Реферат на тему: Крещение Руси (988 г.). Значение принятия Русью христианства

Содержание:

Введение

В 988 году великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы древнерусского государства-города Киева крестили в водах Днепра византийских митрополитов и священников. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи "Повесть временных лет" (историкам известна и другая дата-989 год), считается годом принятия Русью христианства. С 988 года христианство стало государственной религией Киевской Руси. Принятие новой религии имело свои предпосылки.

Восточные славяне были язычниками-они поклонялись богу неба Сварогу, богу плодородия Рода, богу солнца Даждьбогу, богу богатства и скотоводства Белесу, богу грома и молнии Перуну, приносили им жертвы, воздвигали идолов - каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией языческого строя. Многобожие, обожествление сил природы, идея равенства богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу десятого века. В жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возросла великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья установили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества препятствовало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей укрепить свою власть и авторитет. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получили в язычестве необходимого идеологического осмысления.

Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от древней веры и принятия одной из религий, утвердившихся среди ее западных, северных или восточных соседей. Во-первых, была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980 г.), проведенная великим князем киевским Владимиром, не увенчалась успехом. Покровитель великокняжеской дружины, бог Перун, был провозглашен верховным богом Руси. Князь создал пантеон из шести главных богов, их идолы были воздвигнуты в Киеве возле княжеского терема. Реформа носила половинчатый характер и не имела серьезных положительных последствий. "Повесть временных лет" содержит легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам и иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства-православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабушка князя Владимира.

Летопись свидетельствует о строительстве христианской церкви Ильи Пророка в языческом Киеве. Крещению Руси предшествовал брак князя Владимира и византийской княгини Анны в городе Корсунь. Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестил себя и крестил дружину, детей Киевских, князь Владимир осуществил значительные по значению и последствиям реформы. Из Киева новая религия-мирно или насильственно-распространилась по всей территории Древнерусского государства на многие десятилетия и даже столетия. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась Константинопольскому патриарху, учреждала церковные округа-епископства, строила церкви, создавала монастыри.

Принятие христианства в качестве государственной религии-одно из важнейших событий в истории России. В новой религии и исповедовавшей ее церкви княжеская власть получила надежную опору-духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались и межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое чувство единства и общности. Постепенно формировалась общерусская идентичность-важный элемент единства древнерусского народа. Христианство с его монотеизмом, признанием Бога источником власти и порядка в обществе, внесло серьезный вклад в укрепление феодальных отношений, складывавшихся в Киевской Руси. Крещение Руси превратило ее в равноправного партнера средневековых христианских государств и тем самым укрепило ее внешнеполитические позиции в тогдашнем мире. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. Богослужебные книги на славянском языке приходили на Русь из Болгарии и Византии, и число знавших славянскую письменность и грамоту увеличивалось. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Россию к древним греко-римским и христианским традициям, стало в то же время одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной и духовной истории нашей страны.

Языческие верования наших предков вообще мало известны. Как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой природы и почитали своих предков.

Языческое мировоззрение наших предков, не достигшее большого развития и не имевшее внутренней силы, должно было легко поддаться посторонним религиозным влияниям. Если славяне легко смешивали суеверия диких финнов с их суевериями и попадали под влияние финских шаманов "волхвов" и "волхвов", то христианская вера должна была еще больше влиять на тех славян, которые могли ее знать.

Торговые отношения с Грецией облегчили России знакомство с верой Христовой. Варяжские купцы и воины, которые раньше и чаще славян ходили в Константинополь, стали там раньше славян принимать христианство и принесли новое учение на Русь, передав его славянам. В царствование Игоря в Киеве уже существовала христианская церковь Святого Николая. Ильи, так как, по словам летописца, в Киеве "много бобеш варязи христиан". В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя, святая княгиня Ольга, тоже была христианкой.

Словом, христианская вера стала хорошо известна киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к греческой вере; и когда его сын Владимир был еще в Киеве, еще были языческие " идолы "(идолы) и еще были человеческие" требы " или жертвы перед ними. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983 г.) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно принести сына в жертву "богам". Но все же, несмотря на эти мучения христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и вообще делало большие успехи. Князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность познакомиться с ней и познать ее превосходство и внутреннюю силу.

Причины принятия христианства

Большое значение для укрепления княжеской власти имело крещение Руси. Созрели необходимые предпосылки: налаживались торговые пути с востоком, организовывались протесты против жертвоприношений, развитие государства шло в сторону феодализма. После тщательного знакомства с основными монотеистическими религиями Владимир решил сделать выбор в пользу православия. Вероятно, главной причиной такого решения была политическая ориентация на Византию - одно из самых могущественных государств Европы и Азии того времени, где православие было господствующей религией.

Крещение Руси началось в 988 году, после крещения самого Владимира и его свиты. Несмотря на то, что этот процесс был сложным и драматичным (так как значительная часть населения Руси не хотела расставаться с верой в языческих богов), принятие Русью христианства во многом способствовало дальнейшему укреплению и развитию Руси.

Власть киевского князя укрепилась, так как приобрела божественный характер. Международный престиж России значительно возрос. Христианизация Руси способствовала ее просвещению и развитию культуры. Расцвет Руси приходится на княжение Ярослава Мудрого, пришедшего к власти в 1019 году после ожесточенной междоусобной борьбы за власть со своими братьями Святославом и Мстиславом. При Ярославе Мудром Россия стала одним из сильнейших государств Европы. Это отразилось не только на военных успехах, но и на изменениях внутри государства. Была принята "Русская правда" - первый письменный свод законов, имевший большое значение для развития правовых институтов в зарождавшемся русском обществе. Идет дальнейшее развитие экономики. В церковной организации произошли большие перемены. Церковь стала феодальной организацией, в ее пользу собирался налог - "Десятина" - десятая часть налогов, назначаемых князьям, и дань отдавалась на нужды церкви. Главой церкви был митрополит, назначенный из Византии патриархом. Первая христианская церковь, построенная в Киеве, называлась Десятинной. В руках церкви находился суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм. В этот период на Руси появились первые монастыри, самым значительным из которых был Киево-Печерский монастырь. Монастыри были центрами культуры и просвещения, где создавались первые русские летописи. Отличительной чертой времени Ярослава Мудрого было распространение книжности, которая стала выходить за пределы монастырей.

Принятие христианства имело огромное значение для дальнейшего развития России. Она способствовала завершению объединения восточных славян, укрепляла международный престиж Руси, экономические и культурные связи с другими христианскими государствами, влияла на развитие политических и правовых отношений в Древней Руси. Россия была признана цивилизованным государством.

Религия является цементирующим центром формирования государства.

Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к миру христианских ценностей. Среди славян христианство пробивалось довольно медленно.

Разрушение привычного образа жизни в период постоянных миграций в первом тысячелетии нашей эры создало предпосылки для усвоения более универсальных верований. Христианство на Руси распространялось как многолетняя работа по введению религии, где добровольно, где насильственно в течение нескольких столетий. Можно предположить, что в первом веке нашей эры славянские земли посетил апостол Андрей с миссией распространения христианства. Создатель славянской письменности, св. Кирилл, в одном из славянских племен обративший около 200 семей в христианство, по-видимому, в первом веке не было так много ярых ревнителей язычества.

Знаменитое "крещение Руси", положившее начало становлению русской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов.
Со временем древнеславянские племена " по мере классового расслоения стали переходить к государственным формам жизни, и также возникли условия для превращения племенных культов в государственные. И, как известно, к 9 веку сформировалось Киевское государство. Физико-географическое объединение восточных славян обусловило более тесное межплеменное взаимодействие, а также смешение различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами, вызванные различными ценностными взглядами. Таким образом, объективная необходимость возникла и в религиозном объединении народов Киевской Руси. Как всегда, следуя русскому менталитету, эта попытка объединения была предпринята силой. Так киевский князь Владимир пытался создать национальный пантеон и государственный культ: "Согласно летописи, в 980 году он собрал на одном из холмов Киева целый сонм идолов различных богов (Перуна, Велеса, Дажбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и приказал им молиться и приносить жертвы. Некоторые исследователи, склонные к гиперкритике, полагали, что эти "владимирские боги" были с самого начала княжескими или дружинными богами и их культ не имел корней в народе. Но это маловероятно. Солнечные божества Хорс, Дажбог и другие, женская богиня Макошь, были, по-видимому, также народными божествами; Владимир только пытался сделать их официальными богами своего княжества.  Однако, по-видимому, эта попытка не удовлетворила Владимира. Причиной его провала стала попытка изменить язычество в частном порядке, заставив людей верить в того, в кого они не верят. Однако сама сущность политеизма осталась нетронутой. Язычество к моменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и требовалась совершенно иная религия, способная дать княжеству идейное единство, объединяющее людей в служении единому богу. Именно такая религия, как христианство, наиболее подходила для решения задачи установления религиозного единства государства, а также соответствовала складывавшимся феодальным отношениям. К этому следует добавить, что гуманное христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека. То есть Владимир стремится укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей путем создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и укреплению княжеской власти. Только единобожие могло объединить страну и осветить авторитет единственной княжеской власти.

К 10 веку нашей эры Россия была очень молодым, но быстро развивающимся государством. В чем же причина такого стремительного развития? Дело в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесла. Русское ремесло развивалось в основном за счет активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двухтысячелетнюю историю и являвшимся огромным кладезем знаний. Конечно, Византия далеко опережала Россию в развитии и это связано с распределением потока товаров - из России поступало в основном сырье-меха, зерно, а из Византии-ремесла - различные приспособления, оружие, книги, картины. Но наряду с материальными благами Россия получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру и ИДЕИ. Русский народ "всегда испытывал благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали его воображение"; Таково постоянное отношение необразованных к образованным. "Они, пришедшие в Константинополь, были неизмеримо удивлены культурными достижениями византийцев, величием христианских церквей. "Не только надежда на своекорыстие могла привлечь нашу Русь в Константинополь, но и любопытство увидеть чудеса образованного мира; сколько чудесных историй принесли к их очагам те, кто посещал Византию. Как в результате восстали те, кто был в Константинополе, и как возгорелось желание других отправиться туда!"
Таким образом, процветающая Византийская империя показала пример того, что монотеистическая религия может сделать для развития государства. Как важно идейное единство людей, живущих в нем.
Следует также учитывать, что принятие христианства ввело Россию в семью европейских народов, а язычество обрекло на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, которые относятся к язычникам как к нелюдям. При этом следует иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел только в 1054 году.

Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и какие-то эпизоды его жизни. Вероятно, он принял во внимание крещение своей бабушки Ольги, оставившей о себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в конце концов заставило его задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было связано с его женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно подняло его авторитет, а следовательно, и укрепило княжескую власть.

Выбирая свою веру

Важна и так называемая проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.

Согласно летописям, по преданию о Владимире в Киеве были представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Принц отверг ислам. Описание магометанского рая и цветущих гурий пленило воображение сладострастного князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом, а запрещение пить вино по уставу безрассудным. -Вино, - сказал он, - это предисловие к русским.; "Радость России-пить, без питья России не быть", - якобы ответил он на искушения мусульман. Он не принял иудаизм, потому что у евреев не было своего государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушав евреев, он спросил, где их родина. -В Иерусалиме, - отвечали проповедники, - но Бог в гневе своем рассеял нас по чужим землям." "А ты, наказанный Богом, смеешь учить других?" - сказал Владимир. "Мы не хотим потерять наше отечество, как вы", - не принял он предложения послов Папы, сославшись на то, что его бабушка тоже отвергла католицизм. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Всевышнего и ничтожестве идолов. Князь отвечал им: "Идите назад". Отцы наши не приняли веры от папы. Только проповедь представителя Православной Византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, посланный греками, опровергая другие веры в нескольких словах, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового Заветов: историю сотворения Мира, Рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупления христианства, семи соборов и, наконец, показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведников, идущих в рай, и грешников - осужденных на вечные муки. Пораженный этим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: "Добро добродетельным и горе нечестивым! "Крестись, - отвечал философ, - и будешь в раю с первым." Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись в Киев, послы презрительно говорили князю о богослужении магометан, с недостатком католического и византийского, заключая словами: “ни один человек, вкусив сладкого, уже не отворачивается от горького; а мы, узнав веру греков, не хотим другого”. Владимир все же хотел услышать мнение бояр и старцев. “Если бы греческий закон, - говорили они, - не был лучше других, то вашей бабушке Ольге, мудрейшей из всех людей, не пришло бы в голову принять его". Как относиться к этой легенде? Каковы истинные причины выбора веры? Очевидно, что за этой легендой стоят реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, прежде всего, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, которая сформировалась задолго до Владимирского княжения.

Кроме того, князь, вероятно, учитывал международную обстановку, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические разногласия. Например, притязания папы на светскую власть, нежелание Католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, согласно которой князь был также главой религиозного культа.

Кроме всего прочего, православие было более терпимо к местным традициям, а Византия в то время была центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Крещение Руси

Крещение Владимира.

Владимир мог бы креститься в своей столице, где уже давно находились христианские церкви и священники; но князь хотел пышности и величия в этом важном действии: только греческие цари и патриарх казались ему достойными сообщить всему своему народу уставы нового богослужения. Гордость властью и славой также не позволила Владимиру унизиться, по рассуждению греков, искренним исповеданием своих языческих заблуждений и смиренно просить крещения: он решил, так сказать, завоевать христианскую веру и принять ее святость рукой победителя.

Собрав большое войско, великий князь отправился на кораблях к греческому Херсону, развалины которого до сих пор видны в Тавриде, близ Севастополя. Этот торговый город, построенный в глубокой древности уроженцами Гераклеи, сохранил свое существование и славу даже в X веке, несмотря на великие опустошения, произведенные дикими народами в окрестностях Черного моря, со времен Геродота скифами до козаров и печенегов. Он признавал верховную власть греческих императоров, но не платил им дани; он избирал своих начальников и подчинялся своим собственным республиканским законам. Его жители, торгуя на всех причалах Черного моря, наслаждались изобилием. Владимир, остановившись в гавани или Херсонском заливе, высадил войско на берег и окружил город со всех сторон. Издревле, привязанный к свободе, Херсон храбро оборонялся. Великий князь грозился простоять три года под их стенами, если они не сдадутся, но горожане отвергли его предложения, надеясь, быть может, получить скорую помощь от греков; они старались уничтожить все работы осаждающих и, сделав тайный ход, как говорит летописец, ночью уносили в город землю, которую русские насыпали перед стенами, чтобы окружить их валом, по древнему обычаю военного искусства. К счастью, в городе нашелся доброжелатель Владимиру по имени Анастас: этот человек пустил стрелу в русских, с надписью: за вами, на востоке, есть колодцы, которые по подземным трубам дают воду херсонесам; вы можете забрать ее. Великий князь поспешил воспользоваться советом и приказал выкопать водопроводные трубы (следы которых до сих пор видны вблизи нынешних развалин Херсона). Тогда измученные жаждой горожане сдались русским.

Завоевав славный и богатый город, который веками умел отражать нападения варварских народов, русский князь еще больше возгордился своим Величием и через послов объявил императорам Василию и Константину, что хочет быть мужем их сестры, юной княгини Анны, или, в случае неудачи, взять Константинополь. Родственный союз со знаменитыми греческими царями, казалось, льстил его честолюбию. Империя, после смерти героя Цимисхия, стала жертвой мятежа и беспорядка: полководцы Склир и Фока не хотели подчиняться законным государям и спорили с ними о власти. Эти обстоятельства заставили императоров забыть обычное высокомерие греков и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного русского князя спасти престол и корону, отвечали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв христианскую веру, он получит и руку княгини, и царство небесное. Владимир, уже готовый к этому, с радостью согласился креститься, но сначала хотел, чтобы императоры прислали к нему сестру в залог доверия и дружбы. Анна ужаснулась: брак с князем народа, по словам греков, дикого и свирепого, казался ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала этой жертвы, и рвение к обращению идолопоклонников служило для нее оправданием или предлогом. Скорбящая княгиня отправилась в Херсон на корабле в сопровождении известных церковных и гражданских чиновников; там народ встретил ее как свою избавительницу со всеми признаками усердия и радости. Летопись говорит, что у великого князя тогда болел глаз и он ничего не видел; что Анна уговорила его немедленно креститься, и что он прозрел в тот самый момент, когда святой возложил на него руку. Бояре России, удивленные чудом, вместе с государем приняли истинную веру (в церкви Святого Николая). Василия Блаженного, стоявшего на городской площади, между двумя палатами, где жили великий князь и его невеста). Митрополит Херсонский и византийские пресвитеры совершили эту торжественную церемонию, за которой последовали обручение и брак княгини с Владимиром, что было благословенно для Руси во многих отношениях и очень радостно для Константинополя, ибо великий князь, как верный союзник императоров, немедленно послал к ним часть своего мужественного отряда, который помог Василию победить мятежного Фоку и восстановить тишину в Империи.

Это ему не понравилось: Владимир отказался от завоевания и, построив церковь в Херсоне-на холме, где горожане снесли землю из-под стен, вернул этот город греческим царям в знак благодарности за руку их сестры. Вместо пленных он вывел из Херсона несколько священников и того Анастаса, который помог ему овладеть городом; вместо дани он взял церковные сосуды, мощи святого Николая. Климент и Фивы, его ученик, также два идола и четыре медных коня, в знак их любви к искусству (эти, быть может, изящные произведения древнего искусства стояли во времена Несторова на площади старого Киева, близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви). Наставленный Херсонским митрополитом в таинствах и нравственном учении христианства, Владимир поспешил в свою столицу, чтобы осветить народ светом крещения.

Распространение христианства на Руси

Разрушение идолов послужило подготовкой к этому празднику: одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к конскому хвосту, избили палками и погнали с горы в Днепр. Чтобы ревностные язычники не сняли идола с реки, княжеские воины оттолкнули его от берегов и отнесли к тем самым порогам, за которыми он был выброшен волнами на берег (а это место издавна называлось Перуново). Изумленные люди не смели защищать своих мнимых богов, но проливали слезы, бывшие для них последней данью суеверия: ибо Владимир на другой день велел провозгласить его в городе всем русским людям, богатые и бедные должны были креститься - и люди, уже лишенные предметов древнего поклонения, устремлялись толпами на берег Днепра, утверждая, что новая вера должна быть мудрой и Святой, когда великий князь и вельможи избрали ее старой верой своих отцов. Там появился Владимир, сопровождаемый советом греческих священников, и по данному знаку бесчисленное множество людей вошло в реку: большие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали на руках младенцев; священники читали крестильные молитвы и пели славу Всевышнего. Когда торжественный обряд был завершен, когда святейший собор назвал всех киевлян христианами, тогда Владимир, в радости и восторге сердца устремив взор к небу, громко произнес молитву: "Создатель земли и неба! Благослови этих новых детей твоих; да познают они тебя, истинного Бога; утверди в них истинную веру. Помоги мне в искушениях зла, и я с достоинством прославлю твое святое имя..."В этот великий день, - говорит летописец, - возрадовались земля и небо.

Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на его время. Наряду с традиционной датой 988 года исследователи обосновывают как более ранние, так и более поздние даты, в частности 990 год. В повести временных лет крещение Киева происходило в реке, по Житию Владимира - притоке Днепра Почайне. Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честь святого покровителя императора Василия II-Василия Великого.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, их публичным надругательством со стороны княжеских слуг, строительством храмов на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Вскоре на развалинах мрачного язычества в России появились знаки христианской веры, принятые государем, его детьми, вельможами и народом, и алтари истинного Бога заняли место идолопоклоннических требищ. Великий князь построил в Киеве деревянную церковь Святого Николая. Василий, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для постройки каменного храма во имя Божией Матери, где в 983 году благочестивый варяг и его сын пострадали за веру. В самом Киеве в 989 году Владимир заложил первую на Руси каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы, возведенную византийским зодчим, так как русские в то время, да и много позже, не умели строить больших каменных зданий. Эта церковь называлась Десятинной, так как князь Владимир давал ей в дар десятую часть своего дохода. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и киевляне; другие, привязанные к древнему закону, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах Руси вплоть до XII века. Владимир, кажется, не хотел насиловать свою совесть; но он принял самые лучшие, самые надежные меры для уничтожения языческих заблуждений: он старался просветить русских. Для того чтобы утвердить веру на знании божественных книг, которые были переведены на славянский язык Кириллом и Мефодием в IX веке и, несомненно, давно были известны киевским христианам, Великий князь основал школы для юношества, которые были первым основанием народного образования на Руси. Это благодеяние в то время казалось ужасной новостью, и знаменитые жены, у которых они неохотно брали детей учиться, оплакивали их как умерших, ибо считали писательство опасным колдовством.

Распространение христианства осуществлялось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильственным путем, при сопротивлении не только священства, но и различных слоев населения. Митрополит Киевский Иларион признавал, что крещение в Киеве было вынужденным: "никто не противился княжескому приказу, угодному Богу, и крестились они если не по своей воле, то из страха перед человеком, который приказывал, потому что его религия была связана с властью.” В других городах замена традиционного культа новым встретила открытое сопротивление. В Новгороде существует легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсуняниным и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда "Путята крестом мечом, а Добрыня огнем". Таким образом, христианизация Древней Руси была противоречивой. Если киевская община, повинуясь авторитету княжеской власти, принимала новую веру безропотно, то другие области, например, Новгородская, должны были креститься "огнем и мечом". Язычество долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местным условиям, совмещала праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна-с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий праздник Масленица. В результате произошел синтез православия и язычества, что привело к образованию так называемого “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческие элементы были вытеснены из него, но многие из них сохранялись долгое время.

Культурно - историческое значение Крещения Руси

Крещение Руси не следует представлять себе как одно простое изменение верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в ряде новых учреждений и учреждений. Из Греции иерархия пришла на Русь: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый Константинопольским Патриархом; в других городах были установлены подчиненные митрополиту епископы (сначала их было пять, потом их число достигло 15). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и монастыри; духовенство церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него-митрополиту. Таким образом, власть митрополита распространилась на всю Россию и объединила все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а вместе с ней и книжное просвещение. Каким бы слабым он ни был вначале, он все же оказывал сильное влияние на тех, кто его знал. Богослужебные и священные книги были привезены на Русь на доступном всем славянском языке, на том же языке, на котором толковали их первые славянские учителя Святых Отцов. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.
Язык этих книг был вполне понятен русскому, и поэтому "книжное учение" не составляло труда. Сразу после крещения на Руси появляются школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, которые собирали и переписывали книги. Митрополит и духовенство вообще управляли и судили подвластных им людей так же, как это делалось в Греческой церкви, на основании особого собрания законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Лоцманской книги. Этот сборник содержал церковные правила Апостольского и вселенского соборов, а также гражданские законы православных византийских императоров. Церковь владела землей, на которой духовенство и монастыри управляли хозяйством по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие правовые отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

Таким образом, в России наряду с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые помещики и новые землевладельческие обычаи. С тех пор как Русь приняла веру из Византии, все новое, что приходило с верой, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на Русь.
В языческом обществе и княжеская власть имела ту силу и значение, какое имеет теперь власть государственная. Общество было разделено на независимые союзы, которые только своими силами защищали и защищали своих членов. Человек, покинувший свой союз, оказался бесправным и беззащитным изгоем. Семья, с обычаями многоженства, воровства и покупки невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень распространенным явлением. Грубая сила господствовала в обществе, и человеческая личность сама по себе не имела в нем никакого значения.
Христианская церковь, основанная на Руси князем Владимиром, не могла примириться с таким порядком. Вместе с учением Христа о любви и милосердии церковь принесла на Русь зачатки византийской культуры. Обучая язычников вере, она стремилась улучшить их повседневную жизнь. Под влиянием христианства люди из языческой среды изменили свои взгляды и нравы к лучшему, последовали за Христом и показали высокие образцы нравственной христианской жизни и даже аскетизма. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины земских людей появилось много благочестивых христиан, которые почитали церковь, любили книги, а иногда уходили от мирских соблазнов в монастыри и в пустынную жизнь. Своей иерархией и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения России. Своей проповедью и церковной практикой она показала, как жить и действовать в личных и общественных делах.
Церковь пыталась поднять значение княжеской власти. Она учила князей, как они должны править: "Запретите нечестивых и казните разбойников." "Ты предан Богом смерти за зло, а добро за милость", - говорили духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставаться равнодушным к насилию и злу в своей земле, что он должен поддерживать в ней порядок. Этот взгляд духовенства основывался на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, создана от Бога и должна исполнять волю Божию. Но так как "всякая власть от Бога", а князь - "слуга Божий", то ему должны повиноваться и почитать. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "любили" князя, не думали о нем плохо и смотрели на него как на избранника Божия. Очень грубым был взгляд языческой Руси на князей, как на свиту царей, которые берут дань за свои военные заслуги перед землей и которых можно прогнать, если они не угодны, и даже убить (как у Игоря древлян). Церковь всячески боролась с этим взглядом и поддерживала власть князей, рассматривая их как прирожденных и Богом данных государей. Когда сами князья теряли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобицах ("котор" и "коромол"), духовенство пыталось примирить их и научить "чтить старцев" и "не переступать чужого предела". Таким образом, духовенство претворяло в жизнь идеи правильного государственного устройства, имея перед собой пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.
Обнаружив на Руси целый ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала особый союз церковного общества; в него вошли духовенство, затем люди, которых церковь опекала и кормила, и, наконец, люди, служившие церкви и зависевшие от нее. Церковь лелеяла и лелеяла тех, кто не мог прокормить себя: бедных, больных, нищих. Церковь давала приют и защиту всем отверженным, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь завладела деревнями, населенными рабами. И отверженные, и рабы попадали под покровительство церкви и становились ее работниками. Все его люди были одинаково судимы и причислены церковью по ее собственному закону (по Летописной книге) и по церковным обычаям; все эти люди вышли из подчинения князя и стали подданными церкви. И как бы ни был слаб и ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански, как на свободного человека. Для церковного сознания все были братьями во Христе, и не было ни раба, ни господина пред Господом. В церкви не было рабства: рабы, пожертвованные церкви, превращались в людей лично свободных; они были только привязаны к церковной земле, жили на ней и работали на благо церкви.

Таким образом, церковь дала светскому обществу пример новой, более совершенной и гуманной структуры, в которой все слабые и беззащитные могли найти защиту и помощь.
Церковь тогда оказала влияние на улучшение семейных отношений и нравственности в целом в русском обществе. На основании греческого церковного права, принятого и утвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не князя, а церкви. Церковные судьи, прежде всего, судили за святотатство, еретичество, магию и языческие молитвы. Церковные судьи, во-вторых, отвечали за все семейные дела, которые возникали между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейной жизни: многоженство, кражу и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокость к женам и детям и т. д. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые правовые обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, навязывало лучшие порядки.
В частности, духовенство восстало против грубых форм рабства в России. В лекциях и проповедях, в беседах и беседах представители духовенства активно учили господ быть милосердными к рабам и помнить, что раб-такой же человек и христианин, как и сам хозяин. В учении запрещалось не только убивать, но и пытать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала от господ отпустить рабов и рабынь на свободу. Когда церковь получала рабов в дар, она давала им права свободных людей и поселяла их на своих землях; светские землевладельцы иногда делали то же самое, следуя примеру церкви. Хотя такие примеры были редки, хотя увещевания благочестивых учений не искореняли рабства, все же сам взгляд на раба изменился и смягчился, и жестокое обращение с рабами стало считаться "грехом". Она еще не была наказуема законом, но уже была осуждена церковью и стала предосудительной.
Так велико было влияние церкви на гражданскую жизнь языческого общества. Она охватывала все стороны общественного устройства и подчиняла себе как политическую деятельность князей, так и частную жизнь каждой семьи. Это влияние было особенно активно и сильно в силу одного обстоятельства. В то время как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их стало много, сами стремились разделить государство, церковь была едина и власть митрополита распространялась поровну на всю русскую землю. Подлинное самодержавие в России возникло прежде всего в церкви, и это придало церковному влиянию внутреннее единство и силу.
Рядом с влиянием церкви на гражданскую жизнь России мы видим просветительскую деятельность церкви. Она была разнообразна. Прежде всего, поучительное значение имели практические примеры новой христианской жизни, которые давали русскому народу отдельные подвижники и целые общины подвижников. Затем воспитательное влияние оказала письменность, как оригинальная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, предметы и памятники искусства, созданные церковью на Руси с помощью греческих художников, имели просветительное значение.
Примеры благочестивой христианской жизни показывали и мирские, и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милосердным, заботился о бедных и нищих, думал о книжном образовании. Среди его сыновей были и благочестивые князья. Среди простого народа христиане в высшем смысле этого слова появляются на первых этапах после принятия новой веры. Таков, например, Иларион, один из священников села Берестова (под Киевом), рукоположенный в сан русского митрополита за благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков преподобный св. Феодосий, игумен Киево-Печерского монастыря, с детства проникнутый учением Христа, оставил зажиточный дом для монашеской жизни в нищете и приобрел славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние таких людей в русском обществе было очень велико и благотворно.
Их последователи и ученики собирались вокруг них и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Отступая из городов в пустыню, монахи того времени образовывали свое особое поселение, как бы в пустыне, не имея до того времени ни храма, ни монастырских стен. Их община питалась их трудами и терпела нужду даже во всем необходимом, пока не приобрела известность и не привлекла благочестивых верующих. Строгая жизнь и трогательное братство монахов, образ их хозяйства, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном самоотвержении монахов и их неустанном труде на благо братии, - все это оказало очень сильное влияние на умы людей того времени. Они хотели помочь благочестивой братии всем, чем могли: строили в монастыре храмы, давали монастырю землю и рабов, жертвовали золото и драгоценности.

Скромная община монахов была преобразована в богатый и благоустроенный монастырь и стала религиозным и образовательным центром для своего района. В монастыре учили не только вере, но и "книжному богослужению" и бытовым приемам. В монастырях формировались целые библиотеки и процветала грамотность; почти все известные писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей было устроено по византийским образцам и управлялось византийскими законами и правилами. Рабов в этом хозяйстве не было, потому что церковь не допускала рабства, а трудящиеся пользовались гражданскими правами, хотя и были привязаны к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки устанавливались в соответствии с предписаниями греческого права и отличались регулярностью и гармонией. Поэтому монастырское (и вообще церковное) землевладение стало образцом не только для частных, но даже для княжеских землевладений.
Поначалу христианская письменность на Руси не была обширной. Книгами, привезенными на Русь вместе с крещением, были болгарские переводы Библии, богослужебные книги, поучения, исторические книги, Лоцманские книги и т. д. Под влиянием этой болгарской письменности была создана своя русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Это сочинение, за редким исключением, не отличалось ни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой читательской способностью. Они как могли подражали переводным образцам, не прибегая к школьному обучению и риторическому искусству. Тем не менее их труды оказали заметное влияние на духовную жизнь наших предков и способствовали смягчению нравов на Руси.
Наконец, христианская вера в России совершила революцию в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась статуями идолов. Христианство привело к созданию огромных каменных храмов в главных городах. Киевская церковь Успения Божией Матери, называвшаяся Десятинной церковью потому, что Владимир платил за ее содержание "десятину" (то есть десятую часть) княжеского дохода, была самым старым каменным храмом Киева. Каменные церкви в Киеве, Новгороде и других крупных городах России создавались после Десятинной церкви. Они были построены по византийским образцам и украшены богатейшими мозаиками и фресками. Архитектура и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А вместе с ними развивались и другие виды декоративно-прикладного искусства, особенно ювелирное и эмалевое производство. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позже под их руководством появились русские мастера. Так развивалось национальное искусство. Но она отличалась в Киевской Руси ярко выраженным византийским характером и потому известна в науке под именем русско-византийской.

Государство и Церковь

Среди вопросов истории Древней Руси большое внимание всегда привлекала проблема места и роли церкви, взаимоотношения государства и церкви. Церковь играла заметную экономическую и политическую роль. Долгое время церковь существовала за счет десятины - десятой части всех налогов, отчисленных с эпохи Владимира в ее пользу. Постепенно она обзавелась собственными селами и землями, в основном за счет пожертвований князей, а позже и бояр. Первая известная вотчина (во второй половине XI века) принадлежала церкви. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на жизнь населения. Она стремилась выступать гарантом межкняжеских соглашений, которые закреплялись "крестным целованием", вмешивалась в ведение переговоров, а ее представители нередко выполняли функции послов. Однако князья часто не уважали религиозных клятв и самих церковных лидеров.

Церковь использовала различные методы для проповеди православной веры и утверждения своего авторитета. Не последнюю роль в этом отношении сыграло строительство храмов, архитектурные формы и внутренняя живопись которых должны были символизировать "земной" и "небесный" миры. С той же целью религиозного воздействия на сознание людей совершались богослужения и обряды-в честь христианских праздников и "святых", по случаю крещений, браков и похорон. В храмах служились молитвы о выздоровлении, о спасении от стихийных бедствий, о победе над врагами, читались проповеди и поучения. Церковные службы были своего рода театральными представлениями и с XI века сопровождались гармоничным пением. Торжественная атмосфера в храме резко контрастировала с тяжестью повседневной жизни и быта масс, и это привлекало верующих. С помощью обязательной исповеди церковники проникали во внутренний мир людей, влияли на их психику и поступки, а заодно добывали информацию о любых планах, направленных против церкви, правящего класса и существующего общественного строя.

Несмотря на то, что христианство в период феодальной раздробленности уже охватило значительную часть населения, даже среди феодальной знати наблюдалось открытое пренебрежение к новой религии и неуважение к ее служителям. Более того, они сопротивлялись христианству в народе.

Церковные деятели активно пытались укрепить позиции церкви. Митрополит Киевский Иоанн II (1080 -) в своих посланиях и поучениях нападал на языческие верования. Не меньше его беспокоило отступление в сторону "латинизма", грозившего ослабить византийское влияние на Русь. Митрополит даже осудил брак русских княжен с "латинскими" правителями. Киево-Печерский монастырь стал сильной опорой византийского влияния. Среди монахов этого монастыря был знаменитый Нестор, автор "Повести временных лет", живописец Алипий и другие видные представители культуры своего времени. Летописи, составленные в Печерском монастыре, проводили мысль о том, что христианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церковникам. Князь Владимир Святославович изображался уже не как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а как князь-язычник, крестившийся под влиянием греческих миссионеров.

Церковь успешно использовала феодальную раздробленность Древней Руси для укрепления своих позиций вширь и вглубь, а сама превратилась в источник распространения христианства среди других народов. Одновременно происходил процесс взаимопроникновения отдельных элементов религиозной идеологии и культа, что явилось результатом широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Будучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя ее силу, Древнерусское государство не вмешивалось в религиозные распри между христианскими центрами и даже после отделения церквей поддерживало контакты со странным распространением католицизма, которое трактовалось православным духовенством как попытки обращения в иную веру.

Исследования ученых в области средневековой истории Запада и Востока обнаруживают самые разнообразные связи. Папство и русский митрополит были сдерживающими силами в их развитии, готовыми проклинать всех, кто не обращал внимания на внутреннюю христианскую суету. Однако авторитет церкви в России был не настолько высок, чтобы ограничивать или прерывать экономические связи. Поэтому в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле существовали инославные церкви.

Еще одним свидетельством существования объективных условий для взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические союзы и, как следствие, приглашение русских князей "к столу" в другие государства. Члены княжеских семей, переселяясь в другие страны и въезжая в Россию, привозили с собой священников, религиозную атрибутику, литературу, строили домовые церкви. Известный династический брак Святополка Туровского с польской княгиней, привезшей в Россию епископа Рейнберна, которого некоторые историки подозревают в пропаганде католицизма.

Таким образом, церковь занимала в древнерусском государстве неоднозначное место в социально-экономической сфере, она являлась крупным собственником, где собственность принадлежала не семье и человеку, как в случае с князьями, а организации. Церковь в системе государственного устройства, наряду с великокняжеским двором и центром в Киеве, является дублирующей политической структурой, помогавшей различным силам в борьбе за власть использовать авторитет иерархов в своих интересах. Церковь, выступая как составная часть государственного устройства, сделала большие сферы общественной жизни сферами церковного права.

Заключение

Установление монотеистической религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации "дофеодальной раздробленности", присущей Руси вплоть до конца Х века, когда ряд восточнославянских земель имел своих князей под покровительством Киева.

Христианство играло исключительно большую роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. "С момента крещения на князя" смотрит... всемилостивое око благого Бога." Князь возводится на престол самим Богом."

Становление христианства на Руси как государственной религии оказало большое влияние на различные сферы общественной и духовной жизни страны. Ликвидация местных и племенных различий в отдельных регионах России и формирование древнерусской нации с единым языком, культурой и этнической идентичностью ускорились. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой области продолжали сохраняться и проявились позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси оказались изолированными друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многом древнерусская культура приобрела принципиально новые черты и черты. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, значительно ускорившим формирование единой древнерусской нации из восточнославянских племен с их различными культами, христианство также способствовало консолидации древнерусского сознания-как этнического, так и государственного. Следует также отметить, что христианство, принеся славянскую письменность на Русь, не могло не укрепить сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. В ней описаны многие памятники древнерусской литературы. По этому поводу Нестор Летописец говорил: "Будь один язык словенеск... А словенский язык и русский язык-это одно."

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и определенные негативные аспекты. Устная литература, литература Древней Руси дохристианского времени была богата и разнообразна. А то, что значительная его часть была утрачена, не попала на пергамент и бумагу, - это определенная вина церковных кругов, которые, конечно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси появилась и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но до конца X века она не получила широкого распространения. И только в XI веке, главным образом со времен княжения Ярослава Мудрого, появляется древнерусская литература. И здесь роль христианской Церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей были выходцами из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства было то, что оно послужило мощным стимулом для приобщения Руси к византийской культуре. Через Византию влияние мировой цивилизации, включая наследие древнего мира и Ближнего Востока, стало все активнее проникать в Древнюю Русь.

Крещение имело не менее важные последствия в области образования. Здесь, конечно, важнее было то, что еще за сто лет до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, воевавшие там и в Чехии с католическими влияниями, способствовали развитию славянской азбуки и переводу христианских религиозных книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь сразу после крещения получила письменность на славянском языке. Уже при Владимире была предпринята попытка организовать школу. Учеников насильно отбирали из детей "народной чади", то есть из верхних слоев дворни.

Вся светская литература находилась под знаком церкви, так как феодальная наука Византии была клерикальной, но все же расширяла горизонт, пробуждала мысль, подталкивала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого, становятся источниками собственной, киевско-новгородской литературы. Эта родная литература создается представителями наиболее образованной части населения-духовенством, воспитанным на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Иларион говорит своим замечательным словом "о благодати" с точки зрения требований византийской риторики, заканчивая красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь "блаженного" князя Владимира и его сына Ярослава.

В период, определяемый концом X и XI вв., когда в Приднестровье развивались феодальные отношения, христианство являлось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было носителем в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и способствовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В сельском хозяйстве это выразилось в значительном увеличении техники садоводства. Этому, несомненно, способствовало возросшее потребление овощей, которое стимулировалось как многочисленными постами, установленными христианским аскетическим учением, так и требованиями монашеской жизни. Тот факт, что значительная часть культуры многих овощей была привезена из Византии вместе со студийным уставом, свидетельствует о происхождении названий многих из них.

Влияние византийского христианства в области строительной техники еще более очевидно. Мы познакомились с каменным строительством в Киеве на примере церквей, построенных по приказу князей греческими зодчими. От них они научились технике кладки стен, снятию сводов и куполов, использованию колонн или каменных столбов для их поддержки и т. д. Способ закладки древнейших Киевских и новгородских церквей-греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы у греков. А первые каменные здания светского характера, такие как каменный терем, были, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что самое древнее здание этого типа было приписано легендой первой христианской княгине-Ольге. Другим примером светского сооружения могут служить "Золотые ворота", воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Это же влияние было превзойдено добавлением христианства на развитие ремесел. Техника каменного судоходства, о чем свидетельствует замысел мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями-крестами и гробницей Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческие мозаики стали использоваться для украшения церковных зданий и, возможно, дворцов. То же самое надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фресок Киевская Русь долгое время оставалась зависимой от греческих мастеров, то "и в некоторых видах искусства и промышленности русские ученики, - отмечает И. Грабарь, - были наравне со своими греческими учителями, поэтому трудно отличить перегородчатые произведения от византийских образцов. "Это работы эмаль (эмаль) и скани (филигрань). "Хорошо выдержанный стиль византийских образцов, а их предметный материал в большинстве случаев церковный".

Влияние византийского крещения особенно ярко проявилось в Арктике. Образцы архитектурного искусства Киевской Руси и в раннехристианские времена, вдохновленные лучшими образцами византийского строительства и в период его расцвета, дошли до нас, поражая и своей художественной ценностью. Источники, из которых черпали греческие зодчие (а на что именно греческие зодчие строили первые храмы, у нас есть абсолютно точные указания и современная литература), творческие мотивы их построек, а также Киев, Новгород, Чернигов-это такие шедевры мирового искусства, как Собор Св. Николас. Софии и так называемой Кахри-Джами с ее галереями, заполненными мозаиками, до Константинопольского собора Святого Николая. Святая София и Салоники, собор и Дафна, близ Афин.

Крещение Руси вплотную ввело ее не только в семью христианских славянских государств, но и вообще-в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Русская культура обогатилась также достижениями стран Ближнего Востока, имеющих глубокие исторические традиции, и, конечно, культурными сокровищами Византии. Россия извлекала выгоду из союза с Византией, но в то же время Россия продолжала то, что должна была постоянно противостоять политическим и церковным притязаниям Византийской империи, которая стремилась этим подчинить Россию своему господству. Тем не менее Владимир, креститель Руси, чувствовал, что его власть будет полна опасностей для других христианских народов мира.

Список литературы

1. "Введение христианства в России" Институт философии АН СССР; под ред. А. Д. Сухова. - М.: Мысль, 1987
2. Соловьев С. М. "К истории древней Руси" (сост., автор, предисловие, примечание, А. И. Самсон.- 2-е изд. - М.: Просвещение, 1993.
3. Платонов С. Ф." Лекция по русской истории " - М.: Высшая школа экономики, 1993.
4. Учебник "История России" -2-е изд. перепечатка. И доп./ А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Т. А. Сивохина-М.: ТК ВЕЛЬБИ, изд-во проспект, 2003.
5. Учебник "История России" / Р. А. Асланов, В. В. Керров, М. Н. Мосейкин, Т. М. Смирнова; под ред. В. В. Керова, - М.: 2003.