Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Киевская Русь XI-XII века

Содержание:

Введение

Сначала в Древней Руси существовало несколько отдельных племенных княжеств, на месте которых в IX веке возникло мощное русское государство с центром в Киеве.

Большое количество представителей различных наук - от истории, археологии до лингвистики и географии-обращались к вопросу об образовании Российского государства. Положительным моментом является то, что количество публикаций увеличивается, а сложность изучения происхождения древнерусского государства возрастает. И раньше, и сейчас идут споры об истории Древнерусского государства. Это проблема постоянных политических спекуляций. Анализ исторических исследований показывает, что М. Н. Покровский, вероятно, был прав, когда определял историю как "политику, опрокинутую в прошлое".

В исторической науке об образовании государства восточные славяне кипят страстью с 18 века. В 30-60-е годы XVIII века немецкие ученые Бейер и Миллер, работавшие в Петербургской академии наук, в своих научных трудах впервые попытались доказать, что древнерусское государство было создано варягами (норманнами). Они положили начало норманнской теории происхождения русского государства. Крайним проявлением концепции является утверждение, что славяне в силу своей неполноценности не могли создать государство, а значит, и без иностранного руководства не могли им управлять. Против этой теории решительно выступал в то время М. В. Ломоносов, которому императрица Елизавета I поручила написать историю России. С тех пор борьба между норманистами и антинорманистами не утихает.

Норманисты единодушны в двух основных пунктах. Во-первых, они считают, что норманны достигли господства над восточными славянами путем внешнего военного завоевания или путем мирного завоевания (приглашения к власти); во-вторых, они считают, что слово "Русь" имеет норманнское происхождение. Антинорманисты считают, что термин "Русь" имеет до-варяжское происхождение и восходит к очень древним временам. В "Повести временных лет" есть места, противоречащие легенде о призвании трех братьев править. Для 852 года есть указание, что во время правления Михаила в Византии уже существовала русская земля. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях говорится, что все северные племена, в том числе и Русь, были приглашены править варягами. Советские исследователи М. Н. Тихомиров, Д. С. Лихачев считают, что запись о призвании варяжских князей появилась в летописи позже, чтобы противопоставить два государства-Киевскую Русь и Византию.

Автору летописи необходимо было указать на иноземное происхождение династии. Согласно исследованиям А. А. Шахматова, варяжские дружины стали называться русскими после того, как они двинулись на юг. А в Скандинавии никакие источники не могут рассказать ни о каком племени русов. Вот уже более двух столетий в истории идут споры между представителями норманнской и антинорманнской (славянской) школ. В настоящее время позиции норманистов и славянофилов сблизились. Однако это сближение вовсе не свидетельствует об утверждении истины. Обе концепции зашли в тупик. Кроме того, есть и другие мнения. В. А. Мокшин доказывает греческое происхождение названия "Русь".

А. Н. Насонов, М. В. Левченко, А. Л. Монгайт пишут о существовании Руси как Тмутараканского княжества в IX веке. Протоиерей Лев Лебедев пишет: "... в 4-7 веках произошло формирование первой известной нам русской государственности - культурно-политическое объединение племенных союзов полян и северян под общим руководством племени Русь с княжеской династией Кривичей." Этот вывод интересен тем, что корень "крив" соответствует нынешнему названию "русский" у соседей кривичей-латышей. Научные результаты двухсотлетних дискуссий таковы, что ни одна из школ не может внятно объяснить, что такое "русь"; если это этнос, то где он локализовался, по каким причинам стал сильнее на определенном этапе, а где впоследствии исчез. Возникновение государства на Руси хронологически вписывается в процесс государственного образования, происходивший в IX-X вв. на территориях Северной, Центральной и Восточной Европы. В первой половине ix века образовалось Великоморавское княжество, на рубеже IX-X вв. - Чешский. В середине 9-го века. произошло объединение польских племен, во второй половине 10 века было создано Древнепольское государство.

В IX веке в Хорватии и на сербских землях была установлена государственность. 9 - й век-это время объединенного англосаксонского королевства, а 10-й век-время Датского королевства. Однако в исторической науке споры ведутся не по поводу того, было ли Киевское государство первым государством восточных славян или же оно имело исторических предшественников ? Арабские историки аль-Истахри и аль-Балхи в начале 10 века называли три таких объединения: в 8 веке Куяба (Киевская земля), Славия (Новгородская земля) и Артания или Артания. Некоторые историки (В. Мавродин) склонны видеть Рязань в Арцании, в то время как другие (Х.Ловмянский, А. П. Новосельцев) - Ростов Великий, третий (В. Л. Янин) - Таманский полуостров. В ней описываются еще более ранние формирования во главе с Божом и Маджаном, имевшие место в VI и даже IV веках. Нет никаких сомнений в существовании этих политических образований. Тем не менее скудость источников не позволяет с уверенностью судить о том, были ли они уже государствами или чем-то еще догосударственным, например племенными союзами.

Вопрос о состоянии Киева при Дире и Аскольде остается спорным. Есть мнение, что Дир и Аскольд-это варяги, захваченные в плен в 860 или 862 году. Киев, где не было князя. В 866 году они организовали смелый набег на Константинополь и захватили его. Через два года после набега Аскольд заключает мир с греками и решает ввести христианство. Патриарх Константинопольский Фотий в своем знаменитом Окружном Послании 866-867 годов писал по этому поводу: "И не только болгарский народ изменил свое прежнее нечестие на веру во Христа, но даже много-много раз прославился и в жестокости, и в подлом убийстве, оставив позади так называемых русов, которые поработили окружающих и отсюда, высоко думая о себе, подняли руки на Римскую империю. И в настоящее время даже они променяли эллинское (то есть языческое) и нечестивое учение, которое они прежде содержали, на чистую и подлинную христианскую веру..."

Образование Киевской Руси

Несмотря на все споры и неясности, одно остается несомненным: в IX веке восточные славяне уже имели суверенное государство. Объединение земель вокруг Киева, конечно, было государственным. Согласно "Повести временных лет", объединение древнерусского государства началось с варягов с севера. За 859 год в летописи есть сообщение, что племена славян на юге платили дань хазарам, а на севере чудь, славяне, меря и кривичи платили дань варягам. Достоверность описанных данных подтверждается сравнительным материалом Западной Европы. В первой половине IX века норманны или викинги (на востоке их называли варягами) совершали набеги на территории прибрежных стран. Они вымогали выкуп или дань. В 836 и 837 годах викинги нападали на Фризию и каждый раз получали выкуп. В 845 году норманны опустошили деревни по берегам Сены до Парижа. Королю Франции Карлу Лысому пришлось заплатить огромный выкуп, чтобы спасти Париж от разграбления. По-видимому, как и на Западе, северные племена Восточной Европы и некоторые племена вдоль торгового пути "из варяг в греки" находились в зависимости от норманнов.

Далее летопись сообщает, что в 862 году новгородцы прогнали варягов за море, но среди разноязычных племен, да и в самом Новгороде, мира не было. И вот, измученные взаимными войнами, племена сошли на совет: "Поищем себе князя собе, который бы володел нам и судил поправку. Наша земля велика и изобильна, но в ней нет одежды. Пусть ты придешь править и станешь нашим правителем." И родились 3 брата с семьями своими, и взяли они всю Русь и пришли в Русь; самый старший, Рюрик, был Седе на Новегороде, а другой, Синеус, на Беле-озере, а третий Изборст-Трувор." После смерти братьев Рюрик, согласно летописи, стал княжить один, а Полоцк, Ростов, Белоозеро раздал своим воинам. Когда Рюрик умер в 879 году, воевода Олег вместе с младшим сыном Рюрика Игорем подняли племена вдоль торгового пути "из варяг в греки" в большой поход на юг. В походе приняли участие меря, варяги, словяне, кривичи, все и 882году они захватили Киев. Так произошло объединение северных и южных славян, образовалось древнерусское государство с центром в Киеве. В литературе существуют различные мнения об основах возникновения государства. В XVIII веке В. Н. Татищев считал развитие государственной власти от семьи. И в дальнейшем этой концепции придерживались как норманисты, так и славянофилы. Но, как считал В. Н. Паранин, такой курс государственного строительства на столь обширной территории и с большим разнообразием разноязычных народов весьма сомнителен. Киреевский считал государственность естественным развитием национальной жизни. По его мнению, мелкие сельские общины сливались в крупные - областные, племенные и т. д. И из них уже сложилось одно общее соглашение русской земли. В советской историографии существует три подхода к известию летописи о призвании варягов. Некоторые исследователи считают их в основном достоверными (Покровский М. Н., Греков Б. Д., Мавродин В. В.).

Другие полностью отрицают возможность видеть в этих известиях отражение реальных фактов, полагая, что летописный рассказ-это легенда, составленная гораздо позже описываемых событий в пылу идейно-политических страстей, волновавших русское общество в конце XI-начале XIII вв. (Рыбаков Б. А., Лихачев Д. С., Юшков С. В.).Третьи, наконец, улавливают в легенде о Рюрике отголоски реальных происшествий, но не тех, что рассказываются летописцем. Кроме того, они говорят об использовании этой традиции в идейно-политической борьбе на рубеже XI-XII вв. (Кирпичников А. Н., Дубов И. В., Лебедев Г. С.).

Последняя точка зрения представляется более конструктивной, чем другие. В отличие от всех исследователей, И. Я. Фроянов выдвигает концепцию, что Россия, по крайней мере до конца x в., остается не государством, а племенным союзом, т. е. формой перехода к государственному устройству, соответствующей стадии военной демократии. Дань он рассматривает не как своего рода феодальную ренту, а как военный взнос, налагаемый на покоренные племена в пользу государственной власти или ее агентов, никак не соотнося ее с классовой эксплуатацией рабочего населения. Само государство со второй половины XI-XII вв. выросло на общинной форме и приняло общинную форму "городских волостей-государств", князья и дворяне, как родственные князьям, так и земские, в своей политической деятельности выражают, по крайней мере, интересы и потребности свободных членов общества таких государств (т. е. Вассалитет (княжеский, боярский) и иммунитет носят дофеодальный характер. Черепнин предложил концепцию государственного феодализма в Киевской Руси. Он исходил из того, что дань собиралась с крестьянского населения как феодальная рента. Отсутствие феодальных вотчин компенсировалось распределением дани между дружинниками, как совокупным правящим классом.

Киев – столица древнерусского государства

В середине XI века, во времена правления Ярослава Мудрого, Киев-столица древнерусского государства-был одним из крупнейших городов Европы.

Город быстро рос. Еще при отце Ярослава, князе Владимире, небольшая крепость на холме над Днепром превратилась в большое укрепленное поселение с ремесленными кварталами, дворянскими домами, торговой площадью и храмами. Городу постоянно угрожали печенеги, кочевавшие со своими стадами на расстоянии одного дня конного пути от Киева. Поэтому город был защищен валами, рвами, стенами, башнями. Но со временем дома горожан уже не могли поместиться в старых стенах и их стали строить "за городом".

Вот что рассказывает о древнем Киеве русский летописец: "Летом 6545 года (6545 соответствует 1037 году по нашему летоисчислению) Ярослав заложил великий город, имеющий Золотые ворота; он же заложил и церковь Святого Николая. София, митрополия (митрополия-резиденция митрополита, главы Русской Церкви), а после этого церковь на Золотых воротах... Ярослав собрал много книготорговцев, которые переводили с греческого на славянский, и они написали много книг, по которым верующие учатся и наслаждаются учением... По словам другого современного писателя, Ярослав "окружил Киев величием, как короной."

Киев XI века был хорошо известен далеко за пределами Древней Руси. С соседними и дальними заморскими странами он поддерживал торговые и культурные связи, заключал политические союзы, нередко сопровождавшиеся в то время браками между членами семей киевских князей и европейских монархов. Князь Ярослав был женат на дочери шведского короля, одна из его сестер была замужем за польским королем, другая-за венгерским герцогом. Сыновья Ярослава также были женаты на польских, немецких и византийских принцессах и княжнах, а его дочери-на королях Франции, Венгрии и Нории. Европейские историки того времени писали о Киеве как о крупнейшем городе Европы, соперничающем с Константинополем.

Подъезжая к Киеву, путешественник увидел на высоком крутом берегу Днепра красивую крепость, защищенную высокими валами. Эти валы были замечательными сооружениями для того времени. Прежде чем засыпать вал, строители заложили высокую бревенчатую стену в виде дубовых срубов вдоль линии будущих укреплений, а затем засыпали ее землей снаружи и внутри, чтобы защитить от огня. Наверху, на 12-метровой высоте, снова была возведена бревенчатая стена. В город можно было войти только через ворота: Лядские, Угорские, Львовские и Золотые. Главные из них-Золото. На этих воротах была построена церковь, которая также служила хорошим наблюдательным пунктом. От Золотых ворот в наше время остались только развалины двух каменных стен.

Нити государственного управления Древней Руси сходились во дворе киевского князя. Его высокий двухэтажный дворец, построенный на каменном фундаменте, располагался в самой укрепленной части столицы, за рвом и стенами внутреннего города.

И в старом, и в новом городе были просторные палаты бояр.

На первых русских монетах, отчеканенных в Киеве, можно прочесть надпись: "Володимер на столе, а туз его серебряный", то есть "Владимир на престоле, и это его монета".

Стол в Древней Руси был местом, где князь сидел во время торжественных встреч и приемов; отсюда и название "стольный город", "столица".

Большинство населения составляли ремесленники. На территории древнего Киева археологи находят серпы, дверные замки и кожаную обувь, украшения, стеклянные кубки и другие вещи, сделанные руками кузнецов, оружейников, гончаров, резчиков по кости, ткачей, сапожников, художников, ювелиров, книжных писцов. Киевские ремесленники были искусными мастерами.

В отличие от княжеских и боярских хоров, дома ремесленников строились прямо на земле и даже углублялись в нее. Чтобы войти в дом со двора, нужно было спуститься на несколько ступенек. Деревянные стены домов были покрыты глиной, может быть, побелены. Дом ремесленника был и его мастерской.

Инструменты были самой большой ценностью для ремесленника. В случае опасности он стремился прежде всего сохранить их. Когда в 19 веке татарские войска вторглись в Киев, мастер Максим взял с собой свои литейные формы до последнего укрепления — каменной церкви.

Ученые нашли их там во время раскопок и прочитали надпись, сделанную на камне: "Макосимов". Так мы узнали имя этого древнего русского мастера.

Ремесленники жили также на Подоле, в нижней части Киева, близ Днепра, вне укреплений. Здесь были помещения для гончаров, кожевников и других ремесленников, а также пристань, рынки и церкви.

В центре нового большого города князь Ярослав заложил Софийский собор в 1037 году (он сохранился до нашего времени). Это огромное, яркое, тринадцатикупольное здание определяло вид города.

Софийский собор, наряду с дворцом митрополита и другими зданиями, был окружен мощной каменной стеной. Это была резиденция главы Русской Церкви, митрополита Киевского. Наряду с княжеским дворцом Софийский собор был также крупнейшей библиотекой Киева, где хранились русские и греческие книги, написанные писцами на пергаменте.

Русская летопись также была создана на соборе во время правления Ярослава.

Стены центральной части храма были покрыты огромными, разноцветными, сверкающими золотом и в то же время строгими изображениями святых. На задней стене церкви рядом со святыми были изображены князь Ярослав и его семья. А еще выше, на специально построенном помосте (хоре), во время службы можно было увидеть самого князя с придворной знатью. -Бойтесь князя изо всех сил,— послышался голос проповедника, - и тогда вы научитесь бояться Бога, потому что пренебрежение властями есть пренебрежение самим Богом."

И убранство собора, и слова священника внушали простым людям мысль, что князь-наместник Бога на земле, а бесправное положение народа освящено церковью и непоколебимо. Но народ не хотел мириться со своей долей. В хорошо укрепленном городе классовая борьба не ослабевала, и достаточно было искры, чтобы вспыхнуло восстание.

Во второй половине XI в. Киеву и всей Южной Руси стал угрожать новый враг-кочевые половцы. В битве с ними в 1068 году русские войска, возглавляемые князьями-сыновьями Ярослава, потерпели поражение. Дорога в Россию была открыта.

Вернувшись с поля боя в Киев, "киевляне" собрались на торговой площади Подола и "открыли вече", то есть собрались на совет, чтобы решить, как действовать дальше. Было решено оборонять город и идти на новую битву с половцами. Посланные с веча к князю люди говорили ему: "Смотри, князь, половцы уже разошлись по русской земле. Дайте нам оружие и лошадей, и мы снова будем сражаться с ними!". Но князь Изяслав Ярославич отказался дать оружие горожанам. Это вызвало открытое выступление киевлян против князя и бояр. Толпа горожан с Вечевой площади поднялась на гору, в укрепленный город, и разграбила двор воеводы Коснячка, вероятно, главного виновника разгрома. И тогда горожане пошли по мосту во внутренний город к княжескому дворцу разбираться с князем. Изяслав вместе с братом Всеволодом бежал из Киева за границу.

Ученые, кропотливо изучая многие письменные памятники, дополнили этот рассказ летописи другими сведениями. Восстание киевских ремесленников, оказывается, сопровождалось выступлением крепостных и пригородных крестьян; епископ Стефан был убит своими крепостными, а пригородный Печерский монастырь подвергся нападению с целью захвата монастырских богатств, спрятанных в церкви.

Светские и церковные феодалы были напуганы событиями 1068 года. Князья нескольких русских княжеств вместе со своими боярами должны были собраться специально для разработки устава, устанавливавшего особо крупные штрафы за убийство княжеских чиновников и порчу княжеского имущества.

Позднее эти постановления были включены в Свод законов Древнерусского государства — краткую "Русскую правду".

XI и первая половина XII в. — период наибольшего расцвета Киева как столицы всего Древнерусского государства. Но постепенно выросли и обособились другие феодальные центры: Новгород, Чернигов, Суздаль и др. Значение Киева упало, и к концу XII в. он превратился в столицу одного только Киевского княжества. Во время татарского нашествия 1240 года все население города, его укрепления, мастерские и большая часть каменных построек были разрушены. Киев утратил свое значение. Лишь постепенно, на протяжении веков, Киев вновь стал крупнейшим городом страны.

Социально-политическая система и экономика

Для характеристики общественно-политической жизни Древней Руси можно использовать такие источники, как свод законов "Русская правда", летопись "Повесть временных лет", включающая договоры Олега /907, 911/, Игоря /944/, Святослава /971г./ с Византией, а также свидетельства византийских арабских и европейских авторов. На основе этих источников можно дать характеристику населения Древней Руси. Русская Русская правда называет основное население страны вольными коммунистами-людинами или людьми, / отсюда: сбор дани с крестьян коммунистов-полюдье/ "Русская правда", считая людинов, указывает на то, что они были объединены в сельскую общину-вервь. Вервь имела определенную территорию, и на ней выделялись экономически самостоятельные семьи. Вторая крупная группа населения-смерды. Это, вероятно, несвободные или полусвободные княжеские данники. Смерд не имел права оставлять свое имущество наследникам. Она была передана принцу. С развитием феодальных отношений эта категория населения увеличивалась за счет свободных общинников.

Третья группа населения-рабы. Они известны под разными именами: слуги, крепостные. Слуги - это раннее название, крепостные - позднее. "Русская правда" показывает рабов совершенно бесправными. Раб не имел права быть свидетелем на суде, а хозяин не отвечал за его убийство. Наказанием за побег был не только раб, но и все, кто ему помогал. Существовало два вида рабства - полное и неполное. Источники полного рабства-плен, продажа себя в рабство, женитьба на рабыне или замужество за рабом, поступление на службу к князю тиуном, домоправителем, ратайским старостой и не заключение с ним договора и т. д. Однако полное рабство было неоднородным. Основная масса рабов выполняла черную работу. Их головы оценивались в пять гривен. Рабы-надсмотрщики, управляющие, хранители-находились на одной ступени социальной лестницы. Голова княжеского тиуна оценивалась в 80 гривен, он уже мог выступать свидетелем на суде.

В 12 веке появились неполные покупки рабов. Покупка по Русской правде - разорившийся член общины (смерд), попавший в долговую кабалу за определенный заем, или-крестьянин, работающий на помещика и отдающий ему треть урожая (ролевая покупка). Он работал слугой или в поле. покупатель был лишен личной свободы, но держал собственное хозяйство и мог выкупить себя, вернув долг. И в то же время, если покупатель пытался сбежать, он становился полным рабом. Большинство историков считают, что рабство в России не было широко распространено. Но есть и другие мнения, например, М. Н. Покровский называет первых русских князей и их дружины "вооруженными разбойничьими шайками". "Захватывать и торговать рабами, - продолжает он, - было ремеслом первых правителей русской земли. Отсюда непрекращающиеся войны между этими князьями, войны, целью которых было "захватить слуг", то есть захватить много рабов. отсюда их отношения с Константинополем, где главный невольничий рынок был тогда ближе всего к Руси." Небольшой группой зависимого населения Руси были Рядовичи. Их жизни также охранял пятикопеечный штраф. Судя по русской версии, это были слуги в княжеском доме. Другая небольшая и довольно пестрая группа - изгои, люди, потерявшие свой социальный статус,-выкупленный раб, изгнанный из Вервея член общины, разорившийся купец или ремесленник и даже князь, потерявший княжество. Довольно большое население России составляли ремесленники. Города по мере роста общественного разделения труда становились центрами развития ремесел. К 12 веку существовало более 60 ремесленных специальностей, русские ремесленники выпускали более 150 видов железных изделий. На внешний рынок шли не только лен, меха, мед и воск, но и льняные ткани, столовое серебро, прялки, оружие. С ростом городов, развитием ремесел связана деятельность такой группы населения, как купцы. Уже в 944 году русско-византийский договор позволяет говорить о существовании самостоятельной купеческой профессии. Следует помнить, что в те времена каждый купец был еще и воином. И у воинов, и у купцов был один бог-покровитель-Велес (бог скота). Через Россию проходили важные торговые пути по Днепру и Волге. Русские купцы торговали с Византией, с арабскими и европейскими государствами.

Необходимо выделить такую группу населения Древней Руси, как дружинники ("мужики"). Дружинники жили при княжеском дворе, участвовали в военных походах и собирали дань. Княжеская дружина - неотъемлемая часть административного аппарата. Отряд был разнороден. ближайшими дружинниками были постоянный совет, "дума". их называли боярами. С ними князь советовался по важным государственным делам. У старших дружинников может быть свой отряд. Впоследствии бояре выступали в качестве воевод.

Младшие дружинники исполняли обязанности судебных приставов, сборщиков штрафов и т. д. Княжеские дружинники составляли основу зарождавшегося класса феодалов. Отряд был постоянной военной силой, заменявшей общее вооружение народа. Конечно, время от времени ополчение, составленное из рядовых общинников, участвовало в крупных походах, но все же главной княжеской силой была дружина. Источники прослеживают установление и укрепление власти киевских князей над племенными союзами славян. Киевский князь объединил славянские земли и насилием, и согласием. Олег присоединился к древлянам силой, а Владимир таким же образом присоединился к Радимичам. Северяне присоединялись под флагом освобождения от хазар и т. д. Ко времени Святослава с князьями племен было покончено. Они были сведены к степени посадников киевского князя. Князь Владимир посадил своих сыновей в землях: Выше Славы - в Новгороде, Изяслава-в Полоцке, Святослава - в Турове, Ярослава - в Ростове, Глеба - в Муроме, Мстислава-в Тмутаракани, Всеволода - во Владимире. Почти все княжества находились в руках семьи князя Владимира. Все они были подчинены киевскому князю. А на него возлагались задачи военного руководства, дипломатических сношений и поддержки военно-политического господства над соседями. Н. М. Покровский называет первых русских князей "главарями рабовладельческих банд", которые ничем не управляли и только с 11 века стали заботиться о порядке в городах.

Однако Л. В. Черепнин утверждает, что на Руси уже в начале 10 века существовал правовой кодекс-прообраз "Русской правды". Функции князя были уже определены в легенде о призвании варягов. Князь не правил и не властвовал полностью. Княжеская власть ограничивалась элементами сохранившегося народного самоуправления. Народное собрание - вече-активно действовало в IX-XI вв. (в Новгороде и Пскове гораздо дольше). В княжеской думе принимали участие народные старейшины. Время возникновения феодального землевладения остается спорным в исторической науке. Проблема происхождения феодального строя в Древней Руси и его классовой структуры поднималась в советской историографии в дискуссиях конца 1920-х годов и была решена в исследованиях Б. Д. Грекова и С. В. Юшкова. Изучение этой проблемы в последующие годы проводилось Б. А. Рыбаковым, Л. В. Черепнин и другие ученые выявили расхождение в понимании влияния "дофеодальных факторов" на развитие общества, его структуру, внешние и внутренние источники формирования зависимого населения. и постепенное установление раннефеодальных отношений в течение 10-го и первой половины 11-го веков. Согласно этой точке зрения, во второй половине XI-XII вв. завершилось формирование всех основ социально-экономических и политических институтов феодального строя.

И. Я. Фроянов считает, что в древнерусском государстве существовало как минимум две общественно-политические системы. Были свободные члены общины и значительная прослойка рабов. Тот же вывод поддерживает и А. П. Пьянков. Большинство историков считают, что в Киевской Руси существовало раннефеодальное государство, сочетавшее в себе элементы феодализма и пережитки первобытнообщинного строя. Некоторые авторы отмечают, что сохранились даже элементы матриархата, что объясняет, почему князь Владимир включил богиню Мокошь в пантеон богов.

Известны три направления, по которым происходило развитие раннефеодальных форм собственности и превращение сельского населения в зависимость от господствующего класса. Во-первых, произошло "обременение" земли и обложение свободных членов общины данью, которая превратилась в феодальную ренту. Так образовалась государственная собственность, получившая впоследствии название "черная". Во - вторых, произошло расслоение соседней общины, из которой выделились крестьяне-помещики, превратившиеся затем в феодалов, и безземельные люди, труд которых присваивался помещиками. Наконец, и в-третьих, хозяева-феодалы сажали на землю рабов, которые становились зависимыми крестьянами. До середины XI-XII веков господствующей формой феодальной собственности было государство, а господствующей формой эксплуатации-сбор дани. К XI веку сформировалось княжеское (домениальное), боярское и церковное землевладение, основанное на присвоении прибавочного продукта, произведенного трудом зависимого крестьянина и посаженного на землю крепостного. Процесс расслоения древнерусского общества (в том числе и общины) дает заметные результаты к началу x в. Так, в договорах Руси с Византией 10 в. там упоминаются "светлые и великие князья", "князья", "великие бояре", "бояре". Самой ранней формой эксплуатации крестьян киевскими князьями была дань (сельскохозяйственные продукты, ремесла, деньги), которой они облагали сельское население.

Присоединенные территории стали рассматриваться верховными правителями как государственная собственность. Право собирать дань с определенных территорий было предоставлено вассалам князя. Так "мужу" Игоря Свенельду была дарована для этой цели земля древлян. Первоначально сбор дани осуществлялся посредством "полюдья", то есть поездок княжеских воинов в подвластные земли, где они кормились за счет местного населения до тех пор, пока не собирали дань. Термин "полюдье" имел два значения: форма сбора дани и кормление дружинников. Дань распределялась по погостам и собиралась с "двора", "дыма", "рала", "плуга", то есть с индивидуальных крестьянских хозяйств. В связи с этим погосты, как поселения соседних общин, приобретают новое значение - административно-фискальные округа. С именем княгини Ольги летопись связывает проведение в 946-947 годах ряда мероприятий, направленных на укрепление княжеской власти в пределах сельских территорий: нормирование повинностей, получивших регулярный характер, учреждение погостов как постоянных центров сбора дани. Система "полюдья" постепенно сменяется системой "своза" - сдачи дани на погост. Смерды и данники стали подчиняться княжеской судебной власти. Система штрафов в княжескую казну заменила выплаты в пользу потерпевших.

Отношения Киевской Руси с соседями

В IX – XII веках приоритетными направлениями внешней политики Русского государства, если такой термин, как внешняя политика, вообще применим к рассматриваемому периоду, были Византия и кочевые племена нижнего течения Днепра и Дона. В целом первые правители русских земель выбрали южное направление – взятие Олегом Смоленска и Киева, его походы по великому пути из варяг в греки, в Византию (907 и 911, по другим источникам, 912), постоянные стычки с кочевниками – хазарами, половцами, а позднее – печенегами. Отношения с Византией требуют отдельного рассмотрения.

Первые набеги на Византию варяжских князей из Киева датируются в летописях 860 годом, то есть за два года до начала правления Рюрика и его братьев Синея и Трувора. Эти набеги встревожили Константинополь, так как страшная слава викингов уже катилась по Европе. Русские князья затем появляются в поле зрения византийских летописцев в 907 году, во время победоносного похода Олега на Царьград (Константинополь), что породило множество легенд и преданий на русской земле. Договор, чрезвычайно выгодный для России, был подтвержден Олегом через пять лет новым походом через Черное море. Походы Игоря в Византию были не столь успешны, как походы Олега, а договор Игоря 945 года значительно умалял выгоды, которые получало оружие Олеговой дружины для русских торговцев (например, свободная торговля в Константинополе, льготы по уплате пошлин и т. д.). Однако поход Игоря примечателен тем, что в союзе с киевской дружиной находились кочевые печенеги, первое нападение которых на Русь было зафиксировано незадолго до этого. Следующей важной вехой в отношениях Киевской Руси с Византией считается поездка княгини Ольги в Константинополь в 957 году или, по другим данным, в 958 году. Согласно легенде, Ольга была крещена там, хотя современное мнение таково, что Ольга была крещена около 955 года в русской земле. Русские предания приписывали этому путешествию большое значение в истории обеих стран, в то время как Константин Багрянородный, император Византии, говоря о русской княгине, употребляет самые обыкновенные выражения и, более того, не выражает своего намерения жениться на Ольге, как об этом повествует летопись.

Сын и наследник Ольги, Святослав Игоревич, в начале своей военной деятельности уделял больше внимания восточному направлению, в частности, Хазарскому каганату. Стратегия нападения на народы многонационального хазарского государства вполне себя оправдала: поход на вятичей, затем-собственно на хазар, сопровождавшийся захватом крупных городов-Саркела и Итиля; в ходе того же похода дружина Святослава разгромила кубанских кочевников, в том числе черкесов, и захватила так называемую Тмутаракань (ныне Тамань).); Через некоторое время последовал волжский поход Святослава против камских (волжских) болгар. Таким образом, Хазарский каганат был полностью нейтрализован (965 г.), но это нельзя считать положительным фактором для Руси, так как ослабление относительно миролюбивых хазар отдало южнорусские степи во владение кочевых гораздо более воинственных печенегов, что значительно снизило обороноспособность Киева.

Вообще об отношениях Руси с кочевниками известно сравнительно мало – в основном даты войн и набегов и редкие союзнические договоры против греков. Это связано с тем, что древние летописцы в основном интересовались только необычными событиями, какими были военные походы. Например, русские летописи ничего не говорят о жизни кочевников в южнорусских степях, отрывочные сведения можно почерпнуть из византийских летописей и сочинений византийского императора Константина Багрянородного (середина X века). Примерно такие же соседи Руси, как угро-самодийские племена, предки современных венгров, которые, по мнению некоторых историков (Л. Н. Гумилев и др.), до усиления Руси при Святославе в 950-х годах были весьма грозной силой.

После победы над Хазарским каганатом Святослав в 967 году в союзе с греками отправился в свой последний из крупных успешных военных походов – в Дунайскую Болгарию. Однако греки были крайне невыгодны русскому князю на берегах Дуная, и, после отказа Святослава добровольно покинуть Переяславец-на-Дунае, войска византийского императора Иоанна Цимисхия нанесли сокрушительное поражение дружине Святослава в битвах при Большом Преславе и Доростоле в 971 году, после чего он был вынужден вернуться домой в Киев, но по пути туда его дружина была перехвачена печенегами, и Святослав был убит. Русские войска вернулись на Дунай только 800 лет спустя, во время русско-турецких войн XVIII века.

Ненадежность южных границ и слабая обороноспособность Киева, о которой уже говорилось, заставили Владимира Святославича и его наследников укрепить южные границы государства. Так, при Владимире Святом была построена первая в истории России так называемая "засечная линия", то есть оборонительная линия из системы крепостей по рекам Десне, Осетре, Трубеже, Суле и Стугне. Впоследствии на этой системе были построены и другие оборонительные рубежи для защиты южнорусских городов от кочевников-степняков. Еще одной важной инициативой Владимира Святого было привлечение племен из северных русских земель для борьбы с южными народами.

Кроме того, южные походы Владимира Святого в Крым и на Кубань вызвали столкновения русских дружин с греческими колониями. Взятие Херсонеса Владимиром повлекло за собой его женитьбу на греческой царевне Анне и, по-видимому, заимствование христианства у греков и крещение Руси, начавшееся, как известно, в 988 году.

Известный вздорный нрав киевского князя Святополка Проклятого, благодаря которому он был сослан в 1015 году, зафиксирован в чешских летописях, куда Святополк бежал и безуспешно пытался найти сторонников в борьбе за возвращение престола и где он умер в 1019 году.

В X веке Киевская Русь достигла своего пика. Занимая в то время огромную территорию-от Крыма и Тамани до верховьев Северной Двины и Ладоги, а также от Днестра до Поволжья, Русское государство стало крупнейшим территориальным образованием средневековой Европы. Для западноевропейских монархических домов стало выгодно иметь дело с Киевом, с этого периода мы достигли торговых соглашений России не только с Византией, отношения с которой стали ухудшаться еще при Святославе, но и с Венгрией, Францией и некоторыми другими. Брачные контракты заключаются также с правящими домами Франции, Польши и Норвегии. Например, Святополк Проклятый был женат на дочери польского короля Болеслава I, Ярослав Мудрый - на принцессе Ингегерде (в крещении – Ирине) из шведского королевского дома, его дочери-Анна и Елизавета-стали женами Генриха I Французского и Харальда Норвежского соответственно. Анастасия Ярославовна вышла замуж за венгерского короля. Стабильность западных границ позволила киевским князьям направить все свои силы на активную и успешную борьбу с кочевниками и Византией на Черноморском и Азовском побережьях. Так, после разгрома Печенегской орды в 1034 году от отрядов Ярослава Мудрого эти кочевники больше не появлялись под стенами Киева. Вскоре Ярослав предпринял поход против Византии (1043), который не увенчался успехом и привел к войне с греками (1043-1046), ставшей последним военным столкновением между Киевской Русью и Византийской империей. После этого русско-византийские отношения перешли в ранг культурного сотрудничества. Из Византии на Русь пришли письменность и вера. Это было вызвано не столько желанием русских обратиться в христианство или Константинопольским Патриархом приобрести новообращенных, сколько желанием патриархии послать куда-нибудь излишек церковного населения, которого было очень много: шесть тысяч епископов, десять тысяч монахов и прочей братии были настоящей чумой для страны. По этой причине, а также из-за неграмотности местного населения, первые епископы, священники и монахи на Руси были из греков. Новая церковь была объявлена частью Константинопольского патриархата, причем Киев первоначально занимал предпоследнее место в списке митрополитов. Вообще за все время существования великого Киевского княжения на митрополичьем престоле находились только два русских епископа – Иларион при Ярославе Мудром, рукоположенный в 1051 году, и Климент при Изяславе, рукоположенный в 1148 году вместо епископа Михаила, поссорившегося с великим князем, греком по происхождению.

Масштабные культурные заимствования проявились в церковной архитектуре и иконописи. Например, Св. Софийский собор в Киеве своим внутренним убранством повторял лучшие византийские традиции храма "во славу Бога и святых его, благословляющих державу государя и его вельмож"." Во многом система управления была заимствована из Византии, поскольку вплоть до X века структура княжеского двора была ближе к скандинавским (варяжским) традициям, а благодаря грекам начинает исчезать полуспартанский уклад жизни княжеского двора, не только византийская роскошь, но и византийская бюрократия.

Сыновья Ярослава по-разному проявили себя во внешней политике. В результате раздела русских земель они были вынуждены искать помощи против своих братьев за границей (например, Изяслав Ярославович добрался в своих путешествиях до Рима и был принят папой Григорием VII, что, однако, не принесло ожидаемых результатов для киевского князя). После этого открытая борьба князей между собой за Киевское Великое княжество ввергла Русь в период раздробленности, а внешнеполитическая деятельность была забыта. Русским князьям оставалось только защищаться от каракалпаков и печенегов, и на протяжении более чем полувека, с 1061 по 1113 год, набеги кочевников на южные границы Киевской Руси были регулярными и разрушительными. В 1068 году дружина князя Святослава Ярославича и его брата Всеволода была разбита половцами в битве на реке Альте. Первая попытка организованного выступления всех князей против кочевников по инициативе Владимира Всеволодовича (Мономаха), который с 1093 года вел самостоятельную борьбу с половцами, была предпринята на Долобском съезде в 1102 году, после чего состоялся крупный поход против половцев, который был серьезно разгромлен. Затем, при Владимире "Мономахе" (греч. - "Единый боец") (1113-1125), против половцев велась постоянная организованная регулярная оборона, но после этого, вплоть до разгрома половцев татаро-монголами в 1210 году, набеги кочевников на Русь принесли едва ли не больше разорения, чем татаро – монгольское иго, установленное в XIII веке. Попытки отразить и усмирить половцев после Владимира Мономаха не принесли необходимых результатов, иллюстрацией тому служит печально известный поход Игоря и Всеволода Святославичей против половцев в 1185 или 1187 году, история которого подробно описана в "Слове о полку Игореве". Оба князя попали в плен, но этот пример не вдохновил русских князей на совместную борьбу с кочевыми племенами. Более того, в начале XIII века Переяславское княжество было практически оккупировано половцами, которые уже не просто грабили его, а свободно передвигались по его территории.

Особое место в истории России в этот период занимает Новгород, который был крупным торговым и высокоразвитым ремесленным центром. Новгородские мореплаватели ходили в Балтийское и Северное моря. Договоры XII-XIII веков новгородских купцов с ганзейскими и фламандскими купцами сохранились до наших дней. Из этих договоров известно, что новгородские товары, такие как меха, шкуры, моржовый бивень, конопля, ворвань, воск и др. были востребованы в Северной и Западной Европе. Большое количество товаров (сукно, металлы, ювелирные изделия, вино, оружие и т. д.) также поставлялось в Новгород. Это подтверждается тем, что при раскопках в Новгороде было найдено значительное количество различных предметов западноевропейского происхождения. В то же время новгородская территория постоянно расширялась на север и восток, новгородцы основывали свои поселения в бассейне Северной Двины, на берегах Белого моря и т. д. Местные малочисленные народы и племена, не имевшие собственного государственного устройства и занимавшиеся охотой и рыболовством, попали в зависимость от Новгорода. Кроме того, с XII века новгородцы воевали со шведами в связи со скандинавской агрессией против финнов, которые в то время платили дань новгородской земле.

Начало феодальной раздробленности породило множество мелких княжеств, некоторые из которых (Галицкие, Владимиро-Суздальские) впоследствии стали могущественными образованиями. С 1139 года Галицкое княжество активно вмешивалось в междоусобицы не только на Руси, но и в Польше и Венгрии. Из договоров этого княжества известен мир Владимира Галицкого с венгерским королем Гезой, датируемый 1152 годом и венчающий военное противостояние Галицкого княжества и Венгерского королевства.

Киевская Русь и Византия

В 907 году русский флот под предводительством князя Олега появился под стенами Константинополя. Византийский император был вынужден заключить выгодный для России договор. Греческий текст этого договора не сохранился, но мы знаем его русский перевод из " Повести временных лет "(см. статью "Летописцы Древней Руси"). Русским купцам было предоставлено право торговать в Константинополе без уплаты пошлин. В византийской столице купцов снабжали хлебом, мясом, рыбой, овощами и разрешали мыться в банях. На обратном пути они получили провизию, паруса, якоря и канаты. Византийцы боялись воинственных северян. По договору русским разрешалось входить в город с окраин, где они останавливались, без оружия и небольшими группами по 50 человек.

В 968 году войско русского князя Святослава переправилось через Дунай и вступило на территорию Болгарии. Казалось, что границы русского государства будут расширены до границ Византийской империи. Только после упорной борьбы тяжеловооруженной коннице византийцев удалось одержать верх над сильно поредевшим отрядом русских. Печенеги, подкупленные греческими дипломатами, неожиданно напали на Святослава у днепровских порогов, когда он возвращался в Киев, и князь пал в бою. Но уже сын Святослава-Владимир взял в 989 году Херсонес — главный оплот Византийской империи в Крыму.

Торговые отношения, дипломатические миссии, династические браки (князь Владимир Святославич был женат на византийской княгине Анне, а матерью Владимира Мономаха была греческая княгиня Мария) постепенно сближали и сближали византийцев и русских.

Каждый год летом русские купцы приезжали в Царьград на торговый сезон, который длился 6 месяцев; по договору Игоря никто из них не имел права оставаться там на зиму. Русские торговые послы получали свое посольское жалованье в Константинополе, а рядовые купцы получали ежемесячное продовольствие, которое распределялось им в определенном порядке по старшинству русских городов, сначала в Киеве, затем в Чернигове, Переяславе и из других городов. Русские купцы останавливались в предместьях Константинополя у Святой Маман, где находился монастырь Св. Маман когда - то была обнаружена. Греки боялись Руси, даже приходя с законным видом: купцы входили в город со своими товарами без оружия, партиями не более 50 человек, с одними воротами, с царским приставом, который надзирал за правильностью торговых сделок между покупателями и продавцами; в договоре Игоря было добавлено: "Входя Руси в город, пусть не делают зла." По договору Олега русские купцы не платили никакой пошлины. Торговля была в основном бартерной: этим можно объяснить сравнительно небольшое количество византийских монет, найденных в древнерусских кладах и курганах. Россия обменивала меха, мед, воск и слуг на паволок (шелковые ткани), золото, вино и овощи. В конце торгового периода, возвращаясь домой, Россия получала из греческой казны на дорогу продовольствие и корабельный такелаж, якоря, канаты, паруса, все, что ей было нужно.

Русские послы и гости на протяжении всего пребывания в Константинополе пользовались бесплатной едой и бесплатной баней от местного правительства - знак того, что эти торговые поездки Руси в Константинополь рассматривались не как частные промышленные предприятия, а как торговые посольства союзного киевского двора. Византийские походы были вызваны, по большей части, желанием России сохранить или восстановить разорванные торговые отношения с Византией. Вот почему они обычно заканчивались торговыми трактатами. Все дошедшие до нас договоры Руси с греками в X веке имеют такой торговый характер. Договоры были составлены на греческом языке и переведены на понятный России язык с соответствующими изменениями в форме. Читая эти договоры, легко увидеть, какой интерес был связан в X веке. Россия и Византия. В целом они более подробно и точно определяют порядок ежегодных торговых отношений между Русью и Византией, а также порядок частных отношений между русскими в Константинополе и греками: с этой стороны договоры отличаются замечательным развитием правовых норм, особенно международного права.

Христианство проникло из Византии в Россию. Христианская религия, господствовавшая тогда в Европе, укрепляла власть феодалов. Поэтому христианство воспринималось прежде всего князем и его окружением. Первая церковь была построена в Киеве, по-видимому, в IX веке. Современница Константина Багрянородного, русская княгиня Ольга приняла новую религию. А ее внук Владимир Святославич в 988— 989 годах начал крещение Руси. В Киеве были снесены идолы Перуна и других языческих богов, а вместо них воздвигнуты христианские храмы.

Новая религия была введена силой. Одна летопись рассказывает, что когда некие Добрыня и Путята пришли крестить новгородцев, то они сопротивлялись под предводительством священника Богомила, и новая вера установилась после злой сечи; и тогда люди говорили, что Путята крестил огнем, а Добрыня — мечом.

Со временем христианство распространилось по всей России, и христианское духовенство стало самой сильной опорой правящего класса.

После крещения Руси экономические и культурные связи между Византией и Россией еще более укрепились.

Греческие купцы привозили вина, пряности и шелковые ткани из Византии в Киев и Тмутаракань (Таманский полуостров). Отсюда на юг везли меха, рыбу и икру. Русские купцы по-прежнему ездили в Константинополь, где у них теперь был свой квартал. Священники и строители, ювелиры и художники пришли на Русь из Византии, но многие русские тоже пошли в Византию. На горе Афон-гористом и лесистом полуострове - в то время был построен русский монастырь. Русские ремесленники работали в византийских городах; резьбой по кости русского моржа восхищались греки.; Образованные византийцы xii века гордились тем, что могут сказать хотя бы несколько слов по-русски.

Постоянное общение с византийцами обогащало русскую культуру. Некоторые слова были заимствованы из греческого языка (например, " тетрадь»,

Русским русским давались греческие имена (Андрей, Александр, Георгий, София и т. д.). Греческие книги проникли в Россию, многие из которых были переведены на русский язык. Среди них были сочинения Сочинца-1 о "сотворении мира", о библейских героях, 1 о римских полководцах, "жития", в которых описывались вымышленные чудеса и подвиги "святых мужей". Были и произведения нерелигиозного содержания, как, например, повесть о храбром воине Дигенисе Акрите, именуемом в русском пересказе Девгенем: о его победах над разбойниками, о сопротивлении самому императору и сватовстве к прекрасной девушке-дочери богатого правителя.

Из "Повести временных лет" мы узнаем, что князь Владимир, после принятия христианства, организовал школы для обучения грамоте-чтению и письму.

К середине XI века на Руси наряду с переводными книгами появились оригинальные произведения, в том числе первые русские летописи. В то время в Западной Европе исторические хроники, церковные книги и другие книги писались на латыни, которую народ не понимал.

На Руси книги сразу же писались на родном славянском языке. Это было великим достижением самобытной русской культуры. Наряду с летописями XII века было создано одно из величайших произведений русской и мировой литературы — "Слово о полку Игореве".

Византийское влияние сказалось и на русской архитектуре и живописи. Русские русские были не просто учениками греков, они привнесли в свои произведения много подлинно русского, оригинального. Об этом свидетельствует Софийский собор в Киеве, построенный в XI веке. при князе Ярославе Мудром.

Русские мастера творчески переработали византийские архитектурные приемы в этом великолепном здании, опираясь на местные традиции: многочисленные купола собора-чисто русское явление, взятое из древнерусского деревянного зодчества.

Таким образом, экономические и политические связи с Византией обогащали русскую культуру, но во многих областях она шла своим путем, независимым от византийских влияний.

Сборник древнейших законов "Русская правда"

В Древней Руси слово "правда", помимо привычного для нас значения, имело еще одно: закон, устав. Поэтому русские называли собрание своих древнейших законов "Русской правдой". За сухими и лаконичными законами всегда стоит разнообразная жизнь. А в "Русской правде" мы прочтем, при желании, красочный и интересный рассказ о жизни Руси в XI—XII веках.

Ученые изучают этот свод законов уже более двухсот лет. В древних рукописях было найдено более ста списков, или копий, "Русской правды". Все они написаны от руки, так как книгопечатание на Руси началось только в XVI веке. Самый древний найденный список был составлен в Новгороде в 1280 году. Этот список помещен в большой тяжелый манускрипт, который не каждый из вас мог бы взять в руки. Вся рукопись написана на пергаменте, то есть на листах обработанной телячьей кожи. Много веков она хранилась в Новгороде как драгоценность. А для нас это сокровище замечательной русской культуры. Большинство других, более поздних рукописей Русской правды уже написано на бумаге.

По содержанию "Русская правда" делится на короткую и длинную. Краткая "Русская правда" появилась раньше пространной: в нее вошли законы, установленные в XI веке при Ярославе Мудром и его сыновьях.

Пространная "Русская правда" появилась позже на основе краткой, но с добавлением законов XII века. Посмотрим, что там написано.

В то время необъятные просторы России были покрыты обширными лесами, перемежавшимися полянами и болотами. Кое-где стояли деревни из нескольких хижин.

В городах дома строились почти полностью из дерева, каменные были редкостью. Иногда церкви и крепостные стены строились из камня.

Из "Русской правды" мы узнаем об экономике древнерусского крестьянина. Деревни примыкали к пашне, которую обрабатывали простыми орудиями — плугами и боронами. Собранный хлеб обмолачивали на гумне и складывали в ямы. Сеяли в основном рожь, овес и просо. Крупный рогатый скот имел большое значение в хозяйстве, и "Русская правда" вводила высокие штрафы за кражу коров, свиней, овец и овец и самые большие штрафы за кражу лошадей.

Возделанные поля были окаймлены обширными девственными лесами и лугами. За охоту в княжеском или боярском лесу их строго наказывали, особенно если виноват был крестьянин. "Русская правда" ввела высокие штрафы за кражу лебедя, журавля или утки из чужого перевеса. Перевесом была большая сеть, подвешенная в лесной чаще, куда падали птицы и мелкие зверьки. Особенно высокий штраф брали за кражу ястреба или сокола из перевеса, так как они привыкли охотиться на птиц, а соколиную охоту обычно развлекали князья и бояре.

Большой штраф взимался за кражу бобра, на которого обычно охотились зимой, а также за порчу чужих "бортей" — ульев с дикими пчелами в дупле дерева. Леса с такими деревьями назывались бортными. Пчел обычно смазывали дымом, дупло разбивали, а соты вынимали. Пчелиный воск и мед стоили дорого. Мед заменил сахар, и из него также делали хмельной напиток, которым пользовались бояре, князья и простые люди во время застолий. Свечи были сделаны из воска, но дорогая восковая свеча была аксессуаром богатого дома. Зажиточные люди пользовались сальными свечами, которые были очень дымными и оставляли много сажи. В деревнях они жгли щепки.

Русская правда дает нам возможность понять отношения между феодалами-князьями и боярами-и народом. Князья и бояре доминировали над остальным населением-крестьянами и горожанами-ремесленниками. В каждом княжестве (как тогда говорили - "земле") он царствовал над своей семьей. Князья вели между собой нескончаемые войны, а в мирное время развлекались охотой, вершили правосудие и карали. Князей окружали близкие люди: конюхи, повара, ремесленники, дядя-воспитатель княжеских сыновей (как его тогда называли, кормилец) — важная и почетная персона, хотя он и был иногда княжеским крепостным.

При князе были и воины-дружинники. Сохранился рассказ о том, как дружинники киевского князя не хотели есть деревянными ложками, а требовали от князя серебряных. Князь подумал и велел сделать серебряные ложки, сказав: "С серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиной найду серебро и золото." Из дружинников выдвигались княжеские тиуны — управляющие важными отраслями княжеского хозяйства и его деревнями. Особенно высок был чин конюшего тиуна, который заведовал княжескими лошадьми, потому что князья и воины сражались на лошадях и отправлялись в дальние путешествия на лошадях. Из княжеских дружинников выходили в основном бояре на Руси.

Главной собственностью феодала была земля, на которой работали смерды-земледельцы. К тому времени, о котором рассказывает "Русская правда", князья и бояре захватили земли ранее свободных Смердовых.

Русская правда живо изображает бедственное положение Смерда, сидевшего на чужбине. Князь пользовался трудом Смерда при жизни и имел право на его имущество после смерти. Русская правда установила, что если Смерд умрет, не оставив сыновей, то его имущество перейдет к князю; если останется незамужняя дочь, то ей будет выделена только часть наследства. А в следующей статье "Русской правды", как бы подчеркивая, что только смерды находятся в таком униженном положении, говорилось, что после смерти боярина или дружинника его имущество переходит к его сыновьям или дочерям, но не к князю. "Русская правда" подробно рисует положение другого зависимого лица-покупателя. У покупки нет собственной фермы. Он возделывает хозяйскую землю с помощью хозяйских сельскохозяйственных орудий — плуга и бороны.

Если покупатель ломает эти инструменты, он обязан заплатить за них хозяину; если покупатель не загоняет скот во двор, не закрывает ворота или если скот умирает в поле во время работы, то вина также лежит на нем. Если покупатель убегает от хозяина, то, когда он возвращается к своему хозяину, он становится полным рабом.

Русская правда, однако, оговаривается, что раб не может быть порабощен, если он бежит к князю или судьям, "разделяя обиды своего господина" (то есть жалуясь на господина). Но кто докажет, да и как докажешь, что покупатель имел право убежать от хозяина? Ведь та же "Русская правда" говорит, что мастер прав, если "бьет покупку о дело". Есть также пункт, что мастер должен заплатить покупателю, если тот избил его в пьяном виде "без вины". Но кто может доказать вину хозяина?

Труднее всего приходилось крепостным — рабам. В Древней Руси их было меньше, чем Смердов. Крепостные были прежде всего детьми крепостных. Иногда свободные люди были вынуждены продавать себя в рабство. Крепостным был и тот, кто брал на себя управление княжеским или боярским хозяйством, тиуном или домработницей, не соглашаясь, чтобы он оставался свободным. Крепостной был полной собственностью господина, и "Русская правда" грозит суровыми карами тем, кто поможет крепостному бежать, укажет ему путь при побеге.

"Русская правда" прежде всего защищала княжеские интересы. Князь мог отдать имущество человека, которого он не любил "течь и грабить". В его казне находились штрафы с населения, взимаемые судом. За убийство княжеского тиуна" Русская правда " устанавливает штраф в 80 гривен, а за убийство смерда или крепостного, работавшего в княжеском хозяйстве,-всего 5 гривен.

Из "Русской правды" мы также узнаем о торговых правилах Древней Руси. Купцы пользовались большим уважением, особенно "гости", которые вели торговлю с зарубежными странами. "Русская правда" установила порядок разрешения различных споров. Например, если человек, взявший товар у купца на хранение, отказывался это признать, он должен был принести присягу. Присяга называлась ротой. Рота произносилась в церкви, перед крестом, но часто оказывалась ложной.

В случае разорения купца его имущество продавалось. И если он был должен деньги князю, то князь первый получал деньги. Тогда "гости" — русские и иностранцы-получали свои деньги, если купец им тоже был должен. В случае стихийного бедствия, если товар был потоплен, сожжен в огне или увезен во время войны, купец получал отсрочку платежа, поскольку "бедствие" признавалось произошедшим не по его вине. Но если купец" в своем безумии", как говорилось в" Русской правде", пьет чужой товар или теряет его, подравшись с кем-то" на спор", то за это его продают в рабство.

"Русская правда", как и любой сборник законов, уделяет особое внимание уголовным делам (убийствам и кражам). Само название "преступник" осталось со времен "Русской правды", которая называет убийцу головой, а жертву-головой.

В различного рода судебных процессах и обвинениях часто использовался так называемый божественный суд. И этот суд был одновременно жестоким и несправедливым. Обвиняемого заставляли взять в руки раскаленное железо, после чего по характеру ожогов судили, следует ли его оправдать или предъявить обвинение.

Показания послов-свидетелей имели большое значение. "Языком", то есть словесными доказательствами, они искали воров, пытаясь найти "окончательную татью" (вора).

"Русская правда" говорит гораздо больше: как делить наследство, как находить воров на их следах, сколько процентов ("срезов") надо платить за взятые в долг деньги и т. д. Как видим, "Русская правда" рисует яркую картину древнерусского феодального общества, столь сложного и непонятного для современного человека.

Культура Киевской Руси

До 988 года Русь была языческой, и поэтому культура Древней Руси делится на два периода: языческий и христианский. До принятия православия бронзовые, каменные и деревянные идолы были разбросаны по всем славянским землям. В Киеве их было много.

В 988 году языческому идолопоклонству пришел конец. Ко времени принятия христианства Россия вступила в период своего расцвета, вырос ее международный авторитет, сложилась самобытная культура. Ремесла и техника деревянного строительства достигли высокого уровня, сложился эпос. Синтез славянской дохристианской культуры с культурным слоем, пришедшим на Русь с принятием христианства из Византии, а также Болгарии (которая к этому времени уже столетие была христианским государством), приобщил страну к византийской и славянской христианской культурам, а через них к культурам древней и Ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры. Влияние Византии на древнерусскую культуру очевидно и не нуждается в доказательствах. Несомненно, его большое положительное значение для России. Он не был ни всеобъемлющим, ни постоянным. Наиболее интенсивные культурные связи между Русью и Византией были в период с конца X века до середины XII века. Влияние византийской культуры на высшие слои общества было значительным, но гораздо менее ощутимым для широких слоев населения. Это влияние было особенно сильно в области церковной идеологии, канонического права и культового изобразительного искусства.

Важнейшее место в культуре Киевской Руси занимала литература.

Создание славянской азбуки связано с именами византийских миссионеров Константина (Кирилла) (827-869) и его брата Мефодия (815-885).

Это событие связано с принятием христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки письменности.

Развитие письменности на родном языке привело к тому, что Русская Церковь с самого начала не была монополистом в области грамотности и образования. О распространении грамотности среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты. Это письма, записки, заметки владельца, учебные упражнения и т. д. Таким образом, письменность использовалась не только при создании книг, государственных и правовых актов, но и в повседневной жизни.

Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси. Значительное место в нем занимала календарно-обрядовая поэзия: заклинания, заклинания, обрядовые песни. Существовали также формы фольклора, не связанные с языческим культом - пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни.

Народная музыка, появившаяся задолго до профессионального музыкального искусства, играла гораздо большую роль в общественной жизни языческой Руси, чем в более поздние эпохи. Народные песни были плодом коллективного устного творчества и имели множество вариаций. Фольклор имел устоявшуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности.

В Древней Руси также существовало школьное образование. Сразу же после введения христианства Владимир приказал отдавать детей “лучших людей” “на книжное учение”. Ярослав Мудрый создал в Новгороде школу для детей старцев и духовенства. Обучение велось на родном языке, обучали чтению, письму, основам христианской веры и счету. Существовали также высшие школы, готовившие к государственной и церковной деятельности. Один из них существовал при Киево-Печерском монастыре. Из него вышли многие выдающиеся деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, использовались исторические труды, сборники высказываний античных авторов, географические и естественнонаучные труды.

В аристократической среде знание иностранных языков было широко распространено. Некоторые женщины в княжеских семьях также получали образование наравне с мужчинами.

Переход от чтения к созданию собственных текстов был очень быстрым. По мнению современных исследователей, анализ первых литературных произведений Киевской Руси показывает ее самостоятельность в языке, в сюжетах, в системе образов и даже в жанровом плане.

Характерной чертой русской литературы является ее острый публицистический характер. Поэтому памятники литературы являются одновременно и памятниками общественно-политической мысли. Их содержание основано на важнейших проблемах жизни страны.

Одним из главных оригинальных жанров зарождающейся русской литературы была летопись. Летописи - крупнейшие памятники всей культуры России.

Наиболее значительным памятником летописи является “Повесть временных лет", составленная в 1113 году преподобным Нестором. Однако " Повесть временных лет” - не самое первое летописное произведение. Древнейшие летописи на Руси известны со времен князя Ярослава Мудрого, хотя устные предания существовали задолго до этого времени. Другой этап приходится уже на 60-70 - е годы XI века и связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 года была создана новая летопись, которую русский ученый А. А. Шахматов предложил назвать это "Первоначальным хранилищем". И, наконец, в начале XII века русская летопись обогатилась трудами преподобного Киево-Печерского монастыря Нестора.

Самым выдающимся литературным произведением Киевской Руси является знаменитое "Слово о полку Игореве". В ней рассказывается о неудачном походе князей во главе с Новгородско-Северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 году.

Не менее важны шедевры архитектуры и изобразительного искусства.

До конца X века на Руси не существовало монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого оказали влияние на каменное зодчество. После принятия христианства начинается строительство каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии.

Распространение письменности, появление книг привело к появлению еще одного вида живописи-книжной миниатюры. Древнейшие русские миниатюры находятся в "Остромировом Евангелии" (1056-1057), где помещены изображения трех евангелистов. Яркое орнаментальное окружение фигур евангелистов и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирные украшения.

В целом молодая Киевская Русь, переняв византийскую, болгарскую и другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубоко проникнутое духовной христианской сущностью. Таким образом, был заложен прочный фундамент для дальнейшего развития национальной художественной культуры.

Список литературы

Белоконь И. А. Память и красота. Историко - культурные очерки. Москва, 1987.
Гордиенко Н. Крещение Руси: факты против легенд. // Наука и религия, 1984, n 2, с. 15-18.
Греков Б. Д. Киевская Русь. М.,1953.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь, М., 1989.
Диакон Л. История. Памятники исторической мысли. Москва, 1988.
Джаксон Т. Варяги - создатели Древней Руси / / Родина,1993, 2, с. 81-86.
Ирбе К. Ж. Киевская Русь / / История России. Курс лекций по истории России с древнейших времен до 1861 года Под редакцией проф. Б. В. Личмана. Екатеринбург, 1994.
История русского искусства/ Под ред. И. Горского, т. 1, 2. М., 1953.
История России. Социально-экономические и внутриполитические аспекты. Екатеринбург, 1992, с. 25-40. Как крестилась Русь. Москва, 1990.
Каменева Е. Лабиринты времени / / Родина, 1992,16 с. 60-61.
Карамзин Н. М.История государства Российского. Т. 1, Москва, 1989.
Карташев А. Очерки истории Русской церкви. Т. 1, Москва, 1993.
Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1, лекции 9-11. М., 1989.
Ключевский В. О. Очерки по варяжскому вопросу / / Неопубликованные труды. М., 1983, с. 113-123.
Лебедев В. Е. Государство и общество в русской истории. Екатеринбург, 1993.
Любимов. Искусство Древней Руси. Москва, 1981.
Мавродин В. В. Становление Древнерусского государства. Москва, 1945.
Русская история: происхождение русского народа и образование Русского государства. Москва, 1946.
Мединский С. А. Русская церковь в ix-Первой трети xii вв. Принятие христианства. // Вопросы истории, 1990.1, С. 165-168.
Муравьев А. В., Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры ix-xvii вв. Книга для учителя. М., 1984.
Ольшанский Д. О национальной гордости великороссов //Родина, 1994, 6, с. 10-16.
Павленко Н. И. История СССР с древнейших времен до 1861 г., 1989
Платонов С. Ф. Курс лекций по русской истории. Москва, 1993
Пьянков А. П. Происхождение общественно-государственного строя Древней Руси. Москва, 1979
Розанов Д. Летопись государства Российского. Россия молодая. М., 1970
Романов. Люди и обычаи Древней Руси. М., 1966. Российское законодательство X-XX вв., т. 1, М., 1985
Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. Москва, 1964.
Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. Москва, 1987
Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1966.
Фроянов И. А. Киевская Русь. Л., 1980.