Реферат на тему: Крещение Руси: сущность и значение христианизации Древней Руси

Содержание:

Введение

Крещение Руси нельзя определить как быстрое и всеобщее приобщение к христианству всего народа, всей страны-Древней Руси. Это был длительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованного Киевского государства. Официальный старт этому процессу постепенно готовит все предшествующее развитие древних обществ, поставленное князем Владимиром, который в 988 г.

Россия на пороге " Богоявления”

Верования восточных славян IX-X веков представляли собой сложное переплетение религиозных представлений, люди поклонялись силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь воде, он верил в ее животворящую силу, связывал плодородие земли с дождем, ниспосланным небом. Представления о земном огне издавна ассоциировались с огнем небесным - солнцем, дающим тепло и свет. Они верили в очищающую силу огня-отсюда обычай прыгать через костер в ночь на Ивана Купалу. С превращением сельского хозяйства в основной тип хозяйства и с изменением общественных отношений в связи с этим люди все чаще стали персонифицировать те природные явления, с которыми была связана жизнь землеройки. Земледельческий культ отчетливо отражался в празднествах в честь бога солнца.

Есть два общих мнения о состоянии духовной культуры славянских народов нашей страны. Во-первых, крещение киевлян рассматривается современными церковными авторами как начало культурного прогресса древнерусского общества, прогресса, сводящегося к простому усвоению византийских стандартов культуры нашими предками, якобы не имевшими за собой ничего, кроме природного гения, понимаемого как способность быстро и глубоко усваивать готовые культурные формы. С другой стороны, более глубокий анализ культурного наследия нашей страны показывает, что ко времени принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой стадии развития. Русскому народному творчеству, русской письменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре и музыке более тысячи лет. Между тем усвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры, пришедших на Русь в период христианизации древнерусского общества (христианство в данном случае выступало простым передатчиком этих элементов), стало возможным только потому, что в дохристианской Руси не было культурного вакуума, а существовал достаточно высокий уровень развития духовной культуры.

Богословы современного русского православия стремятся связать воедино два процесса: христианизацию Древней Руси и возникновение древнерусской государственности, причем связать первый процесс так, чтобы он воспринимался как первичная основа второго. Историки считают, что древнерусское государство возникло более чем за столетие до крещения киевлян и стало исторической реальностью задолго до религиозных действий киевского князя Владимира Святославовича. Образование государства-это не начало, а определенный результат общественного развития, переход к новому качеству, которому предшествовал длительный подготовительный период, длительный процесс постепенного накопления количественных изменений в общественной жизни Древней Руси. Следовательно, становление российской государственности происходило в еще более древние времена. Кроме того, логично предположить, что насильственное насаждение христианства возможно только при условии единого, сильного государства. Общеизвестно, что массовая христианизация встретила яростное сопротивление со стороны язычников.

Крещение князя Владимира

При Киевском князе Владимире (978-1015) произошло событие величайшего значения, определившее дальнейшее развитие Руси, - принятие христианства. В первые годы своего царствования князь Владимир, получивший языческое воспитание в Новгороде, куда он был отправлен на правление Святославом в восьмилетнем возрасте (в 970 году), проявил себя ревностным язычником. "И стал Владимир княжить в Киеве один,- говорит летопись, - и поставил идолов на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, потом Хорса, Даждьбога, Штирбога, Симаргла и Мокошь. И они приносили им жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля русская и холм тот" (под 980 годом).

В" Слове о законе и благодати" святитель Иларион, митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Посетило его посещение Всевышнего, Всеблагое око Благого Бога взирало на него, и разумение светилось в сердце его. Он понимал тщету идолопоклоннического заблуждения и искал Единого Бога, Который сотворил все видимое и невидимое. И особенно он всегда слышал о православной, христолюбивой и крепкой вере греческой земли... Когда он услышал все это, его дух воспламенился, и он возжелал в своем сердце быть христианином и обратить всю землю в христианство."

Князю Владимиру было тем легче понять превосходство христианства над язычеством и стать христианином, что, по словам митрополита Илариона, он обладал "здравым смыслом и острым умом" и имел возможность познакомиться с христианством в Киеве, где издавна существовали христианские храмы и богослужения проводились на славянском языке.

Относительно вопроса о времени и месте крещения князя Владимира существует несколько версий. По общепринятому мнению, князь Владимир был крещен в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму); по второй версии, князь Владимир был крещен в 987 году в Киеве, а по третьей-в 987 году в Васильеве (под Киевом, ныне Васильков). Вторая, вероятно, самая достоверная, так как преподобный Иаков и преподобный Нестор оба указывают на 987 год; преподобный Иаков говорит, что князь Владимир жил 28 лет после своего крещения (1015-28=987), а также что в третий год после своего Крещения (т. в 989 году) совершил поход на Корсунь и взял его; летописец святой Нестор говорит, что князь Владимир крестился в лето 6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 году нашей эры

Приняв христианскую православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решил "обратить всю Землю в христианство"." Великий князь Владимир был мотивирован на это не только религиозным вдохновением. Он руководствовался, конечно, государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие их культурной и государственной жизни.

Причины принятия христианства

Историки всегда сталкивались с вопросами: в чем причина христианизации Руси и почему князь Владимир выбрал православие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе общественно-политических и духовных процессов, происходивших в то время в Киевской Руси.

Язычество не было религией в современном смысле. Это было довольно хаотичное собрание различных верований, культов, но не учение. Это сочетание религиозных обрядов и целой кучи предметов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, столь необходимое восточным славянам в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под гнетущего влияния одиночества среди малонаселенных лесов, болот и степей, страх перед грозными природными явлениями заставляли людей искать объединения.

Время и события требовали знания мира и истории в широком масштабе. Заслуживает особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое дает язычество, сказалась прежде всего на торговых и военных дорогах России, где выросли первые государственные образования.

Стремление к государственности не было, конечно, привнесено извне, иначе оно не имело бы такого феноменального успеха в России, который был отмечен 10 веком. Князь Владимир был великим государственным деятелем своего времени. Он давно понял, что языческое многобожие не отвечает политическим и духовным потребностям государства. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой заключалась в попытке объединить разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка распространить культ Перуна повсеместно провалилась. Языческому богу противостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечило этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше всего обеспечивается так называемыми мировыми религиями: христианством и исламом.

Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии стали традиционные политические, экономические и культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть подчинялась императору. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли династические соображения. Принятие православия открыло путь к браку Владимира с сестрой византийского императора, княгиней Анной - и, таким образом, еще больше укрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открыла путь к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защитила Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую Степь к северу от Черного моря, которые Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.

И еще одно обстоятельство сыграло свою роль в выборе православия. В католичестве богослужение проводилось на латыни, тексты Библии и других богослужебных книг-на том же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. Кроме того, в этот период в славянской Болгарии утвердилось православие. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд были лингвистически связаны с населением Киевской Руси. Через болгарские богослужебные книги и болгарское духовенство православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества. Благодаря болгарской письменности христианство сразу же появилось на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Церковная письменность, переданная нам Болгарией, - это самое главное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, приблизив ее к христианской Европе. Болгарская письменность сразу же позволила России не начинать литературу, а продолжать ее и создавать произведения в первом веке христианства, которыми мы имеем право гордиться.

Крещение киевлян князем Владимиром

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, главного идола - Перуна-бросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день состоялось массовое крещение киевлян при слиянии реки Почайны с Днепром.

"На другой же день,- говорит летописец, - вышел Владимир со священниками Царицынскими и Корсунскими к Днепру, и было там бесчисленное множество народа. Они вошли в воду и стояли там, одни по шею, другие по грудь, молодые на берегу по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые бродили вокруг, а священники совершали молитвы стоя. И была видимая радость на небе и на земле за спасение стольких душ... Народ, крестившись, разошелся по домам. Владимир обрадовался, что познал Бога и свой народ, посмотрел на небо и сказал: "Христос есть Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на этих новых людей, и пусть они, Господи, познают Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них праведную и непоколебимую веру и помоги мне, Господи, против диавола, чтобы я победил козни Его, уповая на Тебя и на силу Твою."

Это важнейшее событие произошло, согласно принятой некоторыми исследователями хронологии, в 988 году.

Крещение Руси

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне естественным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, инициированной вождями язычества - волхвами.

После Киева христианство постепенно приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной.

Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с митрополитом, а священники из Болгарии привезли с собой богослужебные книги на славянском языке; строились церкви, открывались школы для обучения духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 годом), что князь Владимир " приказал срубить церкви и поставить их на тех местах, где раньше стояли идолы. И он построил церковь во имя св. Василий на холме, где стоял идол Перуна и других, и где князь и народ работали на них. И стали они устраивать церкви в других городах и назначать в них священников и приводить людей к крещению во всех городах и селах."

С помощью греческих мастеров в Киеве была построена величественная каменная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятина), в которую были перенесены святые мощи Равноапостольной княгини Ольги. Этот храм символизировал истинное торжество христианства в Киевской Руси и представлял собой "духовную Русскую церковь".

Равноапостольный князь Владимир тоже заботился о просвещении своего народа. Согласно летописи (под 988 годом), он приказал "собрать детей из лучших людей и отдать их на книжное обучение".

Преемником апостольской миссии святого князя Владимира был его сын, великий князь киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), во время правления которого христианская вера на Руси, по летописи (под 1037 г.), продолжала " умножаться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появились... и пресвитеры и христианский народ умножились. И радовался Ярослав, видя много церквей и христианских людей... "При Ярославе Мудром были построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как Киевская София (основана в 1037 г.) и Новгородская София (1045-1055 гг.), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051 г.), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси.

Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и на других епископских кафедрах, и прежде всего в самом Киеве. Предметом особой заботы Ярослава Мудрого был перевод новой литературы и умножение книг путем создания списков из существующих рукописей. Сам Ярослав Мудрый, согласно летописи (под 1037 г.), " любил книги, читая их часто и ночью и днем. И собрал он много книжников, и они переводили с греческого на славянский язык. И они написали много книг, и они также учат верующих и наслаждаются божественным учением... Ярослав же, напротив, любил книги и, написав их много, поместил их в церковь Святой Софии, которую создал сам," то есть основал первую библиотеку на Руси.

Благодаря книгам второе поколение русских христиан получило возможность глубже изучить истины христианской веры. Высокий уровень развития образования в Киевской Руси, когда Ярослава Мудрая читала "проповедь о законе и благодати" митрополита Илариона по религиозно-философскому толкованию событий крещения Руси и написана, по словам автора, "для пресыщенных избытком книжной мудрости".

Говоря о значении христианской просветительской деятельности святых Владимира и Ярослава Мудрых, вспомним образную характеристику, которую дает нам летописец (под 1037 годом): "Как будто один пашет землю, другой сеет, а другие жнут и едят пищу, которая не терпит неудачи, так и этот. Ведь его отец Владимир вспахал землю и смягчил ее, то есть просветил крещением. Тот же самый посеял сердца верующих книжными словами, и мы пожинаем, принимая книжное учение."

Со страниц летописи восхваляется книжное просвещение. "Поистине велика польза от учения книги; книгами мы наставляемся и учимся на пути покаяния, ибо от слов книги мы обретаем мудрость и воздержание. Это реки, наполняющие вселенную, это источники мудрости; в книгах есть неизмеримая глубина; ими мы утешаемся в печали; они-уздечка воздержания... Если вы будете усердно искать в книгах мудрости, вы найдете великую пользу для своей души. Ибо тот, кто часто читает книги, говорит с Богом или со святыми людьми. Кто читает пророческие речи, и Евангелие, и апостольское учение, и жития святых отцов, тот получает великую пользу для души."

В конце XI - начале XII века христианство окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерской деятельности ростовских епископов святого Леонтия и святого Исания, в Муроме-Рязанском, крестителем которого был князь Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и Радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI века и обращенных к Богу иноком Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря.

Образование Поместной Русской православной церкви

Крещение Руси стало переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Католической и Апостольской Церкви - Поместная Русская православная Церковь. Русская Православная Церковь повлияла на жизнь русского народа, чтобы избавиться от грубых языческих обычаев: кровной мести, многоженства, "воровства" (похищения) девушек; возросла гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться мир, нарушенный княжескими распрями.

-Князь, - обратился митрополит Никифор II к великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены Богом на русской земле, чтобы уберечь вас от кровопролития." Историки отмечают, что " христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и укрепила связь между частями государства."

Воспитывая верующего для грядущего города, Церковь постоянно обновляет и перестраивает город, который находится здесь. Это переустройство гражданского общества под влиянием Церкви есть таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ."

Христианское мировоззрение

Князь и его свита были вполне удовлетворены принципом божественного установления власти и всем существующим на земле порядком, который был утвержден новой верой. Принятие христианства было также связано с расширением международных связей России. Но крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества. Новая религия принесла с собой идею равенства людей, неизвестную язычеству: во-первых, она исключала племенные и этнические различия; во - вторых, все-от князя до крестьянина-должны были отвечать за свои земные дела на Страшном суде: ни высокое положение, ни богатство не спасли грешника и злодея от огненного ада, который был ясно изображен художниками на западной стене христианского храма; праведника ждал рай за терпение и добрые дела. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться достойнее боярина или князя. В то же время новая вера не посягала на земные порядки ("Каждый раб хвалит своего господина", - писал известный проповедник xii века Кирилл Туровский), хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами и реальностью греховного мира. Но само признание равенства - пусть даже только перед Богом - и уверенность в будущем разрешении всех земных противоречий до известной степени сдерживали страсти и смягчали остроту социальных конфликтов.

Христианство возвеличивало личность человека, созданного по образу и подобию Божию (то есть человека-творца, творца, избравшего свой путь умом и ответственного за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения личности роду и судьбе-судьбе. Но христианство не только уравняло людей перед Богом, оно вырвало их из круговорота слепой космологической зависимости: личная ответственность невозможна без свободы личного выбора и духовной независимости каждого человека, который отныне мог бы в меру своих возможностей приобщиться к божественной благодати ("нетварной энергии"). И навстречу ему Бог явился в человеческом лице Иисуса Христа, который действительно соединил божество со всей природой человека. Личное восприятие мира как Божьего дара также давало христианам надежду: даже на пороге смерти раскаявшийся грешник мог получить прощение и облегчить свою участь. Новый христианский тип сознания поднял человека на высоту, немыслимую для языческого мироощущения.

Двойственность

Принятие христианства в качестве государственной религии, конечно, не означало его быстрого и широкого распространения в обществе. Христианизация встретила сопротивление со стороны населения. Были многочисленные восстания против христианизации. Самые крупные из них известны истории: в Суздале, Киеве, Новгороде.

Как в городе, так и в деревне христианизация привела к двойной вере-смешению языческих и христианских верований и ритуалов. Сочетание церковной культуры и быта соответствовало двуязычию: в церкви звучал церковнославянский (староболгарский) язык, а в мире говорили на разговорном древнерусском.

При рождении человек получал два имени - языческое и крещенское, а в дополнение к ним-прозвище ("Свибло"(шепелявое), "Толстой" или "Вареные ноги"), которое сопровождало его всю жизнь.

Священному пространству храма и "красному углу" крестьянской избы с иконами и лампадами противостояли "нечистые" места: перекрестки дорог, овин и баня-в них обитали "домашние" темные силы. В быту за помощью в щекотливых ситуациях они обращались не только к священнику, но и к местным колдунам-волхвам за "зельем", за "чарами", лекарственными травами или просто за советом. Духовенство постепенно и осторожно вводило языческие обряды в рамки церковного календаря: Рождество стало частью праздника.

Рождество Христово и ночь Ивана Купалы "соединили" языческую русалию и Рождество Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписываются в мир "высокой" культуры.

Заключение

Христианство создало широкую основу для объединения всех народов русского общества. Христианство постепенно стало вытеснять языческие обряды и традиции, и на этой основе произошла гуманизация общества. Важной культурной революцией стало введение единого письменного языка. Принятие христианства способствовало формированию городской культуры в преимущественно земледельческой стране. Под влиянием христиан развивались храмовое строительство, букмекерство, литература, история, философия.

На основе христианизации в Киевской Руси формируется новый тип государственности, который в значительной степени принимает византийскую форму. Между светской и церковной властью устанавливается тесная связь, при которой первая главенствует над второй. В первой половине xi века началось формирование церковной юрисдикции. Дела о браке, разводе, семье и некоторые наследственные дела передаются церкви. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквами.

В целом, благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а потому стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства имело и негативные последствия. Православие способствовало отделению России от западноевропейской цивилизации. Русское государство и Русская Православная Церковь были, по сути, изолированы от остального христианского мира с падением Византии. Именно этим обстоятельством можно отчасти объяснить отказ Западной Европы прийти на помощь России в ее противостоянии с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими завоевателями).

Список литературы

1. История России под ред. А. А. Радугина. М 2001, издательство " Центр»
2. Антология по истории России, Москва, 1994, Изд-во "Международные отношения".»
3. Голубинский Е. Е. "История Русской Церкви" в 2-х томах, том 1; М. 1880, с. 96-137
4. Лихачев Д. С. "Крещение Руси и государство Российское", "Новый мир", 1988; № 6, с. 249-258
5. Брайчевский М. Ю. "Утверждение христианства на Руси" М. 2001.
6. Кузьмин А. Г. "Крещение Руси: концепции и проблемы". Лениздат. М., 1988.