Реферат на тему: Крещение Руси и распространение христианства

Содержание:

Введение

Христианство - это религия, основанная на вере в то, что Бог пришел в мир две тысячи лет назад. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте как человек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменили судьбу всего человечества.

Современные историки считают принятие христианства на Руси очень важным положительным событием в истории России. Можно не соглашаться с понятием "позитивный", но надо согласиться, что это было очень важное событие в истории России.

Выражение "крещение Руси", по-видимому, предполагает наличие разового события в прошлом: быстрое и повсеместное приобщение к христианству всего народа, всей страны-Древней Руси. Между тем русская история не знает такого события. Шел длительный процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованного Киевского государства, длившийся несколько столетий. Официальное начало этому процессу, которое постепенно подготовлялось всем предшествующим развитием древнерусского общества, было положено князем Владимиром, который в 988 году крестил только жителей своей столицы, а в последующие годы - население ряда других городов Киевской Руси.

Более тысячи лет прошло с тех пор, как на Руси утвердилось христианство, на основе которого выросла русская цивилизация.

Киевская Русь до Крещения

Язычество.
В древние доисторические времена славяне поклонялись языческим богам. Язычество древних славян имеет глубокие корни. Его истоки видны за много тысячелетий до начала нашей эры. И эхо продолжалось до недавнего времени.

Язычество-это религиозная форма человеческого познания мира. Религиозные воззрения древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись и существенно не отличались от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В ее центре была природа, к которой коллектив приспосабливался. Существует несколько этапов в развитии языческой культуры.

На первом этапе силы природы были обожествлены. Все это было населено множеством духов, которых нужно было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в их работе. Славяне поклонялись Матери-Земле, и культы воды были достаточно развиты. Они считали воду элементом, из которого образовался мир. Славяне населяли его различными божествами - русалками, водниками, моряками, и посвящали им праздники. Леса и рощи почитались, и они считались домами богов. Поклонялись богу солнца Даждьбогу и богу ветра Стрибогу. Славяне считали, что их предки произошли от богов. Автор " Слова о полку Игореве называет русский народ "Внуками Даждьбога".

На втором этапе культ предков развивается и длится дольше, чем другие виды верований в русско-славянском язычестве. Они поклонялись Роду, создателю вселенной, и Рожаницам, богиням плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринималась не как исчезновение, а как переход в преисподнюю. Трупы сжигали или хоронили. В первом случае предполагалось, что душа остается живой после смерти; в другом предполагалось, что они продолжают жить, но в другом мире. После сожжения душа сохранила связь с материальным миром, приняв иной облик, поселившись в новом теле. Славяне верили, что их Предки продолжали жить с ними и после смерти, постоянно находясь рядом.

На третьей ступени развития языческой религии появляется "Бог богов", удаленный от мира. Это уже небесное существо, глава иерархии богов. В VI веке бог грома Перун был признан повелителем вселенной. В договорах X века с греками русские князья клялись двумя богами: дружинники-Перуном (позже-княжеским богом), а купцы-Велесом - богом скота (позже-богом богатства и торговли).

У славян были достаточно развитые формы языческого обряда, то есть организованная, упорядоченная система магических действий, практическая цель которых-воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими обрядами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействию на психику.

Языческие обряды также включали в себя различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, как думали славяне, давало власть над силами природы, защищало от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы появились в славянском фольклоре (изображения березы, сосны, рябины), в архитектуре - на крышах домов были вырезаны изображения птиц и конских голов.

Предпосылки для принятия новой веры

Социальное происхождение. После смерти Игоря (третьего русского князя (912-945), сына Рюрика) княжество было разделено между его сыновьями - Олегом, Ярополком и Владимиром-на три неравные части. В результате вспыхнувшей междоусобицы Олег и Ярополк погибают, а Владимир восходит на престол Киевского княжества. Новому объединенному княжеству нужна была не только единая власть, но и единая вера, которая могла бы стать стимулом для объединения народа. Владимир сделал первую попытку такого объединения. Все языческие боги, которым поклонялись различные славянские племена - Даждьбог, Велес, Стрибог, Макошь и другие, - князь собрал в единый пантеон, поставив во главе Перуна. В Киеве был построен огромный храм, где возвышались идолы всех значимых персонажей славянского язычества. Жертвоприношения, богослужения, обряды-все это было решено провести в одном месте. Однако эта попытка превратить языческие верования в монотеизм провалилась - отдельные племена по-прежнему ставили во главе только "своего" бога-покровителя.  

Политическая подоплека. Конец X века был временем укрепления культурных и политических связей Руси с Византийской империей. Крепкие торговые связи объяснялись удачным географическим положением Киевского княжества - через его земли проходил путь "из варяг в греки", вся торговля с молодыми европейскими государствами велась через славянские земли. Многочисленные соглашения (от торговых до политических), заключенные на высшем уровне, также способствовали укреплению отношений между Киевом и Константинополем. Одним из таких документов был договор о взаимопомощи, инициированный Византийской империей. Император Василий II обратился к князю Владимиру за военной помощью для борьбы с мятежниками, пытавшимися захватить власть в Константинополе. Согласно летописям, князь обязался предоставить императору большой отряд дружинников. Взамен Василий II должен был выдать замуж за князя свою сестру Анну, но обязательным условием для этого брака было принятие Владимиром христианства. Такой союз послужил бы не только средством расширения и укрепления экономических связей между двумя государствами. Главным следствием этого брака стала бы надежная поддержка русского княжества со стороны древней империи на мировой политической арене, усиление роли славянского государства в международных политических играх. Поэтому условие принятия новой веры не стало серьезным препятствием для князя в подписании договора.

Социальное происхождение. Феодализация общественного строя требовала не только экономических, но и социальных и культурных изменений. Раздробленность и раздробленность славянских племен VII-VIII веков, дошедшая до разделения не только на семейные хозяйства, но даже на отдельные подворья, постепенно сменилась противоположным процессом-централизацией. Объединив некогда разрозненные хозяйства в единое целое-поселения, города, а затем и княжества, централизация привела к возникновению сильных государств. Однако залогом стабильности таких объединений является не только территориальная, но и духовная целостность. Существующие верования-язычество-отражали раннюю раздробленность славянского народа. У каждого племени был свой верховный бог, который давал защиту только своему народу и требовал соответствующих обрядов. Многобожие - многобожие-усугубляло раздор между славянами и тормозило процесс централизации. Новое государство, объединившее несколько десятков племен в единое целое, нуждалось в единой религии, которая могла бы стать теми "духовными узами", которые превращают племена в народ. Эту решающую роль в единении славян суждено было сыграть христианству.

Происхождение и становление христианства на Руси

Первые христиане в России.
Первые христиане в Киевской Руси появились во времена правления князя Игоря, о чем свидетельствует текст договора Руси с греками-христианин тогда входил в состав варяжской княжеской дружины. Более того, летописец подчеркивает: "Среди варягов было много христиан." Более того, у русов-христиан была своя соборная церковь в Киеве - церковь Святого Илии. В то же время в составе русов оставалось много язычников. Однако христиане и язычники-русские вместе противостояли грекам, и внутри "русской семьи" не было никаких противоречий на религиозной почве. Разница лишь в том, что христианская Русь давала клятву во имя христианского Бога, а языческая Русь клялась своим богом Перуном и собственным оружием.

Путь к христианству в самое сердце Киевской Руси проложила княгиня Ольга, вдова убитого древлянами князя Игоря. Около 955 года нашей эры. Она прониклась христианством и крестилась в Константинополе, получив при крещении имя Елены. Оттуда она привезла в Россию греческих священников. Однако христианство в то время не получило широкого распространения.

Сын княгини Ольги Святослав не видел необходимости в христианстве и продолжал чтить старых богов. Заслуга установления православия на Руси принадлежит одному из его сыновей, князю Владимиру.

Выбор новой веры крещение язычество христианство князь

Прежде чем принять христианство, князь Владимир тщательно ознакомился с различными верами. В 987 году к нему прибыли послы из соседних стран: католики, мусульмане, иудеи, православные. Владимир быстро отпустил всех послов, но у него был долгий разговор с православными: ему было интересно узнать побольше о вере, за которую Феодор и Иоанн с такой решимостью приняли мучения.

После этого Владимир, посоветовавшись с дружиной и со старцами, послал 10 "добрых и мудрых мужей" путешествовать по соседним странам и исследовать все веры на их местах.

Когда послы вернулись, они превозносили "греческую веру", то есть православную веру, больше всего. Вот как они описывали богослужение в Константинополе, в знаменитом храме Святой Софии: "и были ли мы на небе или на земле", то есть " стоя в храме, мы не знали, где мы: на небе или на земле." Послы также говорили: "Недаром ваша бабушка, княгиня Ольга, мудрейшая из людей, приняла греческую веру."

Крещение

Крещение Владимира.
Жизнь князя Владимира делится на два периода - до и после крещения. Первый период был довольно коротким, до 30-летия. В это время Владимир жил как язычник. Однако потом князь задумался о смене веры. Он тщательно изучил все религии и остановился на православии. Второй период жизни крестителя Руси (до глубокой старости) резко контрастирует с годами жизни в язычестве.

Личность князя Владимира-крестителя Руси весьма неоднозначна. Князь сначала был убежденным язычником и ярым противником христианства. Вскоре после въезда в Киев он построил на холме возле своего дворца настоящий языческий пантеон-поставил статуи богов. "И люди поклонялись им, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы демонам... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот", - говорит летопись.

У Владимира было несколько жен, и все эти жены имели от него детей. Христианские заповеди были неизвестны молодому Владимиру: он много ходил в походы и беспощадно мстил врагам, не упуская возможности участвовать в междоусобицах на Руси, благодаря чему и сел на киевский престол. На личность будущего крестителя Руси оказали влияние различные культурные традиции. После своего 30-летия он решил сменить религию. По церковному преданию, в 988 году, 27 апреля, был крещен святой равноапостольный князь Владимир.

После крещения Владимира состоялся его брак с царевной Анной. В благодарность за свое крещение и за полученную жену Владимир возвратил греческим императорам, вместо брачного выкупа, взятые им Корсунь и города Тавриды. При крещении Владимир принял имя Василия Блаженного, вероятно, по совету своей новой жены, в честь ее брата, императора Василия, и в память о своем крещении построил церковь во имя Василия Блаженного в Корсуни.

Возвращаясь из Корсуни в Киев, Владимир взял с собой священников, присланных из Константинополя, и просил греческого патриарха прислать к нему в Киев епископа для крещения русского народа. Патриарх исполнил его просьбу и послал епископа Михаила, назначив его митрополитом на новокрещенную русскую землю.  

По прибытии в Киев Владимир первым делом крестил своих сыновей, ближайших родственников, бояр и слуг. Тогда он стал посылать священников и знающих людей, уже обращенных ко Христу, в ближайшие города и села с целью обращения в христианство. В Киеве он сам ходил среди людей, объяснял им нелепость и ложность язычества и убеждал киевлян принять христианство, а для того, чтобы еще больше повлиять на народ, приказал им срубить и уничтожить идолов, которые они сами установили на холмах и площадях Киева. "Бог Велес велел бросить Почайну в реку, а главного идола Перуна велел привязать к конскому хвосту, избить его палками и оттащить к Днепру и, бросив его в реку, приказал нескольким воинам сопроводить его далеко за пределы Киева, толкая шестами в тех местах, где он будет пристать к берегу. Владимир приказал сделать это с идолом не потому, что идол почувствовал удары, а чтобы посрамить дьявола, который через этого идола давно соблазнил неразумных людей, и в то же время чтобы народ, видя такой позор своего главного бога, понял его бессилие и ничтожество и тем охотнее принял новую веру."

Распространение христианства на Руси

Вместе с Владимиром в Киев прибыли корсунские священники и митрополит Михаил, назначенный Константинополем для управления новой Русской церковью. Тогда они стали обращаться к киевлянам. Митрополит и священники ходили по городу с проповедью. По некоторым весьма вероятным сведениям, в этом деле замешан сам князь. Многие были радостно крещены. Но были и другие, кто не соглашался. Некоторые не хотели креститься не из-за сильной привязанности к древней религии, а из-за новости и важности дела, они колебались. Другие не хотели креститься из упрямой привязанности к старой вере. Видя это, князь употребил более сильное средство: он разослал весть по всему городу, чтобы на другой день все некрещеные пошли к реке, а кто не явится, тот будет противником князя. Услышав этот приказ, многие отправились на охоту, именно те, кто раньше колебался из-за нерешительности, колебался, ждал только чего-то решительного, чтобы креститься; еще не понимая превосходства новой веры над старой, они, естественно, должны были основывать превосходство первой на том, что она была принята высшими: "Если бы новая вера не была хороша, то князь и бояре не приняли бы ее", - говорили они. Одни шли к реке по принуждению, а некоторые яростные приверженцы старой веры, услышав строгий приказ Владимира, бежали в степи и леса. На другой день после оглашения княжеского приказа Владимир вышел со священниками к Днепру, где собралось много народа. Все вошли в воду и стояли, одни по шею, другие по грудь; малолетние стояли у берега, старшие держали на руках младенцев, а крещеные уже бродили по реке, вероятно, уча некрещеных, как вести себя во время таинства, а также занимая место их получателей, священники на берегу читали молитвы.

Некоторые киевляне не были затронуты ни княжеской властью, ни угрозой применения силы. И это было признаком появления в стране серьезной оппозиции религиозной политике князя Владимира. Оппозиция была чревата большой опасностью для великокняжеской власти. Оппозиционеры могли объединиться с язычниками других регионов страны и совместными усилиями свергнуть Владимира Святославича с великокняжеского престола.

Князь Владимир и его христианское окружение не могли не учитывать возможности такого поворота событий. Чтобы этого не произошло, Владимиру Святославичу и его последователям пришлось быстро принудить к подчинению хотя бы главные городские центры Руси, где жило местное дворянство, имевшее своих дружинников и диктовавшее свою волю на местности.

Одним из важнейших городских центров Руси в X веке был Новгород Великий, расположенный на пути "из варяг в греки", что имело первостепенное значение. Хорошо понимая значение Новгорода в жизни Руси, Владимир Святославич в 990 году направил туда христианских миссионеров, которые с помощью словенского войска, возглавляемого дядей великого князя Добрыней, а также вспомогательного отряда воеводы Путяты, заставили его жителей креститься. Так в Новгороде введение христианства епископом Иоакимом Корсуняниным и княжескими воеводами Добрыней и Пумятой было навязано силой.

Большое сопротивление оказали жители севера и востока России. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Подобные конфликты возникали и в других городах.

Постепенно христианство приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активно. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего сочетали веру в этих духов с элементами христианства.

Двоеверие, существовавшее в деревнях десятилетиями и даже веками, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих, многих поколений священников. И сейчас она все еще преодолевается. Следует отметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Поэтому многие из владимирских орденов, призванных укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

Одной из проблем после формального крещения было воспитание подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли иноземные священники, в основном выходцы из Болгарии, жители которой уже в IX веке приняли христианство. Болгарская церковь имела независимость от Константинопольского патриарха, в частности, она могла избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить Русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам.

Непосредственным следствием принятия Владимиром христианства и его распространения на русской земле было, конечно, строительство церквей. Владимир сразу же после крещения велит строить церкви и ставить их на тех местах, где раньше стояли идолы: так, церковь Василия Блаженного была построена на холме, где стоял идол Перуна и других богов. Владимир приказал построить церкви и приставить к ним священников и в других городах, а также привести людей к крещению во всех городах и селах.

Точных сведений о том, как обращались в христианство жители других городов страны, нет. И это, конечно, совсем не случайно. По-видимому, обращение в христианство населения других регионов страны тоже было не совсем гладким, сопровождалось вооруженными выступлениями язычников и применением против них вооруженной силы.

Свидетельства самых разнообразных, разновременных, но родственных источников дают основание заключить, что князь Владимир крестил значительную часть населения древнерусского государства. Это не значит, что все жители Руси были обращены в христианство. Часть язычников поселилась, как уже говорилось, в труднодоступных местах. Сохранилась и часть языческого жречества.  

В течение 25 лет своего царствования для распространения христианства князь Владимир Великий строил церкви и жертвовал десятую часть своих доходов на строительство Десятинной церкви; для развития образования основывал школы; для развития искусства приглашал византийских мастеров; для установления справедливости заменял языческое законодательство христианским; для устранения несправедливости кормил бедных, заботился о несчастных, заботился о благополучии своих граждан. Влияние Евангелия и мощное действие силы Святого Духа превратили воинствующего язычника в смиренного князя, который в последующие годы своей жизни разрешал свои политические разногласия с соседями прежде всего соглашениями, а не мечом и огнем. Владимир пытался заменить языческий образ жизни с проявлением мести, насилия и лжи такими христианскими добродетелями, как вера, надежда и любовь. Целое новое поколение выросло в христианской атмосфере и воспитывалось под благоприятным влиянием учения Христа.

Святой равноапостольный князь Владимир скончался на старости лет, 15 июля 1015 года и был похоронен в созданной им Десятинной церкви, рядом с могилой своей жены Анны, умершей за 4 года до него. Преемником апостольской миссии святого князя Владимира был его сын, великий князь киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), во время правления которого христианская вера на Руси, по летописи (под 1037 г.), продолжала " умножаться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появились... и пресвитеры и христианский народ умножились. И Ярослав радовался, видя много церквей и христианских людей... " При Ярославе Мудром были построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как Киевская София (основана в 1037 году) и Новгородская София (1045-1055), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и на других епископских кафедрах, и прежде всего в самом Киеве. Предметом особой заботы Ярослава Мудрого был перевод новой литературы и умножение книг путем создания списков из существующих рукописей. Сам Ярослав Мудрый, согласно летописи (под 1037 г.), " любил книги, читая их часто и ночью и днем. И собрал он много книжников, и они переводили с греческого на славянский язык. И они написали много книг, и они также учат верующих и наслаждаются божественным учением..."

Ярослав, как уже было сказано выше, любил книги и, написав их много, поместил их в церковь Святой Софии, которую создал сам, то есть основал первую библиотеку на Руси. Благодаря книгам второе поколение русских христиан получило возможность глубже изучить истины христианской веры.

Последствия принятия новой веры

Цивилизационные изменения.
Крещение Руси стало переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Католической и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Русская Православная Церковь повлияла на жизнь русского народа, чтобы избавиться от грубых языческих обычаев: кровной мести, многоженства, "воровства" (похищения) девушек; возросла гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться мир, нарушенный княжескими распрями.

Христианская церковь, основанная на Руси князем Владимиром, не могла примириться с грубым языческим характером. Вместе с учением Христа о любви и милосердии церковь принесла на Русь зачатки византийской культуры. Обучая язычников вере, она стремилась улучшить их повседневную жизнь. Под влиянием христианства люди из языческой среды изменили свои взгляды и нравы к лучшему. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины земских людей появилось много благочестивых христиан, которые почитали церковь, любили книги и иногда уходили от мирских соблазнов в монастыри и в пустынную жизнь. Своей иерархией и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения России. Своей проповедью и церковной практикой она показала, как жить и действовать в личных и общественных делах.

Политическое значение

С крещением Киевской Руси ее государственные и культурные связи еще более расширились и углубились, причем не только с Византией, но и с балканскими странами и другими европейскими государствами.

Еще более оживились отношения Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия-за венгерским королем Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Добронеге, сестре Ярослава Мудрого. Русская Церковь, благословлявшая эти браки, также широко распространяла свое влияние в мире.

Церковь пыталась поднять значение княжеской власти. Она учила князей, как они должны править: "запретите нечестивых и казните разбойников." "Ты поставлен Богом на казнь зла, а добро на милость", - говорили духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставаться равнодушным к насилию и злу в своей земле, что он должен поддерживать в ней порядок. Этот взгляд духовенства основывался на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, создана от Бога и должна исполнять волю Божию. Но так как "всякая власть от Бога", а князь - "слуга Божий", то ему должны повиноваться и почитать. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "любили" князя, не думали о нем плохо и смотрели на него как на избранника Божия. Когда сами князья теряли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобицах ("котор" и "коромол"), духовенство пыталось примирить их и научить "чтить старцев" и "не переступать чужого предела". Таким образом, духовенство претворяло в жизнь идеи правильного государственного устройства, имея перед собой пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Культурное значение.

Принятие христианства способствовало широкому распространению грамотности на Руси, пользованию просвещением, появлению богатой литературы в переводе с греческого, появлению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Школы и библиотеки, появившиеся со времен святого Владимира и Ярослава Мудрого, стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Помимо Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах появляются новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно, Киево-Печерский монастырь имел, как известно, богатую библиотеку, воспитавшую целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студенческий устав обязывал каждого монаха читать книги из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, написанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует о том, что в келье преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Преподобный Иларион писал книги днем и ночью, великий Никон переплет их, а Феодосий сам прял нужные для переплета нити. У преподобного князя Николы Святоши, инока этого монастыря, было много книг, и он отдал их в монастырь. 

Большие библиотеки принадлежали черниговскому князю Святославу Ярославичу, который "наполнял свои ящики различными драгоценными священными книгами", и ростовскому князю Константину Всеволодовичу, поставлявшему "книги Церкви Божией"; "он был богат... книги" Епископ Ростовский Кирилл I (XIII век). Рукописные книги стоили очень дорого, и только богатые люди (князья, епископы) и монастыри могли покупать их в больших количествах. Содержание русских книг было преимущественно духовным. Русские писатели были в основном духовными людьми, и это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новоиспеченного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности. Митрополит Иларион, находясь в сане пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", которое высоко оценили его современники и потомки. "Нельзя не удивляться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и ораторскому одушевлению и искусству, с которыми изображено это образцовое слово", - пишет историк митрополит Московский Макарий. "Слово закона и благодати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Домецианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы. Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убитых Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской агиографической литературе. Преподобный Нестор составил новую летопись-"Повесть временных лет", которая, по определению академика Д. С. Лихачева, является "полной литературной историей России". Повесть временных лет переведена на немецкий (в 1812 г.), чешский (в 1864 г.), датский (в 1869 г.), латинский (в 1884 г.) и венгерский (в 1916 г.) языки. XI-XII века истории Русской Церкви ознаменовались появлением канонических произведений. Они не только переведены на славянский язык, но и их творческое применение к русским условиям жизни не осуществляется. Эти черты отмечены такими памятниками русского канонического права, как "Канонические ответы митрополита Киевского Иоанна II" (1080-1089), "Кириковские и Илиинские вопросы" (1130-1156), "Определение Илии, архиепископа Новгородского" (1164-1168). Эти памятники русской канонической мысли поражают своей кротостью и терпимостью, своим снисхождением к человеческой природе.

Христианская вера в России совершила революцию в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась статуями идолов. Христианство привело к созданию огромных каменных храмов в главных городах. Киевская церковь Успения Божией Матери, называвшаяся Десятинной церковью потому, что Владимир платил за ее содержание "десятину" (то есть десятую часть) княжеского дохода, была старейшим каменным храмом Киева. Каменные церкви в Киеве, Новгороде и других крупных городах России создавались после Десятинной церкви. Они были построены по византийским образцам и украшены богатейшими мозаиками и фресками. Архитектура и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А вместе с ними развивались и другие виды декоративно-прикладного искусства, особенно ювелирное и эмалевое. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позже под их руководством появились русские мастера. Так развивалось национальное искусство. Но она отличалась в Киевской Руси ярко выраженным византийским характером и потому известна в науке под именем русско-византийской.

Введение в тысячелетнюю христианскую историю ставило перед русским обществом новые культурно-духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствования стали основой сотрудничества, из освоенных достижений Византии, каменного зодчества, иконописи, фресок, агиографической литературы и летописного письма, школьной и книжной переписки постепенно вырастали ранее неизвестные славянам. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседних племен, создавало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этносов и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Заключение

Принятие православной веры на Руси имело большое культурно - историческое значение. Россия получила толчок к переходу к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая система была основана на римском и древнегреческом праве. Крепла русская государственность и самосознание древнерусского народа как единого народа. Развивались ремесла и сельское хозяйство. Было развито каменное строительство. Культура Древней Руси была наполнена достижениями цивилизации Византии, Древней Греции и Ближнего Востока.

Крещение Руси вплотную ввело ее не только в семью христианских славянских государств, но и вообще в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Русская культура обогатилась также достижениями стран Ближнего Востока, имеющих глубокие исторические традиции, и, конечно, культурными сокровищами Византии.

Принятие христианства, пришедшего на смену отжившему, жестокому и самоотверженному язычеству, позволило стране продолжить дальнейший экономический рост, позволило России значительно увеличить вес окружающего ее мира, превратив варварскую страну язычников в просвещенную нацию. Принятие монотеистического христианства способствовало объединению и сплочению русского народа под непоколебимой верой в Бога, Верховного Творца и Христа Спасителя. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, внесло свой вклад в духовно-нравственный рост нашего народа. В настоящее время именно гуманистические идеалы христианства принимаются за основу многочисленными организациями, защищающими права человека (ООН, ЮНЕСКО).

Важным аспектом принятия христианства является то, что христианство проповедовало жизнь после смерти. Но самое главное-это зависимость жизни души человека после его физической смерти от того, как он провел свою жизнь в мире смертных. Если он жил праведно и соблюдал каноны церкви, усердно молился, то был вознагражден вечным блаженством в раю, но если он богохульствовал, совершал преступления и злодеяния, то был обречен страдать в аду. Это привело к уменьшению числа преступлений, потому что преступник, даже если не наказан в суде, обязательно должен предстать перед лицом Бога. Христианское духовенство влияло " на общественный строй непосредственно: не в церковных делах, не о средствах распространения христианства Владимир советовался с епископами, а о том, как наказывать преступников; вместе со старцами епископы подсказывали князю, где использовать вир, заботились о внешней безопасности, и князь соглашался с ними."  

Христианская религия давала веру и надежду каждому человеку, богатому и бедному, что Бог поможет им, что Бог будет их защитником и благодетелем. И русский человек верил, что " Бог сотрет всякую слезу с их глаз, и не будет больше ни смерти, ни плача, ни плача, ни болезни." И эта вера помогала ему жить.

Русское Православие было тем цементом, благодаря которому зерна древнерусской культуры, укрепившись и умножившись, стали фундаментом великой русской культуры, русской нации и великого русского государства, имя которому-Россия.

Список литературы

1. Введение христианства в России [Текст]: учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. А. Д. Сухова. - М.: Мысль, 1987. - 302 с.
2. Гедеонов С. А. Варяги и Русь. В 2-х частях [Текст]: учебное пособие / Автор предисловия, комментариев, биографического очерка В. В. Фомин. - М., 2005. - 318с.
3. Духопельников, В. М. Владимир Великий [Текст] / В. Н. Духопельников. - Х.: Фолио, 2009. - 125 с.
4. История России [Текст]: учебник для студентов высших учебных заведений. - 3-е изд., переиздание. и доп. / А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. - М.: 2006. - 528с.
5. Карамзин Н. М. История государства в 12 томах. Том. 1 Глава IX. Великий князь Владимир, названный в крещении Василием. 980-1014 [Текст] / Н. М. Карамзин. - СПб., 1816-1829.
6. Откровение Иоанна Богослова
7. Лихачев, Д. С. Крещение Руси и государство Руси [Текст] / Д. С. Лихачев / / Новый мир. 1988. № 6. С. 249-258.
8. Фортинский, Ф. Я. Крещение князя Владимира и Руси по западным известиям [Текст] / Ф. Я. Фортинский / / Чтения в историческом обществе Нестора Летописца. Книга II. Киев, 1888.
9. Справочно-информационные материалы.