Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Критический рационализм К. Поппера и его принцип фальсификации

Содержание:

Введение

Философия ХХ века. - это разностороннее и плодотворно развивающееся философствование человечества по фундаментальным проблемам существования Природы, Космоса, Человечества и Человека. В то же время очевидно, что тенденции интегративизма различных школ и направлений философского познания в конце XX в. стали особенно заметно сочетаться с интегративными тенденциями самой философии с гуманитарными и естественными науками, благодаря чему создаются новые философские знания и новые способы философствования, такие как философия культуры, философия техники, философия науки и др.. Современный язык описывает такие традиционные области философского знания, как онтология и феноменология, эпистемология и методология, аксиология и философская антропология. Вообще все новое, что появилось в сегодняшней философской мысли, чаще всего связано с человеком, его жизнью, благополучием общества и личности, анализом причин, возможностей и условий общественного прогресса, ориентированным на человека. сегодня.

Наиболее известные постпозитивисты: британцы Поппер и Лакатош (приехавшие в Англию из Венгрии), американцы Фейерабенд и Кун.

Постпозитивисты согласны со своими неопозитивистскими предшественниками прежде всего в их желании ясно понять для себя и других содержание научного знания. Постпозитивисты, как и неопозитивисты, критически относятся к феноменологическим и герменевтическим установкам. В то же время постпозитивисты довольно резко отличаются от неопозитивистов.

Неопозитивисты верили, что человек способен на ясное, истинное знание на протяжении веков. Постпозитивисты, напротив, придают фундаментальное значение тому факту, что человек - ошибочное существо. Это означает, что невозможно достичь ясного, вечного знания: одна теория неизбежно заменит другую. Необходимо обеспечить рост научных знаний, а путем радикальных преобразований - научные революции. Постпозитивисты признают, что между наукой и философией нет жесткой границы, но необходимо философствовать с научной точки зрения.

Карл Поппер утверждал, что теорию нельзя проверить на истинность в последней инстанции, но ее можно опровергнуть, фальсифицировать. Это принцип фальсификации, который он защищал: мы не можем сказать, что теория верна, потому что, как показывает история, теории, признанные истинными, рано или поздно показали свою несостоятельность. Поппер считал, что теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру. Гипотезы - это попытки решить проблемы, дедукция допускает прямую конфронтацию между содержанием гипотез и экспериментальными фактами.

Поппер Карл Раймунд (1902–1994), философ, логик и социолог. Он построил свою философскую концепцию - критический рационализм, теорию роста научного знания - как антитезу неопозитивизму. Он выдвинул принцип фальсифицируемости (опровержимости), который служит критерием разграничения - отделения научного знания от ненаучного.

Рационализм Карла Поппера

Критический рационализм - влиятельное направление западной (в основном англо-американской и западногерманской) философии, ядром которой являются методологические и социально-политические идеи Поппера и его последователей (Агасси, Уоткинс, Лакатос, Альберт, Э. Топнч, Х. Спайнер и другие). Термин рационализм в названии этого направления имеет несколько отличий, но связанных значений.

Большая Российская энциклопедия дает следующую трактовку термина рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Но, прежде всего, он выражает желание отделить сферу рациональности - науку - от псевдонауки, метафизики и идеологии как сфер, не имеющих врожденного иммунитета против влияния иррационализма. В этом отношении критический рационализм продолжает традицию демаркационизма, имея прямых предшественников и противников логических эмпириков, с которыми он расходится только в вопросе демаркационных критериев и, соответственно, критериев рациональности.

Выдающийся английский философ, социолог, логик Карл Поппер (1902–1994) разработал свою философскую концепцию критического рационализма, преодолев логический позитивизм. Его идеи стали отправной точкой для постпозитивизма - течения западной философско-методологической мысли ХХ века, пришедшего на смену неопозитивизму. Основные идеи этого направления:

Проблема разграничения - это концепция из философской концепции К. Поппера, где эта проблема рассматривается как одна из основных задач философии, заключающаяся в отделении научного знания от ненаучного. Метод разграничения, по Попперу, есть принцип фальсификации.
Принцип фальсификации - это принцип, предложенный Поппером как разграничение науки от метафизики, ненаучности, как альтернатива принципу проверки, выдвинутому неопозитивизмом. Этот принцип требует фундаментальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, имеющего отношение к науке. По мнению философа, научная теория не может соответствовать всем без исключения фактам. Необходимо исключить факты, которые с этим не согласны. Более того, чем больше фактов опровергает теория, тем больше она соответствует критерию достоверности научного знания. Принцип фальсификации Поппера выгодно отличается от неопозитивистского принципа проверки, поскольку он позволяет анализировать реляционное знание - знание, которое находится в зачаточном состоянии.
Принцип фаллибилизма - принцип концепции Поппера, гласящий, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, заключается в выдвижении смелых гипотез и реализации их решительных опровержений.
Теория трех миров - теория философской концепции К. Поппера, которая утверждает существование первого мира - мира объектов, второго мира - мира субъектов и третьего мира - мира. объективного знания, которое порождается первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Согласно Попперу, анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире является предметом философии науки.
Ослабление внимания к проблемам формальной логики и ограничение ее притязаний.
Активно заниматься историей науки и переключать усилия с анализа формальной структуры готового, ставшего научного знания на содержательное изучение его роста, изменения, развития.
Стремление представить общий механизм развития знаний как единство количественных (нормальная наука) и качественных (научные революции) изменений.
Отказ от каких-либо жестких разграничений.
Подчеркивание роли философии как одного из важных факторов научного исследования.
Учет и анализ социокультурных факторов возникновения и развития науки.

Хотя критический рационализм декларирует фундаментальную антиидеологию своей доктрины, сама постановка проблемы демаркации имеет не только методологическое значение: согласно Попперу, наука и рациональность могут и должны стать оплотом в борьбе против иррационального духа тоталитаризма и социально-политическая демагогия, реализация которой в социально-исторической практике 30-40-х гг. привели к неслыханным бедствиям для человечества. Во-вторых, рационализм концепции Поппера противопоставлялся эмпиризму неопозитивистов Шлика, Нейрата, Карнаа, Райхенбаха и других. Разногласия касались принципов обоснования научных знаний, проблемы рациональной реконструкции процессов научных исследований в их истории и понимания сути научного метода. В отличие от индуктивизма, критический рационализм выдвинул на первый план гипотетико-дедуктивную модель научного исследования, в которой рационально построенные схемы для объяснения эмпирических данных имеют первостепенное значение, а сами эти данные, основанные на традиционно определенной эмпирической основе, в значительной степени зависят от рациональных: теоретические схемы.

В-третьих, рационализм этого направления выступает не только как способ характеристики научного знания и научных методов, но и как норма поведения ученого в исследовательской ситуации. С точки зрения критического рационализма, ученый, строящий смелые теоретические гипотезы, открытые для самых разных попыток их опровергнуть, действует рационально. Синонимом рациональности является соблюдение принципа бескомпромиссной критики, основанной на научной методологии (принцип фальсификации). Это также подчеркивается в самом названии критического рационализма. Самым важным следствием этой синонимии является признание фундаментальной гипотетической презумптивности знания, поскольку притязание знания на абсолютную истину противоречит принципу критики и, следовательно, является иррациональным.

Наконец, критический рационализм, ставший в 60-70-е гг. Теоретическая основа социал-демократического реформизма, переплетается с традициями социальной инженерии и социальной терапии, образуя совокупность концепций, направленных на решение конкретных проблем общественной жизни путем реализации рациональных проектов индустриального, культурного, политического развитие. Улучшение условий жизни и устранение социальных дефектов - это социально-технические задачи, требующие системы рациональных моделей и рациональных ориентиров. Эти установки критического рационализма оказались привлекательными для значительной части прагматически и технократически ориентированной интеллигенции, которая воспринимала их как наиболее приемлемую философию социального действия, как идеологическую платформу, противостоящую пессимистическим тенденциям в западной культуре. В развитии критического рационализма можно выделить четыре этапа: 1920-е и 1930-е годы - формирование методологического учения Поппера; 40-50-е годы - распространение его идей в области социальной философии и социально-исторического знания; 60-70-е годы - критический рационализм онтологической реформы и его дальнейшее слияние с реформистской социал-демократической идеологией, с политологией и социологическими концепциями; 70-е - 80-е годы - ревизия ортодоксального попперианства и его модернизация с помощью идей когнитивной социологии науки, социальной психологии научных сообществ, герменевтики, вступающие в заметные противоречия с исходными принципами критического рационализма. Метод. Логическая концепция критического рационализма эволюционировала от первоначального наивного фальсификационизма (гипотезы и теории, опровергнутые опытом, немедленно отбрасываются и заменяются новыми) до улучшенного фальсификационизма (теории можно сравнивать по степени правдоподобия) хорошо подтвержденные теории не сразу отбрасываются при обнаружении контрпримеров, а лишь уступают место более продуктивным теориям при объяснении фактов). Однако на протяжении всей своей истории критический рационализм оставался нормативной методологией, применение которой при рациональной реконструкции реальных процессов развития научного знания приводило к огрублению и даже искажению последних.

Попыткой приблизить концепцию критического рационализма к реальной истории науки явилась методология исследовательских программ. Дальнейшим сдвигом критического рационализма в сторону либерализации требований рациональности стал методологический анархизм Фейерабенда, который отвергал идею демаркации и фальсификационизма и фактически отождествлял рациональность с прагматическим успехом и творческим произволом. Другое направление ревизии критического рационализма выразилось в панкритическом рационализме (У-Бартли, Альберт и др.), Провозгласившем принцип критики собственных основ этой доктрины. Однако этот принцип оставался во многом декларативным и не нашел убедительного применения. Распространение принципов критического рационализма на историю и общественные науки означает, прежде всего, их ориентацию на теоретические построения естествознания. Однако, как признают приверженцы критического рационализма, в сфере социального познания принципы рациональности часто нарушаются из-за идеологических, классовых, групповых, личных и иных пристрастий. Они видят преодоление этой трудности на пути преобразования критики в методологическую и этическую основу деятельности научных сообществ. Идеальная модель большой науки - открытое общество беспристрастных исследователей - рассматривается сторонниками критического рационализма как модель подлинно демократического устройства общества в целом.

Открытое общество - это концепция, используемая в ряде западных социально-философских учений для обозначения демократических обществ, характеризующихся плюрализмом в экономике, политике, культуре, развитыми структурами гражданского общества и верховенством закона.

Открытое общество обычно противопоставляется обществам докапиталистических формаций, а также социализму. Есть две разные интерпретации открытого общества - элитарная (Бергсон) и эгалитарная (Поппер).

Открытое общество и закрытое общество - это концепции, введенные Поппером для описания культурных, исторических и политических систем, характерных для различных обществ на разных этапах их развития. Открытому обществу - демократическому, проникнутому духом критики, легко изменяющемуся и приспосабливающемуся к обстоятельствам внешней среды - противопоставляется закрытое - догматико-авторитарное, застывшее на достигнутом этапе развития. Для закрытого общества характерны логическое мышление, догматизм и коллективизм, для открытого - рациональное мировосприятие, критика и индивидуализм. Эта оппозиция строит социальную и политическую философию Поппера, а также его философию истории. Развитие современной цивилизации, начавшееся во время греческой революции V-IV вв., по мнению Поппера, переходит от закрытых социальных систем к открытым.

С этих позиций подверглись критике социальные доктрины и теории, содержание и практика реализации которых не соответствовали данной модели. Однако в рамках критического рационализма не было сформулировано никакой программы перехода от закрытого общества к открытому, то есть максимально соответствующему идеалам разумной критики и самокритики. как способы постоянного самосовершенствования. Теоретики критического рационализма сосредоточили свои усилия на разработке рекомендаций для социальной технологии, которая выполняет защитную функцию по отношению к демократическим институтам, позволяя этим институтам гибко реагировать на изменения социальной реальности, адаптироваться к ним и сохранять контроль над ними. Критический рационализм отводит огромную роль в этом процессе научно-техническому прогрессу как движущей силе цивилизационного развития, распространения образования, повышения культурного уровня и превращения рациональности в доминирующую ценность.

Принцип фальсификации

Поппер находился под влиянием логического позитивизма, но он построил свою философскую концепцию - критический рационализм, теорию роста научного знания (фальсификационизм) - как антитезу неопозитивизму. В отличие от стремления логических эмпириков сформулировать критерии когнитивной значимости научных утверждений на основе принципа проверки, Поппер выдвинул проблему разграничения - отделения научного знания от ненаучного - как одну из главных задач философии.. Решая эту задачу, он выступал как крайний антииндуктивист, считая, что индуктивным методам нет места ни в повседневной жизни, ни в науке. Метод разграничения, согласно Попперу, - это фальсификация - фундаментальная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, приписываемого науке.

Фальсификация (от лат. Falsus - ложь и facio - верю) - методологическая процедура, позволяющая установить ложность гипотезы или теории в соответствии с правилом modus tollens классической логики.

Понятие фальсификация следует отличать от принципа фальсифицируемости, который был предложен Поппером в качестве критерия для отделения науки от метафизики, как альтернативы принципу проверяемости. Изолированные эмпирические гипотезы, как правило, могут быть прямо опровергнуты и отвергнуты на основании соответствующих экспериментальных данных или из-за несовместимости с фундаментальными научными теориями. В то же время абстрактные гипотезы и их системы, образующие научные теории, напрямую не поддаются опровержению. Дело в том, что эмпирическая проверка теоретических систем знаний всегда предполагает введение дополнительных моделей и гипотез, а также разработку теоретических моделей экспериментальных установок и т. д. Несоответствия между теоретическими предсказаниями и результатами экспериментов, возникающие в процессе проверки. в принципе может быть решена путем внесения соответствующих корректировок в отдельные фрагменты тестируемой теоретической системы. Следовательно, для окончательной фальсифицируемой теории нужна альтернативная теория: только она, а не сами результаты экспериментов, способны опровергнуть проверяемую теорию. То есть только в том случае, если есть новая теория, действительно обеспечивающая прогресс в познании, методологически оправдан отказ от предыдущей научной теории.

Карл Раймунд Поппер (1902), английский философ и социолог, основатель критического рационализма. Он исходил из того, что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и в то же время не сводятся к наблюдениям. Это означает, что эти законы не поддаются проверке. Науке, по мнению К. Поппера, нужен другой принцип - не принцип проверки, а принцип фальсификации, т. е. Не подтверждения истины, а опровержения лжи. Согласно Попперу, фальсификация - это фундаментальная опровержимость (опровержимость) любого утверждения, относящегося к науке. Принцип фальсификации используется Поппером как разделительная черта при отделении научного знания от ненаучного. В некотором смысле этот принцип прямо направлен против принципа проверки. Поппер утверждал, что такое утверждение можно считать верным, если оно не было опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые основные атомарные утверждения (теории, гипотезы) ложны, то эта теория, гипотеза опровергается. Когда нет экспериментального опровержения гипотезы, то ее можно считать верной или, по крайней мере, оправданной. Но интерпретировать принцип фальсификации как антипроверку неточно. Для Поппера этот принцип имеет гораздо более широкий и принципиально иной смысл.

С точки зрения Поппера, научное знание нельзя свести к экспериментальному, эмпирическому. Эмпирическое знание - это только один уровень научного знания. Наряду с этим существует еще один уровень научных знаний - теоретический. Эмпирический и теоретический уровни органически связаны. Следовательно, принцип фальсификации - это не метод эмпирической проверки, а определенная ориентация науки на критический анализ содержания научного знания, постоянная необходимость критического обзора всех его достижений.

Он также отказался от узкого эмпиризма логических позитивистов и их поисков абсолютно надежной основы знания. По Попперу, эмпирический и теоретический уровни знания органически связаны: любое научное знание носит лишь гипотетический, предположительный характер, подвержено ошибкам (принцип фаллибилизма). Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез. и реализация их опровержений, в результате которых решаются научные проблемы. Для обоснования своих логических, методологических и космологических концепций Поппер использовал идеи неодарвинизма и принцип эмерджентного развития: он рассматривает рост научного знания как частный случай общих мировых эволюционных процессов.

Концепция Моргана возникновение (от англ. - возникать - возникать внезапно) означала качественный скачок в возникновении нового уровня бытия.

Большой словарь иностранных слов дает следующую интерпретацию этого понятия: эмерджентность - это реакционная философская теория современного англо-американского идеализма, согласно которой возникновение качественно нового непознаваемо и не основано на законах природы.

Теория Поппера о трех мирах утверждает существование физического и ментального миров, несводимых друг к другу, а также мира объективного знания.

Третий мир в эпистемологии - это концепция поздней концепции Поппера, используемая для объяснения объективного содержания знания и его роста. Поппер различает три мира:

мир физических объектов или физических состояний;
мир состояний сознания, психических (психических) состояний и предрасположенностей к действию;
мир объективного содержания мышления, прежде всего содержания научных идей, поэтических мыслей произведений искусства. Главная характеристика третьего мира - его объективность, автономное существование от второго мира, от индивидуального субъекта. В отличие от вечного и неизменного мира идей Платона, третий мир Поппера был создан человеком и подвержен изменениям. Это тоже отличается от Абсолютного духа Гегеля, который существует вне человека и проявляется только в его мышлении, познании. Объективность третьего мира наиболее близка к объективности содержания мышления вообще и суждения в частности, как это понимал Фреге. В концепции Третий мир нашла выражение общая для различных течений современной философии науки идея о том, что ментальные структуры науки, и прежде всего научные теории, не могут быть сведены к ее эмпирической основе. Помещая в третий мир не только истинные, но и ложные теоретические системы, а также проблемы, дискуссии и споры, Поппер представляет рост знания как объективный процесс, в котором рост знания представляется как продвижение проблем и их поиск предварительные решения. Концепция третьего мира повлияла на модели развития науки последователей Поппера - Лакатоса, Агасси, Уоткинса и других.

Поппер является одним из создателей дедуктивно-номологической схемы объяснения, согласно которой определенное утверждение считается объясненным, если оно может быть выведено из набора соответствующих законов и граничных условий. Основываясь на идеях логической семантики Тарского, он предложил способ определения истинного и ложного содержания научных теорий (гипотез); разработал оригинальное толкование вероятности как предрасположенности и др. Реализация программы построения теории роста научного знания столкнулась с серьезными трудностями, связанными с абсолютизацией Поппером принципа фальсификации, отказом признать объективную истину научного знания, конвенционализм в интерпретации основ познания и отделение объективного знания от исторически развивающегося познающего субъекта...

Доказана также внутренняя несостоятельность предложенного им критерия оценки достоверности научных теорий. Философские работы Поппера последних лет в основном посвящены развитию теории сознания (которую он пытается построить с точки зрения эмерджентизма на основе резкой критики физикалистского редукционизма), защите рационализма в противовес иррациональному и релятивистские тенденции современной философии, а также доказательство невозможности индуктивной интерпретации исчисления вероятностей. В области социальной философии Поппер критиковал марксизм (которому он приписывал пророческие функции) и историзм. Он отрицает объективные законы общества, развития и возможность социального прогнозирования. Идеал для него - открытое общество. Идеи Поппера получили развитие в концепциях Лакатоса, У. Бартли, Агасси, а также в различных версиях критического рационализма (Альберт, Х. Спайнер и др.). Их влияние также отмечает те концепции, которые стремятся опровергнуть фальсификационизм (например, Кун, Фейерабенд).

Попперский метод развития науки возник в результате критики позитивистского подхода к научному познанию. Но находит ли это подтверждение в истории науки? Происходит ли истинное развитие науки, замена одной теории другой в соответствии с предложенным Поппером фальсификационизмом? Всегда ли наука руководствуется принципом modus tollendo в случае предполагаемой несогласованности результатов экспериментов; толленс? Происходит ли переход от одной теории к другой в соответствии с логическими и методологическими правилами и рациональными исследовательскими процедурами? Это лишь некоторые из проблем, вызванных фальсификацией Поппера. Многие современные философы и логики работали и работают над их решением. Условно можно выделить два основных направления (естественно, обнаруживая общность между собой): релятивистское, представленное Т. Куном, П. Фейерабендом, М. Полани; и фаллибилистические - К. Поппер, И. Лакатос, Дж. Уоткинс, Дж. Агасси, Дж. Фетцер. Представители первого направления утверждают относительность, условность, ситуативность научного знания, уделяют больше внимания социальным факторам развития науки, философы второго - строят философские концепции, основываясь на тезисе об ошибке научного знания. знание, его нестабильность во времени.

Заключени

Беспристрастный и идейный анализ философии ХХ века. показывает, что философское знание этого столетия претерпело значительную эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных черт. Прежде всего, это отход философии от узкого, преимущественно рационалистического философствования, как правило, ориентированного на определенные политические взгляды и религиозные (атеистические) убеждения. В течение столетия различные философские направления и школы двигались в сторону все более плюралистической и толерантной философии.

Философия ХХ века. значительно пополнила свой теоретический потенциал, поставив и положительно решив такие фундаментально важные вопросы, как отношения между знанием и пониманием (на основе которых возникает герменевтика или доктрина понимания и интерпретации), между знанием и оценкой (что способствует конструирование аксиологии как особой части философии) наконец, между знанием и истиной, решение этой проблемы на основе научных данных, полученных современным естествознанием. Это продвинуло философию не только в традиционных областях, но и помогло найти новые направления исследований, что позволило создать принципиально новые концепции изучения различных явлений.

Таким образом, Поппер утверждает, что наука представляет собой постоянный динамический процесс, в котором постоянно происходят какие-то изменения. Более того, развитие научного знания, согласно Попперу, не следует представлять как прогрессивный, кумулятивный процесс, то есть процесс добавления, накопления новых истинных знаний. Научные теории независимы друг от друга. В своем развитии они не дополняют, а развивают друг друга. В науке постоянно идет процесс перестройки теории. В области социальной философии Поппер критиковал марксизм и историзм. Он отрицает объективные законы общественного развития и возможность социального прогнозирования.

Очевидно, стремление изучать проблемы сущности и существования человека, опираясь на философские традиции христианства, буддизма, школ интуиционизма, экзистенциализма и других направлений, которые в начале XX века. считались ненаучными, мистическими и реакционными. В свою очередь, наиболее авторитетные представители этих философских направлений находят в позитивистских и материалистических произведениях такие положения, которые помогают глубже и разносторонне понять суть человеческого существования.

Итак, в ХХ в. Выдвигается ряд смелых и новых идей, успешно конкурирующих со старой классической философией. Это, во-первых, идея изучения жизни отдельного человека и важность ее анализа, примат изучения жизни конкретного человека над изучением больших человеческих сообществ (классов, народов, наций, этносов, так далее).

Список литературы

Зотов А.Ф., Мельвиль Б.К. Западная философия. - М.: 2008.
История философии. Ростов н / д, 2009.
Канке В. А. Философия. - М.: Гардарики, 2007.
Рассел Б. История западной философии: В 2-х томах. М., 2015.
Современная западная философия. Толковый словарь. 2-е изд., Перераб. И доп. - М.: Наука, 2011.
Читатель по философии. Ростов н / д, 2008.