Реферат на тему: Крещение Руси и его социокультурное значение

Содержание:

Введение 

Древняя Русь... Эти два простых слова вызывают в памяти белокаменные соборы, тяжелые доски икон, мерцающие темным золотом, суровые и просветленные лики фресок на стенах церквей, киноварные инициалы старинных пергаментов церковных книг. Тысячелетиями фольклор сохранил до нас былинные сказания о подвигах Ильи Муромца, Микулы Селяниновича, о многих богатырях, легендарных и реальных защитниках русской земли.

Князья основывали города, ходили к соседям: завоевывали мечом новые земли, тиуны правили двором, дружина собирала дань. Россия постепенно расширялась, укреплялась и заселялась. Так, или почти так, большинство из нас, тех, кто специально не занимается историей Средневековья или искусством, литературой той эпохи, видят Киевскую Русь. Прошлое-это как идиллия, картина простой и понятной жизни, весенне-чистых рек и густых дубовых лесов, и если оно рисуется не как мирная картина, то, во всяком случае, как нечто, основанное на прочных основах христианского мира, на ясном круге вечных представлений о Вселенной, Человеке, Боге, Добре и Зле.

Эксперты знают гораздо больше о прошлом и знают иначе. Жизнь в Древней Руси была трудной и суровой, часто жестокой и беспощадной. Она была такой же короткой, как наша, и казалась нашим предкам такой же быстро меняющейся и быстротекущей. Конечно, это были не молниеносные повороты нашего века, но и тогда, на памяти одного-двух поколений, жизнь изменилась до неузнаваемости. Не было простого и неторопливого существования, не было вечно незыблемого, и иногда казалось древним славянам, нашим праотцам, что в мире вообще нет ничего устойчивого и приближается Страшный Суд Божий. Так было, так было, не одна вода текла в руслах светлых рек, в ней кипели кровавые ручьи, кровь проливалась в черных озерах на полях, где давно стояли или будут стоять памятники героям и жертвам...

Мы знаем непростительно мало о России IX-X веков, почти так же мало о XI и XII веках, важнейшем периоде, в котором формировалось древнерусское государство и в котором оно формировалось, эпохе перелома, определившего многое в ее дальнейшей судьбе, судьбе ее народов. Христианство победоносно шествует по Европе. В X веке Россия также принимает новую религию, которая на многие века станет мировоззрением общества, охватывая все сферы его жизни. 988 год - год крещения киевлян Владимиром I Святославичем-считается датой крещения Руси. В этом смысле точная дата, как и любая такая дата, конечно, условна: она лишь открывает долгий и всеобъемлющий процесс христианизации. Тысячелетие этого события торжественно отмечается не только церковными кругами и не только в нашей стране: по решению ЮНЕСКО тысячелетие крещения Руси было отмечено в 1988 году как юбилейная дата мировой культуры.

С введением христианства укрепляются международные связи Киевской Руси, она становится равноправным партнером среди государств Христианской Европы и начинает широко черпать из общего для всей Европы источника культуры: византийского христианизированного наследия Древней Эллады и цивилизаций Востока. На Русь приходит общеславянская кириллица - из летописного зерна Византии вырастает мощное многовековое древо русских летописей в кругу книжников Киевской митрополии. Здесь находятся истоки русской литературы, профессиональной архитектуры, живописи, музыкального искусства. Христианство, которое воспринималось и "пересаживалось", сливалось с народной культурой славян, ее традициями, мифологией, исторической памятью, создавая почву, на которой вырастали первые ростки не только русской, но, в той же мере, украинской и белорусской культур. С исторической точки зрения мы видим и должны видеть, что христианское поле производило больше, чем просто зерно. Если прибегнуть к евангельским образам, то вырастали и плевелы: человек должен был осознать себя грешным и ничтожным, обреченным на "круговорот", в котором земные заботы признавались тщетными в его бытии. Церковь, слившись с государством, авторитетом Евангелия, недвусмысленно оправдывала социальное неравенство, порядки феодального общества. Религиозное мировоззрение и сегодня ставит осуществление высших идеалов и надежд человечества в зависимость от воли сверхъестественных сил, Провидения, ставит высшие истины вне сферы человеческого разума. И в то же время, и несмотря на это, христиане-реальная и великая сила в современном мире, идущая по пути социального прогресса своим евангельским путем, а ныне выступающая против войн, против расовых и национальных предрассудков.

В последние годы появились монографические исследования, многочисленные статьи, тематические сборники, посвященные разработке различных аспектов истории крещения Руси, оценке значения принятия православия, роли Русской Церкви. Эти произведения, как и следовало ожидать, далеко не равноценны, а их конкретные оценки христианизации Руси неоднозначны, а иногда и противоречивы. Наряду с глубокими научными исследованиями существуют и такие, которые отражают традиционный схематизм в понимании прошлого и вульгарный подход к нему, упрощающий роль религии и церкви в обществе. Иногда это профессиональная некомпетентность, чаще то, что издевательски и точно окрестили "попоедством"еще в 30-е годы. Выдавая себя за научный атеизм, он серьезно повредил изучению и пониманию прошлого, его памятников, в конечном счете способствовал сохранению религиозности, деформировал атеистическое образование.

С самого начала я хотел бы уточнить, что мы будем понимать под фразой “Крещение Руси". Это выражение как бы говорит о наличии в прошлом разового события: быстрого и широкого приобщения к христианству всего народа, всей страны-Древней Руси. Между тем русская история не знает такого события. Шел длительный процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованного Киевского государства, длившийся несколько столетий. Официальное начало этому процессу, которое постепенно подготовлялось всем предшествующим развитием древнерусского общества, было положено князем Владимиром, который в 988 году крестил только жителей своей столицы, а в последующие годы - население ряда других городов Киевской Руси.

Нельзя назвать введение в христианство одних только киевлян “крещением Руси”, это грубое нарушение элементарной логики, известное как подмена понятий. Один из начальных моментов длительного процесса христианизации Древней Руси нельзя отождествлять со всем процессом, у многих складывается впечатление, что это единовременное и вполне законченное событие, и 988 год считается временем утверждения христианства в древнерусском обществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже " второе крещение Руси”) - только начало действий князей Владимира и Ярослава по насаждению христианства в пределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителей других древнерусских городов, расположенных преимущественно по водному пути из Киева в Новгород. Событие 988 года считается нашей Православной Церковью официальным принятием христианства на Руси и недавно отметило по этому поводу тысячелетний юбилей. Однако нужно разделить два понятия: "Крещение киевлян" и "Крещение Руси" – первое событие произошло в один день, а второе – целая эпоха, растянувшаяся на века. Тогда мы поговорим о целой исторической вехе в жизни наших предков и о роли христианизации Руси.

Россия на пороге крещения

Верования восточных славян IX-X веков представляли собой сложное переплетение религиозных представлений, люди поклонялись силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь воде, он верил в ее животворящую силу, связывал плодородие земли с дождем, ниспосланным небом. Представления о земном огне издавна ассоциировались с огнем небесным – солнцем, дающим тепло и свет. Они верили в очищающую силу огня-отсюда обычай прыгать через костер в ночь на Ивана Купалу. С превращением сельского хозяйства в основной тип хозяйства и с изменением общественных отношений в связи с этим люди все чаще стали персонифицировать те природные явления, с которыми была связана жизнь землеройки. Земледельческий культ отчетливо отражался в празднествах в честь бога солнца. Есть два общих мнения о состоянии духовной культуры славянских народов нашей страны. Во-первых, крещение киевлян рассматривается современными церковными авторами как начало культурного прогресса древнерусского общества, прогресса, который сводится к простому усвоению византийских стандартов культуры нашими предками, якобы не имевшими ничего, кроме природного гения, понимаемого как способность быстро и глубоко усваивать готовые культурные формы. С другой стороны, более глубокий анализ культурного наследия нашей страны показывает, что ко времени принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой стадии развития. Русскому народному творчеству, русской письменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре и музыке более тысячи лет. Между тем усвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры, пришедших на Русь в период христианизации древнерусского общества (христианство в данном случае выступало простым передатчиком этих элементов), стало возможным только потому, что в дохристианской Руси не было культурного вакуума, а существовал достаточно высокий уровень развития духовной культуры.

Богословы современного русского православия стремятся связать воедино два процесса: христианизацию Древней Руси и возникновение древнерусской государственности, причем связать первый процесс так, чтобы он воспринимался как первичная основа второго. Историки считают, что древнерусское государство возникло более чем за столетие до крещения киевлян и стало исторической реальностью задолго до религиозных действий киевского князя Владимира Святославовича. Образование государства-это не начало, а определенный результат общественного развития, переход к новому качеству, которому предшествовал длительный подготовительный период, длительный процесс постепенного накопления количественных изменений в общественной жизни Древней Руси. Следовательно, становление российской государственности происходило в еще более древние времена. Кроме того, логично предположить, что насильственное насаждение христианства возможно только при условии единого, сильного государства. Общеизвестно, что массовая христианизация встретила яростное сопротивление со стороны язычников.

Крещение Киевлян князем Владимиром

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, главного идола - Перуна-бросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день состоялось массовое крещение киевлян при слиянии реки Почайны с Днепром. "На другой же день,- говорит летописец, - вышел Владимир со священниками Царицынскими и Корсунскими к Днепру, и было там бесчисленное множество народа. Они вошли в воду и стояли там, одни по шею, другие по грудь, молодые на берегу по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые бродили вокруг, а священники совершали молитвы стоя. И была видимая радость на небе и на земле за спасение стольких душ... Народ, крестившись, разошелся по домам. Владимир обрадовался, что познал Бога, посмотрел на небо и сказал: "Христос есть Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на этих новых людей, и пусть они, Господи, познают Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них праведную и непоколебимую веру и помоги мне, Господи, против диавола, чтобы я победил его козни, уповая на Тебя и на Твою силу." Это важнейшее событие произошло, согласно летописной хронологии, принятой одними исследователями, в 988 году, по другим-в 989-990 годах.

Крещение Руси

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне естественным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, инициированной вождями язычества - волхвами. После Киева христианство постепенно приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной.

Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с митрополитом, а священники из Болгарии привезли с собой богослужебные книги на славянском языке; строились церкви, открывались школы для обучения духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 годом), что князь Владимир " приказал срубить церкви и поставить их на тех местах, где раньше стояли идолы. И он построил церковь во имя св. Василий на холме, где стоял идол Перуна и других, и где князь и народ работали на них. А в других городах стали ставить церкви и определять в них священников и приводить людей на крещение во всех городах и селах." С помощью греческих мастеров в Киеве была построена величественная каменная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятина), в которую были перенесены святые мощи Равноапостольной княгини Ольги. Этот храм символизировал истинное торжество христианства в Киевской Руси и представлял собой "духовную Русскую церковь". Равноапостольный князь Владимир тоже заботился о просвещении своего народа. Согласно летописи (под 988 годом), он приказал "собрать детей из лучших людей и отдать их на книжное обучение." Преемником апостольской миссии святого князя Владимира был его сын, великий князь киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), во время правления которого христианская вера на Руси, по летописи (под 1037 г.), продолжала "умножаться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и появились монастыри... и пресвитеры и христианский народ умножились. И Ярослав радовался, видя много церквей и христианских людей... " При Ярославе Мудром были построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как Киевская София (основана в 1037 году) и Новгородская София (1045-1055), основан знаменитый Киево-Печерский монастырь (1051), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Для подготовки духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие школы существовали и на других епископских кафедрах, и прежде всего в самом Киеве. Предметом особой заботы Ярослава Мудрого был перевод новой литературы и умножение книг путем создания списков из существующих рукописей. Сам Ярослав Мудрый, согласно летописи (под 1037 г.), " любил книги, читая их часто и ночью и днем. И собрал он много книжников, и они переводили с греческого на славянский язык. И они написали много книг, и они также учат верующих и наслаждаются божественным учением... Ярослав, как мы уже говорили, любил книги и, написав их много, поместил их в церковь Святой Софии, которую создал сам, " то есть основал первую библиотеку на Руси. Благодаря книгам второе поколение русских христиан получило возможность глубже изучить истины христианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси при Ярославе Мудром свидетельствует "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению события Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, "для пресыщенных обилием книжной мудрости"."

Говоря о значении христианской просветительской деятельности святых Владимира и Ярослава Мудрых, вспомним образное описание, которое дает нам летописец (под 1037 годом): "Как будто один пашет землю, другой сеет, а другие жнут и едят пищу, которая не терпит неудачи, так и этот. Ведь его отец Владимир вспахал землю и смягчил ее, то есть просветил крещением. Тот же посеял сердца верующих книжными словами, и мы пожинаем, получая книжное учение." Со страниц летописи восхваляется книжное просвещение. "В конце концов, есть большая польза от учения книги; книгами мы наставляемся и учимся на пути покаяния, ибо от слов книг мы обретаем мудрость и воздержание. Это реки, которые дают воду вселенной, это источники мудрости; книги содержат неизмеримые глубины; они-наше утешение в печали; они-уздечка воздержания... Если вы будете усердно искать в книгах мудрости, вы найдете великую пользу для своей души. Ибо тот, кто часто читает книги, говорит с Богом или со святыми людьми. Кто читает пророческие речи, и Евангелие, и апостольское учение, и жития святых отцов, тот получает великую пользу для души."

В конце XI - начале XII века христианство окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерской деятельности ростовских епископов святого Леонтия и святого Исания, в Муроме-Рязанском, крестителем которого был князь Константин (Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и Радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI века и обращенных к Богу иноком Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря.

Образование поместной Русской православной церкви

Крещение Руси стало переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Католической и Апостольской Церкви - Поместная Русская православная Церковь. Русская Православная Церковь повлияла на жизнь русского народа, чтобы избавиться от грубых языческих обычаев: кровной мести, многоженства, "воровства" (похищения) девушек; возросла гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться мир, нарушенный княжескими распрями. Князь, - обратился митрополит Никифор II к великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены Богом на русской земле, чтобы уберечь вас от кровопролития." Историки отмечают, что " христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и укрепила связь между частями государства." Воспитывая верующего для грядущего города, Церковь постоянно обновляет и перестраивает город, который находится здесь. Это переустройство гражданского общества под влиянием Церкви есть таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ."

Роль принятия христианства

Принятие христианства способствовало широкому распространению грамотности на Руси, пользованию просвещением, появлению богатой литературы, переведенной с греческого, появлению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Школы и библиотеки, появившиеся со времен святого Владимира и Ярослава Мудрого, стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Помимо Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах появляются новые библиотеки, в том числе монастырские и частные. Несомненно, Киево-Печерский монастырь имел, как известно, богатую библиотеку, воспитавшую целую плеяду русских церковных писателей; принятый в этом монастыре Студенческий устав обязывал каждого монаха читать книги из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, написанное преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует о том, что в келье преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Преподобный Иларион писал книги днем и ночью, великий Никон переплет их, а Феодосий сам прял нужные для переплета нити. У преподобного князя Николы Святоши, постриженного в этот монастырь, было много книг-он отдал их в монастырь. Большие библиотеки принадлежали черниговскому князю Святославу Ярославичу, который "наполнял свои клетки различными драгоценными священными книгами", и ростовскому князю Константину Всеволодовичу, который поставлял "книги в церкви Божии"; "он был богат... книги " Епископ Ростовский Кирилл I (XIII век).

Рукописные книги стоили очень дорого, и только богатые люди (князья, епископы) и монастыри могли покупать их в больших количествах. Содержание русских книг было преимущественно духовным. Русские русские писатели были в основном духовными людьми, и это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом новоиспеченного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности.

Митрополит Иларион, находясь в сане пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", которое высоко оценили его современники и потомки.

"Нельзя не удивляться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и ораторскому одушевлению и искусству, с которыми изображено это образцовое слово", - пишет историк митрополит Московский Макарий. "Слово Закона и Благодати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Домецианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы.

Преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и Глеба (убитых Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского, положив начало русской агиографической литературе.

Преподобный Нестор составил новую летопись-"Повесть временных лет", которая, по определению академика Д. С. Лихачева, является "полной литературной историей России". Повесть временных лет была переведена на немецкий (в 1812 году), чешский (в 1864 году), датский (в 1869 году), латинский (в 1884 году) и венгерский (в 1916 году) языки.

Эти памятники русской канонической мысли поражают своей кротостью и терпимостью, своим снисхождением к человеческой природе. Таким образом, наряду со строгими требованиями к монашествующим, Русская Церковь уже на начальном этапе своего развития проявляла милосердие к своей пастве.

Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью с целью подчеркнуть феодальные отношения, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало социокультурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процесса христианизации одних видов социокультурной деятельности сопровождалось одновременным противостоянием другим. Например, поощряя живопись (фрески и иконы были необходимы для религиозных целей), новоиспеченная церковь осуждала скульптуру (в православной церкви нет места скульптуре). Культивируя акапельное пение, сопровождающее православное богослужение, она осуждала инструментальную музыку, которая не имела литургического применения. Народный театр (скоморошество) подвергался гонениям, устное народное творчество осуждалось, а памятники дохристианской славянской культуры уничтожались как “языческое наследие”.

Заключение

С 988 года христианство стало государственной религией Киевской Руси. Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками - они поклонялись богу неба Сварогу, богу плодородия Рода, богу солнца Дажьбогу, богу богатства и скотоводства Белесу, богу грома и молнии Перуну, приносили им жертвы, воздвигали идолов-каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией языческого строя. Многобожие, обожествление сил природы, идея равенства богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X века в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возросла великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья установили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества препятствовало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей укрепить свою власть и авторитет. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получили в язычестве необходимого идеологического осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от древней веры и принятия одной из религий, утвердившихся среди ее западных, северных или восточных соседей. Во-первых, была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980 г.), проведенная великим князем киевским Владимиром, не увенчалась успехом. Покровитель великокняжеской дружины, бог Перун, был провозглашен верховным богом Руси. Князь создал пантеон из шести главных богов, их идолы были воздвигнуты в Киеве возле княжеского терема. Реформа носила половинчатый характер и не имела серьезных положительных последствий. "Повесть временных лет" содержит легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергая западное христианство, ислам и иудаизм, князь отдавал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства - православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабушка князя Владимира. Летопись свидетельствует о строительстве христианской церкви Ильи Пророка в языческом Киеве. Крещению Руси предшествовал брак князя Владимира и византийской княгини Анны в городе Корсунь. Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей и народ киевский, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия-мирно или насильственно-распространилась по всей территории Древнерусского государства на многие десятилетия и даже столетия. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась Константинопольскому патриарху, учреждала церковные округа-епископства, строила церкви, создавала монастыри. Принятие христианства в качестве государственной религии-одно из важнейших событий в истории Руси. Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору-духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались и межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое чувство единства и общности. Постепенно формировалась общерусская идентичность-важный элемент единства древнерусского народа. Христианство с его монотеизмом, признанием Бога источником власти и порядка в обществе, внесло серьезный вклад в укрепление феодальных отношений, складывавшихся в Киевской Руси. Крещение Руси превратило ее в равноправного партнера средневековых христианских государств и тем самым укрепило ее внешнеполитические позиции в тогдашнем мире. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. Богослужебные книги на славянском языке приходили на Русь из Болгарии и Византии, и число знавших славянскую письменность и грамотность увеличивалось. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Россию к древним греко-римским и христианским традициям, стало в то же время одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной и духовной истории нашей страны среди христианских государств и тем самым укрепивших внешнеполитические позиции в мире того времени. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. Богослужебные книги на славянском языке приходили на Русь из Болгарии и Византии, и число знавших славянскую письменность и грамотность увеличивалось. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Россию к древним греко-римским и христианским традициям, стало в то же время одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной и духовной истории нашей страны. С введением христианства укрепляются международные связи Киевской Руси, она становится равноправным партнером среди государств Христианской Европы и начинает широко черпать из общего для всей Европы источника культуры: византийского христианизированного наследия Древней Эллады и цивилизаций Востока. На Русь приходит общеславянская кириллица - из летописного зерна Византии вырастает мощное многовековое древо русских летописей в кругу книжников Киевской митрополии. Здесь находятся истоки русской литературы, профессиональной архитектуры, живописи, музыкального искусства. Христианство, которое воспринималось и "пересаживалось", сливалось с народной культурой славян, ее традициями, мифологией, исторической памятью, создавая почву, на которой вырастали первые ростки не только русской, но, в той же мере, украинской и белорусской культур. С исторической точки зрения мы видим и должны видеть, что христианское поле производило больше, чем просто зерно. Если прибегнуть к евангельским образам, то вырастали и плевелы: человек должен был осознать себя грешным и ничтожным, обреченным на "круговорот", в котором земные заботы признавались тщетными в его бытии. Церковь, слившись с государством, авторитетом Евангелия, недвусмысленно оправдывала социальное неравенство, порядки феодального общества. Религиозное мировоззрение и сегодня ставит осуществление высших идеалов и надежд человечества в зависимость от воли сверхъестественных сил, Провидения, ставит высшие истины вне сферы человеческого разума. И в то же время, и несмотря на это, христиане-реальная и великая сила в современном мире, идущая по пути социального прогресса своим евангельским путем, а ныне выступающая против войн, против расовых и национальных предрассудков.

Относительно принятия христианства в Древней Руси можно однозначно сказать только одно: оно стало новым витком в развитии общественных отношений восточных славян.

Список литературы 

1. Русская православная церковь 988-1988" Издание Московского патриархата, 1988.
2. Крещение Руси": факты против легенд и мифов. Лениздат 1986г.
3. CD-ROM диск журнала чипа.
4. Как крестилась Россия" Издательство политической литературы, 1990.
5. Пословицы русского народа", сборник В. Даля. Москва, ГИХЛ,1957