Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Концепция идеального общества в диалоге Платона Государство

Содержание:

Введение

Творчество Платона играет огромную роль не только для его современников, но и оказалось современным и значимым для любой эпохи. Многие ученые и философы признают, что Платон был пионером в области философского освещения обширного комплекса политических и правовых вопросов, и развитие многих из них отмечено печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве, выраженные Платоном в его учениях, остаются актуальными и современными по сей день. Учение Платона - это философский идеализм. И Платон по праву считается основоположником этого направления в философии. Философский идеализм - это признание примата идеала над материальным.

Идеальное государство - вот что стоит в центре всей философии Платона. Идеальное государство Платона - это государство, организованное в соответствии с его идеей. И его идея - это идея Общего Блага.

Причины возникновения государства

Книга Платона «Филебус, Государство, Тимей, Критий» включает диалоги зрелого периода его творчества (среди них самый известный диалог «Государство»), в которых диалектическое учение об идеях наполнено психологическим, эстетическим и социально-политическим содержанием. Обширный «Государственный» Платон, по всей видимости, писался много лет, потому что на нем можно увидеть отпечатки разных настроений Платона, характерные для него на протяжении всей его жизни после смерти Сократа.

В своем диалоге с Адимантом Платон утверждает, что государство возникает тогда, когда каждый из людей не может удовлетворить себя, но ему нужно многое. «... каждый человек привлекает того или другого для удовлетворения той или иной потребности. По-разному чувствуя, многие люди собираются вместе, чтобы жить вместе и помогать друг другу: такое совместное поселение - это то, что мы называем государством ...» Платон считает, что государство может обеспечить себя всем, что ему нужно: один будет фермером, другой - строителем, третий - ткачом».

«По крайней мере, государство должно состоять из четырех или пяти человек. Например, фермер, хотя он один, если он выращивает хлеб и дает другим из этого то, что он произвел, или не заботясь о них, он должен производить только четверть этого хлеба только для себя, и тратить на это только четверть своего времени, а остальные три части использовать для постройки дома, изготовления одежды, обуви и не заботиться о других, а производить все на своем свой и только для себя». Сократ был одним из первых, кто выдвинул идею разделения труда. Тот, кто владеет только одним произведением искусства, будет лучше работать и получать больший доход. К тому же у него будет больше времени для отдыха. Таким образом, все можно делать проще и лучше и, конечно, в большем количестве.

Со временем для поддержки деятельности правительства потребуется не четыре, а больше людей. Поскольку фермер не будет делать мотыгу и плуг самостоятельно. В свою очередь, домостроителю для профессиональной деятельности тоже понадобится слишком много , как и другие специалисты своего дела. Кроме того, плотники, кузнецы и различные мастера, если их заточат в небольшом штате, сделают его многолюдным.

Если фермер или любой другой ремесленник, доставив на рынок то, что он производит, не придет одновременно с теми, кому нужно было произвести с ними обмен, действительно ли он, сидя на рынке, потеряет время, которое он Потребности Найдутся люди, которые будут оказывать свои услуги. В развитых государствах они, пожалуй, самые слабые телом и нигде не подходят для какой-либо другой работы. Из-за этой потребности у нас есть мелкие торговцы. купля-продажа, которые оседали на рынке? И те, кто бродят по городам, мы называем купцами. Есть, я думаю, и другие, у которых есть физическая сила, достаточная для тяжелой работы. Они продают свою силу наемной основе и называют зарплату ценой этого займа.

Сократ в своих диалогах, в основном, считал успешно развивающееся государство. Именно на этом примере Платон пришел к идее справедливости и несправедливости в общественной жизни. Рассмотренное ранее государство - это пример здорового развития государственного строя.

Далее Платон утверждает, что в любом государстве много людей, с практической точки зрения в этом нет нужды - это художники, поэты, подрядчики, актеры, мастера различной посуды и производители различной женской одежды. Таким образом, страна станет достаточно маленькой, чтобы прокормить население. Необходимо расширять его пределы, чтобы прокормить население, значит, есть необходимость захватывать соседние территории. Если соседи, в свою очередь, захотят отобрать кусок у рассматриваемой страны, то враждующие территории могут вступить в бесконечную стяжательство, переходя границы необходимого. В результате государства могут начать войну. «Хотя мы ничего не скажем о том, влечет ли война за собой зло или добро, мы только скажем, что мы обнаружили причину войны - главный источник частных и общественных бед, когда она ведется».

Далее Платон заключает, что необходимо будет увеличить государство не какой-нибудь мелочью, а целой армией, которая должна действовать, чтобы защитить все имущество, защитить то, о чем мы сейчас говорили, и отразить нападение.

На основании анализа работ Платона можно сделать выводы о причинах возникновения государства:

возникновение разделения труда и обмена производственной продукцией;
обмен продуктами производства способствовал развитию торговли;
рост населения государства приводит к захвату близлежащих территорий и формированию военной элиты.

Четыре формы правления и их взаимосвязь

Платон противопоставляет четыре других идеальному (аристократическому) государству. В трактате «Государство» Платон пишет, что основная причина разложения обществ и государств (которые когда-то, в «золотой век» имели «совершенную» систему) кроется в «доминировании эгоистических интересов», которые определяют действия и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон делит все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, «извращения» совершенного типа, роста «эгоистических интересов» в их системе.

Тимократия - власть амбициозных людей, по Платону, еще сохранила черты «совершенной» системы. Оказывается, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это приводит к вырождению идеальной аристократии и возникновению тимократии. «Они будут бояться ставить мудрых людей на государственные посты, потому что таких простодушных и простых людей больше нет ..., они будут склоняться к тем, кто разъярен духом, а также к тем, кто попроще - скорее рожденные для войны, а не для мира, там будут почитать военные уловки и уловки, потому что это государство будет сражаться вечно». В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям.

Людей этого государства отличает жадность, грубость и любовь к деньгам. Платон ненавидит войны, особенно между эллинами.

У людей уже есть заметное стремление к обогащению, и «с участием жен» спартанский образ жизни превращается в роскошный, что вызывает переход к олигархии.

Олигархия. «Строим по имущественному цензу». В олигархическом государстве уже существует четкое разделение на богатых (небольшой правящий класс) и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. В этом состоянии как бы два состояния: одно бедных, другое богатых. Бедные развивают ненависть к праздным богатым, что приводит к перевороту в государстве и установлению демократии.

Демократия. «Демократия, на мой взгляд, - пишет Платон, - реализуется, когда бедные, одержав победу, уничтожают одних своих противников, изгоняют других и уравнивают остальных в гражданских правах и при заполнении государственных должностей, что в демократической системе в основном по жребию ». В этом состоянии будет« полная свобода, откровенность и способность делать то, что хочешь ». В таком обществе к власти может прийти человек, не имеющий способности управлять и не добродетельный. , но для него большая честь, если только он покажет толпе свой нрав.

Однако демократия «опьянена неиссякаемой свободой», она еще больше усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролитие, борьба за власть, что может привести к возникновению худшего государственного строя - тирании.

Тирания. Согласно Платону, если действие выполняется слишком сильно, это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы в условиях демократии приводит к возникновению государства, в котором вообще нет свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана. «Из крайней свободы возникает величайшее и самое жестокое рабство». Тирания - наихудший тип государственного строя, где царит беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение на вольные мысли и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства, «чистка» государства от всех отважных. , щедрый, богатый.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

приемлемые государственные формы
Регрессивно-депрессивные формы.

Первое место в группе приемлемых государственных форм занимает его «идеальное» состояние. Он относил тимократию к упадочным, нисходящим государственным формам.

Платон противопоставляет отрицательные формы государственной власти своему видению «идеального» общественного строя. Автор уделяет большое внимание определению места правящего класса в государстве. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, чтобы в государстве царили рассудительность и разум. Именно философы определяют благополучие и справедливость государства Платона, потому что им свойственны «... правдивость, решительное неприятие любой лжи, ненависть к ней и любовь к истине. Платон считает, что любое нововведение в идеальном государстве неизбежно ухудшить его (нельзя улучшить «идеал»). Очевидно, что именно философы будут защищать «идеальную» систему, законы от всевозможных нововведений, потому что они обладают «... всеми качествами правителей и хранителей. идеального состояния. «Именно поэтому деятельность философов определяет существование« идеального »государства, его неизменность. По сути, философы защищают других людей от порока, который является любым новшеством в государстве Платона. Не менее важно, что благодаря философам государство и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, не будет места порывам души и чувств. Автор делит всех обитателей «идеального» государства на три класса . Объединяет низшего класса людей , которые производят вещи , необходимые для государства или внести свой вклад в него, она включает в себя широкий спектр людей , связанных с ремеслами, сельского хозяйства, рыночных операций, денег, торговли и перепродажи - это фермеры, ремесленники, торговцы. Несмотря на Дело в том, что торговцы и фермеры могут быть совершенно разными людьми, все они, по Платону, находятся примерно на одной и той же стадии нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение на людей: кузнец не может заниматься торговлей, а купец по собственной прихоти не может стать фермером.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не профессиональными, а моральными критериями. Платон ставит моральные качества этих людей намного выше моральных качеств первого класса.

Таким образом, Платон создает тоталитарную систему деления людей на категории, которая несколько смягчается возможностью перехода от класса к классу (это достигается за счет длительного обучения и самосовершенствования). Этот переход осуществляется под руководством правителей.

Характерно, что даже если среди правителей появляется человек, более подходящий для низшего сословия, то его надо без сожаления «понижать в должности». Таким образом, Платон считает, что на благо государства каждый человек должен выполнять ту работу, для которой он лучше всего подходит. Если человек занимается не своим делом, а в рамках своего класса, то это еще не фатально для «идеального» государства. Когда человек незаслуженно превращается из сапожника (первый класс) в воина (второй класс), либо воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой «прыжок» считается «высшее преступление» против системы, потому что ради блага всего государства в целом человек должен выполнять только ту работу, для которой он лучше всего приспособлен.

Чтобы обосновать иерархию в обществе, Платон ссылается на миф, в котором Бог, создавший людей, смешал золото при рождении с теми, кто способен править, и серебро с их помощниками, а также железо и медь с земледельцами и ремесленниками. Только в тех случаях, когда серебряное потомство рождается из золота, а золотое потомство - из серебра, Платон разрешает переход членов одного сословия в другое. Придуманный им миф заканчивается предупреждением о гибели государства, когда его охраняет железный или медный сторож.

В трактате «Государство» Платон пишет, что «идеальное» государство должно обладать как минимум четырьмя основными достоинствами:

мудрость;
смелость;
суждение;
справедливость;

Все жители государства не могут обладать мудростью, но правители-философы, избранный народ, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. У людей больше мужества, это не только правители-философы, но и воины-гвардейцы. Под четвертой добродетелью - справедливостью - автор понимает уже рассмотренное деление людей на категории, касты: «... заниматься своим делом и не мешать другим - это справедливость». Следовательно, разделение людей на классы имеет большое значение для Платона, определяет существование «идеального» государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастовой системы считается высшее преступление. Характерно, что Платон, живший во времена всеобщей рабовладельческой системы, не обращал на рабов особого внимания. В «Государстве» все производственные предприятия закреплены за ремесленниками и земледельцами. Здесь Платон пишет, что только «варвары», но не эллины, могут быть порабощены во время войны. Однако он также говорит, что война - это зло, которое возникает в порочных состояниях «для обогащения», а в «идеальном» состоянии войны следует избегать, следовательно, рабов не будет. Однако есть и второе значение словосочетания «идеальное состояние». Дело в том, что для Платона «идеал» - это не только «лучшее», но и то, что есть «идея» объекта. Слово «идея» и близкие к нему «эйдос» обозначают у Платона «сущность», «форму», «вид», «вид» объекта. Это понятная, внутренняя форма вещи, а не та, которая непосредственно придается чувственному восприятию. Идеи-формы бестелесны. Тела находятся в непрерывно движущемся (все течет), нестабильном, становящемся, а не становящемся мире, постоянно нестабильном. Разум ищет в этом движении ту сущность, скрытую за поверхностью вещей, которая не только сохраняется во всех изменениях материального существования, но также является первопричиной этих изменений. Итак, разум различает сущность и явление. То, что кажется существующим, не является истинным бытием, а только участвует в нем - постольку, поскольку оно раскрывает («явление») идеальное, совершенное («идея», «сущность»). Прежде всего, нужно различать: что всегда существует и никогда не становится, и что всегда становится, но никогда не существует», - писал Платон в диалоге «Тимей».

Итак, Сократ, а после него Платон различают красивые предметы (лиру, кухонный горшок, лошадь, девушку) и красоту, прекрасную сама по себе, идею красоты; доброе дело и добро как таковое.

Платоновская «идея» состоит в следующем:

причина, источник существования вещей, то, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает их существование.
Модель, глядя на которую, Демиург создает материальный мир, имитируя «идеал».
цель, к которой нужно стремиться как высшее благо.
Модель, образующая структуру, принцип вещи.

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон, прежде всего, пытается понять, в чем заключается идея государства в нашем мире, из какой модели были созданы существующие государства. Проблема познания идеи государства, несомненно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства. Поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему мы должны стремиться. Поэтому вопрос о том, насколько хорошее состояние Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее состояние, а его «идея».

Четыре достоинства идеального государства

Платон обсуждает добродетель в своих рассуждениях. Вы можете этому научиться? Или это достигается с помощью упражнений? А может это не дается ни тренировками, ни упражнениями, а достигается человеком природой или каким-то другим способом?

Платон в своих диалогах определяет следующие три типа души: рассудительность, отвага, мудрость. Согласно Платону, мера в вещах, если она отстает от реальности, уже не будет достаточно очевидной. Такое впечатление многие создают из-за невнимательности.

Можно пройти и более длинный путь и для приобретения знаний можно приложить не меньше усилий, чем для гимнастических упражнений, иными словами, человек никогда не достигнет совершенства в самом главном и самом необходимом знании. «Здесь нельзя ничего упускать, все должно быть завершенным. Разве не смешно, что в незначительных вещах они прилагают больше усилий, чтобы выходить как можно точнее и чище, но в самом главном, кажется, не обязательный важные знания; благодаря ему справедливость становится полезной и полезной, как и все остальное. По мнению большинства, благодетель заключается в удовольствии, но для людей более тонких в понимании. Любая душа стремится к этому и делает все для этого; у нее есть предчувствие, что есть что-то подобное, но ей это сложно и ей не хватает сил понять, что она из себя представляет.

По Платону, справедливость и красота если не известны. в каком отношении они хороши, они не найдут достойного охранника в лице человека, который этого не знает. Автор произведения предвидит, что их никто не может знать.

Правосудие

Справедливые или хорошие, утверждает Платон, с детства у нас есть взгляды, в которых мы воспитываемся под влиянием наших родителей - мы им подчиняемся и уважаем их. Но они противостоят другим навыкам, связанным с удовольствием. «Когда человек в таком положении сталкивается с вопросом: что прекрасно? - человек ответит так, как он обычно изучал законодательство, но дальнейшие рассуждения опровергают это. После частых и всевозможных опровержений человек падает так низко, что он будет придерживаться мнения, что прекрасное не красивее, чем уродливое. То же самое произойдет с его справедливостью, с добром и со всем, что он особенно почитал. Как вы думаете, что после этого станет с его почтением и послушанием?

Далее Платон утверждает, что если он перестанет считать все это ценным и дорогим, как раньше, он не сможет найти истину. Спрашивается, к какому другому образу жизни он, естественно, обратится, если не к тому, который будет ему льстить. «Разве не было бы одним из постоянных критериев предрасположенности не давать пристрастия к рассуждениям с раннего возраста? опровергать других, испытывая удовольствие от того, что своими аргументами они, как щенки, растерзают всех, кто к ним подходит. Кто старше, тот не захочет участвовать в таком злодеянии; скорее, он будет подражать человеку, который хочет постичь истину, чем тому, кто противоречит ради забавы, в шутку».

Заключение

Идеальное государство, принятое Платоном, должно было стать образом справедливости, так что каждый человек, постоянно видя и чувствуя эту справедливость, стремится воссоздать ее в своей душе, строя по образцу и подобию государственного строя. Идеальное государство как средство воспитания идеального человека - конечная цель построений Платона.

И не так уж важно, что такого государственного устройства на Земле не существует. Главное, чтобы это была теоретическая модель, доступная воображению каждого человека. Созерцая мысленным взором эту идеальную модель, человек может задумываться о том, как улучшить себя и достичь совершенства и справедливости, так красиво воплощенных в образе идеального государства.

Список литературы

Малышевский А.Ф. Мир человека: Учебник для 10-11 классов общеобразовательных учреждений.М .: - Интерпракс, 1996, 416с. стр.281
Платон «Филебус, Государство, Тимей, Критий», 2000.
Платон "Filebus, State, Timaeus, Critias" стр. 131
Платон "Филебус, Государство, Тимей, Критий", стр. 133
Платон "Filebus, State, Timaeus, Critias" стр. 135
Лосев А.Ф. «Жизнь и творческий путь Платона» // Платон, Собрание сочинений, т. 1, с. 258)
Платон, сб. cit., Vol. 3, стр. 1, «Государство» // М, 1972;
Поппер К. «Открытое общество и его враги», Том 1, «Очарование Платона», // М., 1993.
Платон «Диалоги» стр. 246.
Платон «Диалоги» с. 285