Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Концепция истории в книге Освальда Шпенглера Закат Европы

Содержание:

Введение

Освальд Шпенглер - выдающийся немецкий философ-идеалист, историк, культуролог, один из основоположников современной философии культуры.

В 1918 году работа Шпенглера Закат Европы была опубликована и сразу стала известной. В истории культуры не так много случаев, когда научное произведение вызывает не только реакцию научного сообщества, но и самый широкий отклик в сознании людей, далеких от сферы научных исследований культуры. Однако книга Шпенглера была не только исследованием. Это была книга диагнозов, книга пророчеств. Автор не только изучает историю культуры, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры, на который сам автор дает неутешительный и горький ответ. Идеи Шпенглера были немедленно подхвачены и развиты наиболее выдающимися умами 20 века.

Главный объект критики Шпенглера? понимание мировой культуры как единого и прогрессивно развивающегося целого. Согласно Шпенглеру, существуют ли только культуры? как люди? со своей судьбой и неповторимым лицом: Вместо мрачной картины линейной мировой истории я вижу настоящее зрелище множества могущественных культур, цветущих с первозданной силой из лона материнского пейзажа, к которому каждая из них жестко завязан на всем протяжении своего существования, гоняешься за своим материалом? человечество? их собственная форма, и у каждого своя идея, свои страсти, своя жизнь, возбуждение, чувства, своя собственная смерть.

Концепция О. Шпенглера интересна для изучения еще и тем, что автор отвергает общепринятую условную периодизацию истории на античный мир, средневековье, Новое время и предлагает иной взгляд на всемирную историю.

Концепция культуры в творчестве О. Шпенглера

Шпенглер рассматривает историю как последовательность организмов, которые он называет культурами.

Он выделяет восемь мировых культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую (античную), арабскую, западноевропейскую, культуру майя. Шпенглер считает, что русско-сибирская культура находится в зачаточном состоянии.

Шпенглер рассматривает культуру как организм, изолированный от других культур. В его понимании культура - это символически выраженная семантическая целостность (система), в которой соответствующая душа естественным образом (и различными способами) реализует себя: Культура как совокупность чувственного выражения души в жестах и произведениях, как ее тело, смертный, преходящий; культура как набор великих символов жизни, чувств и понимания: таков язык, на котором только душа может сказать, как она страдает.

Равные и равные по своей неотъемлемой составляющей культуры имеют свои собственные формы, которые никогда не повторяются. Символика ценностей, на основе которой можно воссоздать облик культуры, выражается пластическими формами искусства, в частности живописью, религией, наукой, экономическим укладом, и в то же время характеризуется изоляцией в сам.

Если логика Гегеля была первичной, то первичной Шпенглеровской является душа культуры. Однако логика, как и искусство, наука, политика, всегда вторичны по отношению к этой душе.

Душа каждой культуры воплощается в жизнь многих людей. Он уникален и не может быть полностью выражен рациональными средствами. Судьбы культур похожи, но души культур бесконечно различны. Вот почему так сложно вникнуть во внутренний мир людей другой культуры, понять природу их символов, чувств, верований: В каждой великой культуре есть тайный язык мировоззрения, вполне понятный только для те, чья душа принадлежит этой культуре.

Шпенглер наиболее подробно рассмотрел три типа души - Аполлон (древняя культура), фаустиан (западноевропейская культура) и магический (арабская культура).

Идея - это душа культуры. Выражение души в культуре разнообразно (особенности политики, экономики, религии, философии, науки, музыки, домашнего хозяйства). За разнообразием материальных, материальных проявлений угадывается одна идея. Идея находит свое выражение в изначальном символе, который по своей природе всегда пространственно чувственен, представляя способ проявления культуры в пространственном масштабе.

Первобытный символ египетской культуры - дорога. Жизнь египтянина - это решительный поступок странника, движущегося в направлении, заданном раз и навсегда. Дорога - это символ движения не только в пространстве, но и во времени. Египетская культура пронизана идеей долголетия. Египетская душа предрасположена к истории и воспринимает прошлое, будущее как неотъемлемые части своего мира.

Изначальный символ древней культуры - ограниченное материальное тело. Для грека реальны только тела - видимые, осязаемые, существующие здесь и сейчас. Пустое, чистое пространство, не содержащее тел, для него - ничто, ничто. Исконный символ античной культуры определяет преобладающий в древнегреческом искусстве аполлонический художественный стиль. Поэтому Шпенглер называет греческую душу - душу этой культуры - аполлонической. Расстояние во времени привлекает греков не меньше, чем расстояние в пространстве. Их существование замкнуто как в обозримом историческом времени, так и в обозримом объеме пространства. Греки не интересуются прошлым и не заботятся о будущем.

Первобытный символ арабской культуры - пещерный мир. Идея такого мировоззрения нашла выражение в изобретении арки и купола. Они символизируют магическое освобождение от телесной тяжести и в сочетании со светом из проемов хранилища придают этому пространству неопределенное привидение. Создается впечатление потери существенности. Арабское время, в соответствии с изначальным символом пещеры, также закрыто. История в нем течет циклически, как бы вращаясь внутри заданного круга. Отсюда - вера в фатальность происходящего в истории, в существование мистических связей настоящего с прошлым и будущим, в способность магическим образом раскрывать то, что произошло, и предсказывать грядущее. Поэтому Шпенглер называет душу арабской культуры магией.

Изначальный символ западной культуры - бесконечность, чистое безграничное пространство. Душа этой культуры устремлена вдаль; он не может останавливаться на достигнутом. Отсюда - непреодолимая тяга к путешествиям европейцев, поиск новых земель, новых впечатлений, новых областей приложения сил. Стремление к бесконечному проявляется в науке, технике, религии и философии. Страстное желание выйти за пределы настоящего в прошлое и будущее присуще западным людям не меньше, чем желание покорять космос. Душа европейской культуры, неудовлетворенная пребыванием в рамках достигнутого, нацеленная на бесконечное движение к неизведанному, символически представлена, по Шпенглеру, в Фаусте Гете. Поэтому он называет ее фаустовской душой.

Шпенглер кратко затрагивает вопрос русской культуры. По его мнению, исконный символ русской культуры - бескрайняя равнина. Но он еще не нашел твердого выражения в творениях русской души.

Таким образом, изначальные символы выражают уникальную герметичную душу культуры, которую можно по-настоящему понять или почувствовать только изнутри, будучи представителем этой культуры; остальное - всего лишь попытка приоткрыть завесу тайны, попытка описать человеческое существование через культуру.

Помимо души, в каждой культуре есть своя физиогномика, т.е. изменяющееся выражение лица и жестов, отражающее в ходе истории своеобразие этой души в художественной форме и особенности народной жизни. В этом случае рациональное начало играет второстепенную роль.

Кроме того, у каждой культуры есть не только свое искусство, но и свое естествознание, и даже своя уникальная природа, потому что природа воспринимается человеком через культуру. В каждой культуре уже есть совершенно индивидуальный способ видения и понимания мира как природы, или - то же самое - каждая имеет свою уникальную природу, которую ни один другой человек другого типа не может иметь в точно такой же форме. Но в еще большей степени каждая культура... имеет... свой собственный тип истории, в стиле которого она непосредственно созерцает, ощущает и переживает общие и личные, внутренние и внешние, всемирно-исторические и биографические образования.

Таким образом, можно сделать вывод, что в концепции О. Шпенглера культура? живой организм. Мыслитель, отрицая существование единой общей человеческой культуры, развивающейся по одной эволюционной прямой, рассматривает восемь мировых культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко- римскую (древнюю), арабскую, западноевропейскую, культуру майя. Русско-сибирская культура, по его мнению, находится в зачаточном состоянии.

У каждой культуры своя неповторимая душа. Судьбы культур похожи, но души культур бесконечно различны.

Шпенглер наиболее подробно исследовал три типа души: Аполлон (древняя культура), фаустиан (западноевропейская культура) и магия (арабская культура). Помимо души, у каждой культуры есть своя физиогномика, своя неповторимая природа.

Развитие мировых культур в идеях О. Шпенглера

Развитие культуры не определяется причинно-следственной связью. Он руководствуется своей собственной судьбой.

Судьба всего одушевленного? это жизненный цикл и его конечность. Сравнивая культуры с живыми организмами, имеющими свои фазы развития: весна, лето, осень, зима, Шпенглер, как и Данилевский, считал, что культура подчиняется ритму природы и проходит стадии рождения, взросления, зрелости, старости. и смерть: Каждая культура проходит возрастные ступени одного человека. У каждого свое детство, своя юность, своя зрелость и старость.

Когда родилась каждая культура? эпоха великих свершений, подвигов, эпоха пробуждения души культуры. Более того, возникновение культуры связано с процессом упорядочения как противостоянием внешним и внутренним силам хаоса. Происходит локализация (самоопределение) душевного состояния людей. На основе строго ограниченной области возникает своего рода синтез языков, верований, искусств, государств и наук. Культура рождается в момент, когда великая душа пробуждается и отслаивается от изначального состояния вечного младенца человечества... Она процветает на почве строго ограниченного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто растительно.

О. Шпенглер рассматривает пейзаж как один из основных факторов, определяющих жизнь культуры, и, соответственно, развитие души культуры находится в тесной связи с миром природы. Многие исследователи возражали не против самого признания факта зависимости и даже окончательного определения духовного естественным, а именно против прямого, непосредственного характера этой зависимости. И в этом смысле точку зрения О. Шпенглера можно считать в высшей степени натуралистической.

Периоды детства и юности каждой культуры, по Шпенглеру, связаны с таким состоянием людей, когда они руководствуются в своей деятельности инстинктами, догмами, религиозными убеждениями, а не разумом и научными знаниями. По мере взросления люди накапливают знания, развивают науку и технологии и действуют все более и более рационально. В конце концов, религия теряет свои позиции в его сознании, а ментальное существование по мере того, как человек удаляется от героического и романтического состояния, заменяется холодной рациональностью, бездуховностью, преклонением перед материальными ценностями. Чем ближе культура приближается к полудню своего существования, тем мужественнее, резче, властнее, насыщеннее становится ее окончательно утвердившийся язык форм, тем увереннее она становится в ощущении своей силы, тем яснее становятся ее черты. В ранний период все это еще мрачно, расплывчато, в поисках, полно тоскливых стремлений и в то же время страха... Наконец, с наступлением старости зарождающейся цивилизации огонь души гаснет. Умирающие силы в очередной раз с полууспешной попыткой - в классицизме, сродни любой умирающей культуре - проявить себя в творчестве в больших масштабах; душа еще раз с грустью вспоминает в романах о своем детстве. Наконец, уставшая, вялая и остывшая, она теряет радость бытия и стремится - как в римскую эпоху - из тысячелетнего света назад во тьму первобытного мистицизма, обратно в лоно матери, в могилу.

Культура умирает, когда ее душа полностью осознает свои возможности, создавая народы, языки, вероисповедания, искусство, государство, науку. По этому пути прошли многие поколения, народы и племена. Когда в них угасает формирующая сила, вместе с ней постепенно стираются культурные черты, языковые и ментальные характеристики, и явления снова растворяются в хаосе постоянного движения. Таким образом волны великих культур распространяются величественными кругами по поверхности Земли. Они внезапно всплывают, расширяются роскошными линиями, успокаиваются, исчезают. Каждая культура обнаруживает символическую и почти мистическую связь с пространством, в котором она существует. Как только вся полнота внутренних возможностей исчерпана, культура внезапно застывает, отмирает, сгустки крови, силы ломаются - она становится цивилизацией. В таком виде оно, как тысячелетнее дерево, уже много веков ощетинивает свои гнилые ветви. Это значение заката в истории - внутреннего и внешнего завершения, которое ожидает каждую живую культуру.

У каждой культуры есть определенный срок от зарождения до упадка - около тысячи лет.

В развитии культуры можно выделить следующие фазы:

мифосимволический (ранняя культура);
метафизический и религиозный (высокая культура);
цивилизационный (поздняя культура).

В жизни культуры есть две линии развития: восходящая (культура в собственном смысле) и нисходящая (цивилизация). Первый характеризуется развитием органических начал культуры, второй - их окостенением и превращением в механические.

Таким образом, можно сделать вывод, что в идеях О. Шпенглера судьбы культур одинаковы. Подчиняясь ритму природы, они проходят стадии рождения, созревания, зрелости, старости и смерти.

По Шпенглеру, культура рождается, когда ее душа просыпается. Периоды детства и юности культуры связаны с таким состоянием людей, когда они руководствуются в своей деятельности инстинктами, догмами и религиозными убеждениями. По мере взросления люди накапливают знания, развивают науку и технологии и действуют все более и более рационально. Культура умирает, когда ее душа полностью осознает свои возможности, создавая народы, языки, вероисповедания, искусство, государство, науку.

Каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития. В развитии культуры можно выделить следующие фазы: мифолого-символический, метафизико-религиозный и цивилизационный. Основные черты каждой фазы одинаковы во всех культурах. Культура существует около тысячи лет. Исторические события, относящиеся к одной культуре, совпадают со всеми другими.

Цивилизация как смерть культуры

В концепции Шпенглера цивилизация? это определенно завершающий этап в развитии любой культуры. Цивилизация - это неизбежная судьба культуры. Здесь достигнута та самая вершина, с высоты которой можно решать последние и самые трудные вопросы исторической морфологии. Цивилизация - это очень крайнее и искусственное состояние, которое способны реализовать высшие люди. Они завершены; они следуют за становлением как становлением, за жизнью как за смертью, за развитием как онемением. Это конец, без права на апелляцию, но в силу внутренней необходимости они всегда оказывались реальностью.

Переход от культуры к цивилизации - это переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических поступков к механическому труду. Для античной культуры это произошло в эпоху эллинизма в VI веке до нашей эры. э., ее внутренняя смерть наступила в римскую эпоху. Расцвет западноевропейской культуры закончился, так как в 19 веке она вступила в фазу цивилизации. Шпенглер показал, что конец существованию западной культуры? это не сенсация, а строго исполнимый прогноз. Соответственно, падение западного мира - это... проблема цивилизации. Вот почему Шпенглер говорит об упадке европейской культуры. Конечно, это не означает, что Европа исчезнет с лица Земли, просто ее культурный и творческий потенциал исчерпан.

Основные признаки цивилизации по Шпенглеру:

Возникновение мировых городов. В эпоху цивилизации ареной великих духовных решений становится не вся страна, а три или четыре мировых города;
Возникновение городской массы. Люди теперь считаются городским населением, неорганической массой, чем-то текучим. Человек массы, сброд - это уже большой шаг на пути к искусственному состоянию. Это новый кочевник, житель большого города, абсолютно лишенный традиций, человек фактов, без религии;
Деньги как неорганический абстрактный фактор. Дух денег проникает во все сферы существования людей, главным становится сохранность собственности;
Мировые войны за передел мира, более характерные, однако, для нашего времени европейской цивилизации;
Конкретные искусственные религии, религии, свидетельствующие об упадке культуры.

Цивилизация также отличается стремлением к гигантизму: для нее характерны гигантские империи, гигантские города, гигантские промышленные предприятия, поэтому интересы людей сосредоточены на проблемах власти, насилия, денег, удовлетворения материальных потребностей.

На стадии цивилизации наблюдаются тенденции массизации, глобализации и урбанизации.

Массивизация означает распространение культурных ценностей на широкие слои населения. Он сопровождается резким падением уровня понимания произведений высокой культуры. Может быть, настанет день, пишет Шпенглер, когда прекратят свое существование последний портрет Рембрандта и последний бит музыки Моцарта? хотя нарисованный холст и ноты могут остаться, поскольку последний глаз и последнее ухо, имевшие доступ к языку их форм, исчезнут.

Глобализация? это распространение умирающей культуры на новые территории. Это неизбежно сопровождается столкновениями с другими культурами и войнами.

Урбанизация? гигантский рост больших городов? неизбежно сопровождается отделением человека от природы.

Цивилизацию отличает стремление к гигантизму: для нее характерны гигантские империи, гигантские города, гигантские промышленные предприятия, поэтому интересы людей сосредоточены на проблемах власти, насилия, денег, удовлетворения материальных потребностей.

В чем разница между культурой и цивилизацией? Культура? мыслитель отмечает,? есть творческая активность человека. В культуре творчество человека получает объективизацию. Цивилизация же - это переход от культуры, от созерцания, от создания ценностей к самой жизни. Культура религиозна по своей природе, цивилизация нерелигиозна. Культура происходит из культа, она связана с культом. предков, это невозможно без священных традиций. Цивилизация - это воля к власти, формированию поверхности земли. Культура национальна. Цивилизация интернациональна. Культура органична. Цивилизация механична. Культура основана на неравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству, она хочет остановиться на количествах. Культура аристократична.

Почему цивилизация, которая приносит человеку социальные и технические улучшения, вызывает у Шпенглера чувство смерти культуры? Ведь сохраняются прекрасные произведения искусства, научные достижения, мир культурных символов. Но Шпенглер видел более глубокую и неочевидную сторону дела. Культура жива до тех пор, пока она поддерживает глубокую интимную связь с человеческой душой. Душа культуры живет не сама по себе, а только в душах людей, живущих смыслами и ценностями этой культуры. Если культура перестанет притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. Отсюда Шпенглер видит опасность, которую несет с собой цивилизация. Нет ничего плохого в улучшении жизни, но когда оно полностью поглощает человека, тогда для культуры не остается душевных сил. Он ничего не имеет против удобств и достижений цивилизации, но предостерегает от цивилизации, вытесняющей подлинную культуру: Культура и цивилизация - это живое тело души и ее мумия.

Заключение

Освальд Шпенглер был первым на Западе, который выступил против классической историографии и линейной концепции истории. По его мнению, только восьми культурам удалось подняться над морем первобытных культур. Он относил к ним: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую (античную), арабскую, западноевропейскую, культуру майя.

Каждая культура - это живой организм со своей продолжительностью жизни (одна тысяча лет) и своей душой. Шпенглер наиболее подробно рассмотрел три типа душ - Аполлон, фаустиан и магию.

Судьба всего одушевленного? это жизненный цикл и его конечность. Все, что существует, подчиняется ритму природы и проходит стадии рождения, созревания, зрелости, старости и смерти. Шпенглер выделяет следующие фазы в динамике культурного развития: мифико-символический, метафизико-религиозный, цивилизационный.

Философ считает гибель культуры ее судьбой, неизбежным и естественным явлением. Он считает стадию цивилизации концом развития любой культуры, в которую, по его мнению, уже вошла современная Европа. Этот этап характеризуется отрицанием самой жизни, интеллектуализма и технизма, развитием науки и технологий, огромным ростом городов, упадком в области искусства и литературы, отказом от прямого творческого восприятия мира. Мир. В этот период, говорит О. Шпенглер, люди теряют душу культуры, превращаются в бесформенную массу, происходит массивизация всех сфер жизни, а значит, их умерщвление.

Освальд Шпенглер, с его концепцией, изложенной в его фундаментальном труде Упадок Европы, по существу произвел коперниканскую революцию в культурных исследованиях, сделав культуры по-настоящему равными.

Список литературы

Антология культурной мысли / Авт.-сост. Мамонтов С.П., Мамонтов А.С. - М.: РОУ, 1999.
Борзова Е.П. Сравнительное культурологическое исследование. Vol. 1: учебник для вузов.? СПб: СПбКО, 2017.
Бучило Н.Ф. История философии: учебник. ? М.: Проспект, 2016.
Доброхотов А.Л., Калинкин А.Т. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. ? М.: Проспект, 2016.
Евсюкова Т. В. Лингвокультурология: учебник. ? 2-е изд., Стер. ? М.: Флинта, 2015.
Ермишин О. Т. Понятие религии в зарубежной и русской философии: учебное пособие. ? М.: ПСТГУ, 2007.
Кармин А.С. Культурология. 2-е изд., Перераб. И доп. - СПб.: Лань, 2007.
Культурология: учебник / Сост. И ответ. редактор А.А. Радугин. ? М.: Центр, 2017.
Огородников В.П. История и философия науки. учебное пособие для аспирантов? СПб.: Питер, 2018.