вечных проблем человечества".  Немецкая философия 19 века - уникальное явление в мировой философии. Ее уникальность заключается в том, что ей удалось глубоко изучить проблемы, определившие дальнейшее развитие философии, объединить в себе почти все известные философские течения того времени, открыть имена выдающихся философов. В его основу легли работы пяти крупнейших немецких философов того времени: Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

Таким образом, в культуре немецкой классической философии было три ведущих философских течения.

Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:

• Учение немецкой классической философии способствовало развитию диалектического мировоззрения;
• Немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
• рассматривал историю как целостный процесс и уделял большое внимание изучению человеческой природы.

Концепции культуры в немецкой классической философии

Культура немецкой классической философии - важный этап в истории философского мировоззрения, охватывающий почти столетие. Немецкая классическая философия функционирует и как продолжение, и как критика философии Просвещения.

Критическая философия Канта

В философии Канта проблема культуры тесно связана с проблемой человека. Кант понимает культуру как совокупность всех достижений человечества, которые человек создал в процессе развития своих природных качеств.

В зависимости от трех видов природных богатств, Кант выделяет три стороны культурного развития:

1. культура мастерства - умение использовать определенные вещи для достижения необходимых целей;
2. культура коммуникации - развитие предпосылок цивилизации;
3. нравственность - развитие нравственных качеств человека.

Кант проводит различие между культурой и цивилизацией.

И. Кант считает, что цивилизация - это внешний облик культуры, не наполненный нравственным содержанием.

Это внешняя цивилизованность, порядочность, вежливость, хорошие манеры. Кант считает, что цивилизация основана не на внутренней свободе, а на формальной дисциплине людей. Цивилизация не освобождает человека от власти эгоистических преследований, а лишь придает ему респектабельный характер. Поэтому взаимное соперничество и вражда между людьми, народами и государствами сохраняются даже в условиях цивилизации. Единственным выходом из этого состояния может быть моральное совершенство человечества. Развитие нравственности является центральным звеном культурного прогресса, конечной целью культурного развития.

Проблемы морали и этики (нравственная доктрина) были рассмотрены Кантом в его "Критике практического рассудка", написанной в 1788 году. Этика Канта, кажется, тесно связана с религией, с верой в Бога. Кант опроверг теоретические доказательства существования Бога. Он верил, что Бога можно постичь не через науку, а только через веру. В этике Канта Бог был нравственным идеалом, без стремления, к которому человек оставался животным. Таким образом, доказательством существования Бога является факт существования нравственности. Кант пытается определить специфику морали.

1. он устанавливает позицию, что нравственность должна иметь абсолютный, вневременной, неисторический характер.
2. нравственность не может зависеть от каких-либо внешних факторов, таких как расчет, прибыль, стремление к счастью или удовольствию.

Моральное поведение вообще не может иметь никаких внешних мотивов. Единственным внутренним мотивом морального поведения является долг.

Доктрина нравственности Канта изложена в категорическом императиве. Категорический императив - это моральный закон, безусловное предписание того, как человек должен себя вести. Формулировка категорического императива Канта выглядит следующим образом: "Обращайтесь с другим человеком как с целью, а не как со средством достижения своей цели".

Проблемы эстетики и искусства Кант формулирует в своей "Критике суда", написанной в 1790 году, в которой речь идет о нашей способности воспринимать красоту. По словам Канта, источником красоты является внутренняя адекватность. Условие эстетического восприятия должно быть бескорыстным с практической точки зрения. Другое условие эстетического отношения связано с тем, что это должно быть именно чувство и переживание красоты.

Кант определяет прекрасное как гармоничную форму, "свободную от цели".

Идеалистическая философия Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга

Мыслитель называет свою философию "наукоучительной". Ключевым моментом философии Фихте была его так называемая "концепция эго", которая постулирует, что "я" находится в сложных отношениях с окружающим миром, которые, по мнению Фихте, описываются следующей схемой.

"Я" сначала изобретает себя, создает себя,

Я" образует "не-Я", т.е. его противоположность - внешнюю окружающую действительность (антитезу), "Я" предполагает "Я" и "не-Я". Взаимодействие "Я-человека" и "не-я" - окружающий мир происходит в "Абсолютном Я" с двух сторон: с одной стороны, "Я" создает "не-я", а с другой стороны, "не-я" передает "Я" переживания, информацию.

Диалектика Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, т.е. с активным отношением индивида (его ума, мышления "я") к реальности. Делается вывод о совпадении теоретических и практических начал в абсолютном субъекте, чья деятельность в процессе преодоления природы ("не-самости") не только порождает весь мир, но и делает возможной самореализацию. Понятие "эго" Фихте оставалось неполным и не было понято современниками. В то же время, он остается оригинальным взглядом на окружающий мир и его расположение.

Философия Фридриха Шеллинга прошла три основных этапа своего развития: естественная философия, практическая философия и иррационализм.

Шеллинг изложил свои философские идеи в работах "Идеи о философии природы", "Система трансцендентального идеализма". В философии природы Ф. Шеллинг дает объяснение природе, согласно которому природа является "абсолютным" оригиналом всего. Это также единство субъективного и объективного, вечного духа. Материя и дух - это одно и то же и свойства природы. Вся природа пронизана одним принципом: "снизу вверх". Движущей силой природы является ее полярность.

В практической философии Ф. Шеллинг занимается вопросами социально-политического характера развития истории. Антропологические взгляды Ф. Шеллинга важны. Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в природе человека. Конечным результатом идеи свободы является создание правового порядка. В будущем человечество должно прийти к мировому правопорядку и мировой федерации законных государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения, которое является результатом действий человека, противоречащих первоначальным целям, когда идея свободы вступает в контакт с реальной реальностью.

В конце своей жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму - отрицанию любой логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

Абсолютный идеализм Гегеля

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии, потому что он вышел далеко за пределы своих знаменитых предшественников.

Главные достижения Гегеля - это работы, которые он разработал:

• теория объективного идеализма;
• универсальный философский метод - диалектика.

Среди наиболее важных философских работ Гегеля: "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук", "Наука логики", "Философия природы", "Философия разума". 

Г. В. Ф. Гегель. Это величайший диалектик Нового времени. Он развивал диалектику на идеалистической основе. Гегель развивает абсолютную идею (Weltgeist, Weltverstand). Он является первичной основой мира, проявляется во всем многообразии явлений реальности и выступает в качестве движущей силы исторического процесса. Идея проходит три этапа своего развития и существует в трех формах. В соответствии с тремя этапами развития Идеи, философия Гегеля состоит из трех разделов:

1. логика;
2. философия природы;
3. Философия разума.

Проблемы культуры Гегель рассматривает в третьем разделе своей философской системы - в философии разума. Используя диалектический метод, Гегель проанализировал весь путь развития мировой культуры. Такая грандиозная и связная логическая картина не была создана ни одним мыслителем до него. Впервые развитие культуры во всех ее многообразных проявлениях было представлено как естественный, целостный процесс.

Гегеле культура представлена как воплощение мирового духа, воплощение его творческой силы.

Материальная культура - это воплощение мысли в предметно-чувствительных формах. Дом - это, например, идея архитектора, воплощенная в камне; машина - это мысль инженера, воплощенная в технологии.

Гегель рассматривает интеллектуальную культуру как совокупную умственную деятельность человека. Он анализирует проблемы духовной культуры в доктрине абсолютного духа. Как этапы развития абсолютного духа и, соответственно, основные типы духовной культуры в Гегеле - это искусство, религия и философия. Гегель определил искусство как воплощение идеи в конкретных чувственных образах. Гегель применил принцип единства исторического и логического в своем анализе искусства. Он показывает неравномерное развитие определенных жанров искусства. Каждая эпоха имела ведущее искусство, которое наилучшим образом соответствовало ее интеллектуальным потребностям и исторической уникальности.

Гегель различает этапы развития искусства по отношению к идее и ее внешнему образу. Гегель называет первый этап в развитии искусства символическим. Это искусство древних восточных цивилизаций (Египет, Индия). Здесь внешний образ лишь намекает на идею, форма торжествует над содержанием, материал вытесняет духовное. Ведущим видом искусства является архитектура.

Гегель называет вторую ступень развития арт-классики. Это искусство Древней Греции в ее расцвете. На этом этапе идея и ее образ находятся в равновесии и полном согласии друг с другом. Ведущим жанром искусства является скульптура.

Третий этап развития искусства Гегель называет романтическим. Это искусство средневековья и современности. Здесь духовный, субъективный элемент преобладает над внешней формой. Ведущими видами искусства являются живопись, музыка и поэзия.

Для Гегеля, красивый является идеальным, что отлично в своем роде. Например, греческое искусство классического периода. Гегель оценивает красивое в природе намного ниже, чем красивое в искусстве. Красота в искусстве выступает в качестве идеала, гармонии содержания и художественной формы.

Религия и философия - высшие формы самопознания абсолютного Духа. Абсолютная Идея полностью осознает себя в них. Они отличаются тем, что религия основана на концепциях, а философия - на концепциях. Философия - это понимание современной эпохи с точки зрения понятий.

Концепция социальной философии Гегеля заслуживает наибольшего внимания. Многие выводы остаются актуальными и сегодня. В "Философии истории" Х. Гегель высказал некоторые ценные соображения, которые касаются понимания исторической закономерности и роли великих людей в истории. Гегель не понимал историю человечества как цепь случайных событий. Он имел для него естественный характер, который раскрывает дух мира. Великие люди играют роль в истории "в той мере, в какой они являются воплощением духа своего времени". Смысл всей мировой истории, по мнению Гегеля, заключается в прогрессе в духе природы - прогрессе, который мы должны признать в его необходимости.

Материализм Л. Фейербаха

Первым немецким философом, подвергшим систему и метод Гегеля всесторонней критике с материалистической точки зрения, был Л. Фейербах. В 1841 году. Первым немецким философом, подвергшим систему и метод Гегеля критике с материалистической точки зрения, был Л. Фейербах, который в 1841 году опубликовал свое величайшее философское произведение, содержащее критику христианского богословия и устанавливающее материалистическое мировоззрение. Фейербах критикует гегелевскую философию в направлении ее идеалистических предположений, которые ставят философию в один ряд с религией. Бог, утверждает Фейербах, является овеществленной абстракцией, которая существует только в умах людей. Фейербах хочет возродить самоутверждение и достоинство человека, и это может быть сделано только на основе самореалистичного мировоззрения. Устанавливая материалистическое мировоззрение, Фейербах отвергает концепцию "материи". Вместо этого термина он использует понятие "природа". Природа, по словам Фейербаха, существует вечно. Это не зависит ни от Бога, ни от любой философии. По его мнению, человек, как высшее существо природы, должен быть в центре философии.

Предмет в системе Л.Фейербаха - не познавательная мысль, не "абсолютный дух", не "мировой дух". Но истинный интеграл человека в единстве его телесных и психических качеств, "Я" Фейербаха - это не только умственно-мыслительный элемент, но и человек, обладающий телом и мыслящей головой со всеми пространственно-временными качествами, который только в этом качестве обладает способностью к созерцанию и мышлению. Важнейшей характеристикой предмета в системе Фейербаха является чувственность. Чувственность в его организме рассматривается не как естественная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, взаимосвязь человека и природы опосредуется отношением человека к человеку.

По словам Фейербаха, первый цикл познания - это восприятие. Источником чувств является объективный мир, природа. Мысль появляется в человеке на основе восприятия.

Фейербах доказал правильность показаний органов чувств, достоверность данных органов чувств. Он выступил категорически против разделения познавательного мира на "мир явлений" и "мир вещей в себе". 

Последний этап в развитии немецкой философии - философия К. Маркса и Ф. Энгельса

Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса можно в определенном смысле считать завершающим этапом развития немецкой классической философии. К. Маркс написал тогдашнее произведение. Экономическо-философские рукописи. В этой работе Маркс выступает за гуманизм, он придумывает грандиозную доктрину объективно исторической, объективно практической природы человека.

Маркс не противопоставляет человека природе, но решительно подчеркивает, что человек является частью природы и ее продуктом. Специфика человеческого бытия, разница между человеком и животным в их отношении к материальному миру и к природе раскрывается в труде. Человек, по мнению Маркса, не только имеет дело с объектами природы, но и обязательно использует инструменты, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности.

Маркс значительно расширил сферу материализма. Одно из самых важных открытий, сделанных К. Марксом, Ф. Энгельсом, назвало материалистическое понимание истории. По мнению Маркса, идеи и теории не могут быть причиной исторических изменений в реальности, они отражают только объективную реальность и могут быть применены только тогда, когда эта реальность создает благоприятные возможности.

На основе материалистической концепции истории. Маркс и Энгельс сформировали свою идеологическую доктрину. Идеология отражает реальные противоречия исторического процесса, но в его проявлениях, когда преобладает отчуждение, когда реальные отношения перевернуты с ног на голову.

Важнейшим основополагающим принципом их философской системы становятся принципы практики. Начиная с этого принципа, Маркс и Энгельс анализируют и оценивают всю философию до того времени и дают решения многих проблем немецкой классической философии. Практика - это процесс работы в единстве социальных и исторических условий, его функционирование и носит социальный характер.

Позже такая форма практического взаимодействия, как эксперимент, стала формой получения новых знаний. Эксперимент - это форма материального взаимодействия вещей, при которой они искусственно вводятся человеком в те или иные отношения, и на основе этих отношений выявляется та или иная из их свойств.

Цель познавательного усилия - достижение истины, определяемой в марксистской философии как соответствие мышления, нашего познания мира, самого мира, объективной деятельности. А для того, чтобы отличить истину от ошибки, необходимо выяснить, насколько наши знания соответствуют объективной деятельности. Маркс и Энгельс учили, что вся правда объективна.

Таким образом, знание объективной истины имеет все достоверные знания людей, все определения науки, которая отражает объективную реальность. Проблема марксистской философии решается на основе диалектики абсолютной относительной истины.

Практическая проверка истинности знаний, теория может принимать различные формы, в соответствии со спецификой тех областей знаний, которые требуют такой проверки. Такая форма может быть прямой реализацией концепции в естественной и социальной реальности.

Таким образом, внедрение принципа практики, процесса познания, позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос идентичности мысли и бытия, связать разум теоретически и практически, построить "мост" между явлениями и вещью в себе и в определенной форме решить основные проблемы немецкой классической философии.

Заключение

Культура в немецкой классической философии живет и по сей день как относительно единое целое. Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших проявлений эпохального подъема интеллектуальной культуры, начавшегося в Германии с середины XVIII века и предвосхитившего перспективы прогрессивного развития Германии.

Культура немецкой классической философии развивалась в период глубоких изменений, происходивших в экономической, социально-политической и интеллектуально-идеологической жизни всей Европы. Поиск адекватного понимания происходящих изменений наилучшим образом подготовил немецких философов к развитию диалектического образа мышления.

Эстетические концепции содержали гуманистические тенденции, так как они основывались на диалектическом методе исследования и исторически рассматривали художественную культуру. Немецкая классическая эстетика оказала сильное влияние на развитие эстетических теорий Англии, Франции, Италии и России.

Термин "немецкая классическая философия", придуманный Фридрихом Энгельсом и прочно утвердившийся в марксистских трудах, обозначает эту линию в развитии новой европейской мысли во второй половине XVIII и первой половине XIX - первой половине XIX века, которую представляли пять самых выдающихся немецких философов того времени Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах. При всех различиях в их доктринах, они нашли свое выражение в наиболее значимых идеях немецкой философской мысли рассматриваемого периода.

Немецкая классическая философия приобрела всемирно-историческое значение, которое заключается, прежде всего, в том, что благодаря своим достижениям она стала прямым теоретическим источником марксизма в области философии.

Список литературы

1. Лекции Гегеля Г.В.Ф. по истории философии. - С-Пб: Наука, 2005, стр. 266.
2. Канке В.А. Философия. - Москва, 2004, с. 166.
3. Кохановский В.П. Философия. - Ростов-на-Дону, 2006, - 420 с.
4. Магомедов А.А. История философии. Учебник. - Ставрополь, 2007. - 511 с.
5. Несмелев Е.Е. Основы философии в вопросах и ответах. Учебник. - Ростов-на-Дону, 2008. - 463 с.
6. Радугин А.А. Философия. Лекционный курс. - Москва, 2007, с. 102:
7. Спиркин, А.Т. Философия. - М., 2007. - 338 с.
8. Фейербах Л. О "начале философии" // Мир философии. - М., 2006. - 105 с.
9. Фихте И.Г. Первое введение в учение // Мир философии. - М., 2006. - 111 с.