Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: История самозванца Григория Отрепьева

Содержание:

Введение

Книга называется "Три Лжедмитрия", автор книги-профессор Санкт-Петербургского университета Скрынников Руслан Григорьевич, книга написана в 2003 году и издана в Москве в издательстве "Астрель", книга состоит из 44 глав, 114 страниц.
Книга посвящена теме появления в России трех самозванцев Лжедмитриев, а также рассказывает о периоде, названном "Смутным временем".
Книга раскрывает такие вопросы, как: Кто были те три самозванца, которые принесли государству неисчислимые бедствия? Какие условия дали "самозванцу" такую страшную разрушительную силу? Неужели беглый монах Гришка Отрепьев действительно скрывался под маской Лжедмитрия?

Самозванец Гришка Отрепьев

Смерть царевича Дмитрия.

Русские земли были объединены вокруг Москвы, что привело к образованию единого русского государства в конце XV века. Предательство феодальной раздробленности позволило русским сбросить монголо-татарское иго и возродить независимое государство. Монгольская власть рухнула, и Золотая Орда распалась. В XVI веке Россия переживала экономический расцвет и достигла больших внешнеполитических успехов. Под властью Ивана Грозного русские военные разгромили казанское и Астраханское хамство и укрепились в Нижнем Поволжье. Ермак с казаками разгромил хана Кучума в Зауралье и положил начало присоединению Сибири к России. После кровопролитной Ливонской войны Русское государство заняло ряд морских портов в Прибалтике и основало "Нарвское судоходство", которое кратчайшими морскими путями связывало эту сторону с Западной Европой. Но война за Прибалтику закончилась победой. Россия потеряла все свои завоевания в Ливонии.

В начале XVII века российское государство уступило место экономическому вторжению, внутренним распрям и военному холостячеству. Наступившее Смутное время повергло людей в пучину бедствий. Государство пережило национальную катастрофу. То, что стояло на ветке разложения. Внутренний конфликт подорвал силу огромной державы. Черти захватили главные пограничные крепости стран-Смоленск и Новгород, а затем заняли Москву. Бедствия породили широкое народное движение. В лихой год проявились лучшие черты русского народа - его стойкость, мужество, беззаветная преданность Родине, готовность пожертвовать за нее жизнью. В час смертельной опасности массы встали на защиту Родины и отстояли ее независимость. В событиях начала XVII в. участвовали все классы, и каждый выдвигал свои собственные желания. Из середины бояр выделяются такие яркие фигуры, как Федор-Филарет Романов и Михаил Скопин-Шуйский. Дворянство отдавало стороны Дмитрию Пожарскому и Прокою Ляпунову, вольное казачество-Ивану Болотникову и Ивану Заруцкому, посадский народ-Кузьме Минину, духовенство-патриарху Гермогену и целой плеяде самозванцев.

Бедствие Смутного времени потрясло ум и душу русского народа. Современные винилы во всех этих проклятых самовозбуждениях, которые выпали из мешка. Самозванцы рассматривались как польские прихвостни, орудие иностранного вмешательства. Но это была лишь полуправда. Начало независимости было подготовлено не соседями России, а глубоким внутренним недугом, поразившим российское общество.

В царствование Бориса Годунова дворянство добилось отмены Георгиевского дня. С незапамятных времен русский крестьянин, заплативший рубль за "старину" ("выездной сбор"), мог покинуть своего помещика в последние дни осени и отправиться на новые земли в поисках лучшей долины по первому же возможному пути. Осенний день Святого Георгия был для крестьянина святым в окне. В конце XVI века был наложен запрет на крестьянские переезды, или, как тогда говорили, "заповедь"(отсюда - "заповедные лета"). Поначалу ни помещики, ни крестьяне не предвидели последствий шикарного выхода в День Святого Георгия. До н. э. считал, что введение зарезервированных лет было временной мерой. Крестьяне преисполнились надеждой, которая заставила их ждать совсем недолго - до "государевых выходных лет", - и жизнь их пошла по-старому. Нет, с годами крестьяне поняли, что их жестоко обманули. Тогда-то и родился в русских деревнях разговор, полный горечи: "Вот тебе, бабушка, и Георгиевский день!»

Столкновение интересов феодального государства и дворянства в одной крепости, порабощенных крестьян, податных горожан, рабов и других групп зависимых людей-в другой было вызвано социальным кризисом, породившим Смуту.

Столкновения гражданской войны затронули не только низы, но и высшие слои русского общества. Со времен феодальной раздробленности Россия унаследовала мощную аристократию, представительным органом которой была Боярская дума. Московские государи заставили бы их разделить власть со своими боярами. Опираясь на опричнину и дворянство, Иван IV пытался избавиться от ожогов боярской думы и ввести самодержавную систему правления. Можно знать, была потрясена, но не сломлена опричнина. Дворяне ждали своего часа. Этот час настал, Эдва создала Смутное Время.

Дробление древних боярских вотчин сопровождалось увеличением численности феодального сословия и своевременным ухудшением материального положения его низших слоев. Рядом с дворянством, владевшим большими земельными богатствами, существовала прослойка помещиков-дети бояр. Кризис феодального сословия был преодолен благодаря созданию местного строя на рубеже XV-XVI веков. Ее развитие открыло путь мелким служилым людям к земельному обогащению и позволило сформировать дворянство, которое значительно укрепило свои позиции в XVI веке. Большие фонды водчинских земель сохранились в Центре, в то время как поместье получило небольшое распространение в Новгороде, на южной и западной окраинах государства.

К началу XVII века усадьба подверглась такой же раздробленности, как и боярские вотчины в XV веке. Регулярность феодалов вновь возросла, в то время как фонды местных земель оставались неизменными. На этот раз кризис принял более глубокий характер. Процесс социальной деградации затронул самые низшие и многочисленные слои местного двора. Обедневшие помещики уже не могли служить в конных полках ("конных, многолюдных и вооруженных") и переходили в разряд детей боярских-пущальников. Многие из этих пищальников не были крепостными омелами, а часто крепостными крестьянами, сами обрабатывавшими землю, т. е. собственно звонили из феодального сословия. Неслучайно главными центрами гражданской войны на первом этапе были Рязанская и Путивльская "Украина", где процесс раскола сословия протекал весьма интенсивно. Во втором присоединенном южном походе (Елецком, Белгородском, Валуйском и др.) власти спешили организовать местную систему, чтобы создать себя в лице степных помещиков. Наряду с безземельными детьми боярские имения в "диком поле" получали казаки, крестьянские дети и другие разночины. На юге не было ни пахотных земель, ни крепостных. Новые помещики были вынуждены сами "рвать" ковыльную степь. В ряде уездов они привлекались к отбыванию барщины на государевой десятине пашни. Как и многие рязанские дети, боярское большинство южных помещиков служило пищалями в местных гарнизонах. Кризис феодального сословия стал одним из главных факторов гражданской войны в России. Нет смысла эго до сих пор не совсем понятен. Повторение самозванца, принявшего имя малолетнего сына Грозного-Дмитрия, положило начало новому этапу в развитии Смуты. Истории самосовершенствования посвящена обширная литература. Во-первых, все внимание историков было приковано к вопросу о том, кто скрывался под личиной Лжедмитрия I.

Большинство историков придерживалось мнения, что имя Сыта Грозного принял беглый чудовский монах Григорий Отрепьев. Но величайший знаток Смутного времени К. Ф. Платонов пришел к выводу, что вопрос о личности самозванца не может быть решен. Подводя итог своим наблюдениям, историк с некоторой грустью писал: "Нельзя предполагать, что самозванцем был Отрепьев, но нельзя и сказать, что Отрепьева не могло быть: правда все еще скрыта от нас". Как отмечает этот историк, личность неизвестного самозванца остается загадочной, несмотря на все усилия ученых разгадать ее; трудно сказать, был ли это Отрепьев или кто-то другой, хотя последнее менее вероятно. Анализируя ход Смуты, Б. О. Ключевский не без основания утверждал, что важна не личность самозванца, а роль, которую он сыграл, и исторические условия, придавшие самозваным интригам страшную разрушительную силу.

Советские историки сосредоточились на изучении порабощения крестьян как главной предпосылки Первой крестьянской войны и анализе массовых выступлений низов за "доброго царя". Вопрос о личности самозванцев, воплощавших идею" доброго короля", отошел в тень. Лозунг "хороший царь", по мнению И. И. Смирнова, был своеобразной крестьянской утопией. Самозванство, как подчеркивает К. Б. Чистою, было одной из специфических и устойчивых форм антифеодального движения в России XVII в. Порабощение крестьян и ухудшение их положения в конце XVI века, острые формы борьбы Ивана Грозного c дворянством, политика Церкви, собравшей вокруг престола ореол святости, - вот некоторые факторы, благоприятствовавшие широкому распространению легенд о грядущем царе-Искупителе. "В истории сказания о Дмитрии, - пишет К. Б. Чистов, "вероятно, сыграл свою роль тот факт, что угличский князь был сыном Ивана Грозного и мог рассматриваться как "естественное" продолжение его борьбы с боярами, ослабевшей в царствование Федора."

Династия Ивана Калиты, внука Александра Невского, правила Московским государством почти триста лет. Основы ее могущества были заложены в то время, когда проклятие татарского ига тяготело над Россией. При Иване III, в xv веке, Россия была окончательно освобождена от господства иноземных захватчиков. Иван Грозный, внук Ивана III, завершил разгром татарских ханств, образовавшихся на развалинах. Золотая Орда. Распались Казанское и Астраханское ханства. Земли в низовьях Волги, на которых иноземные завоеватели когда-то основали столицу Золотой Орды, были навсегда и бесповоротно включены в состав единого Русского государства. Вслед за этим Россия нанесла сокрушительный удар по Крымской Орде, положив конец опустошительным набегам крымчан на Москву. В Ливонской войне Иван IV не преуспел. Но поражение не могло уничтожить той популярности, которую он приобрел во время "взятия Казани".

В народной памяти Иван IV оставался грозным, справедливым государем. То, что король пролил много крови своих подданных, ничего не меняло. Обездоленные низы винили во всех бедах "лихих" бояр и дьяков-своих угнетателей, но не православного государя, стоявшего на недосягаемой высоте. Сам император казнил изменников-бояр, публично признал их вину и даже обратился к народу за одобрением их действий. Кроме того, Иван IV не раз сурово наказывал писарей-судей, уличенных во взятках и мошенничестве. В глазах народа Иван IV был не только представителем законной династии Ивана Калиты, но и последним царем, при котором масса народа-феодально-зависимые крестьяне-пользовались правом выходить на улицу в День Святого Георгия.

Бедствия, постигшие страну при Годунове в начале xviii века, придали особую прелесть воспоминаниям о процветании России при "добром" царе Иване Васильевиче. Чем темнее становилось время, тем меньше оставалось надежды, тем больше процветали всевозможные утопии.

Иван IV был последним потомком Калиты, у которого была большая семья. Его первая жена, Анастасия Романова, родила трех сыновей-Дмитрия, Ивана, Федора и нескольких дочерей. Вторая царица, Мария Темрюковна, родила сына Василия, а последняя жена, Мария Нагая, родила сына Дмитрия. Дочери Грозного, как и царевич Василий, умерли в младенчестве. Оба Дмитрия-первенец царя и его младший сын-погибли в результате несчастного случая. Царевич Иван Иванович, достигший двадцати семи лет и объявленный наследником престола, умер от нервного потрясения, перенеся жестокие побои со стороны отца. Единственный внук Грозного родился мертворожденным, и в этом случае виновником был царь, который был подвержен страшным приступам ярости. Семья Грозного была обречена на исчезновение. Причиной стало не только неудачное стечение обстоятельств, но и факторы природного характера. Браки в пределах одного круга знатных семей имели негативные биологические последствия. Уже в середине XVI века стали отчетливо видны признаки вырождения царствующей династии. Брат Ивана IV Юрий Васильевич, глухонемой от рождения, умер, не оставив потомства. Сын Грозного царя Федор Иванович был слабоумен и немощен и тоже не оставил детей. Младший сын царя Ивана Дмитрий страдал эпилепсией. Шансы на то, что принц доживет до совершеннолетия и оставит наследника, были невелики. Но и первенцу Грозного Дмитрию старшему, и его младшему сыну Дмитрию суждено было умереть непреднамеренно и преждевременно.

Царевич Дмитрий Старший

Родился сразу после взятия Казани. Благочестивый отец, поклявшийся в случае победы совершить паломничество в Кириллову обитель на Белоозере, взял в дорогу новорожденного младенца. Родственники князя - бояре Романовы сопровождали просителя, а в дни путешествий бдительно соблюдали строгий протокол, подчеркивая свое высокое положение при дворе. Где бы ни появлялась кормилица с царевичем на руках, ее неизменно поддерживали два боярина Романовых. Царская семья отправилась в паломничество в Стругу. Однажды боярам случилось войти вместе с кормилицей по шатким сходням плуга. Бцэ сразу же упал в воду. Для взрослых купание в реке не причиняло никакого вреда. Малыш Дмитрий захлебнулся, и откачать его не удалось. В честь первенца Иван IV назвал своего младшего сына Дмитрием. Умирая, царь передал престол своему любимому сыну Федору, а Дмитрию было выделено отдельное княжество со столицей в Угличе. Федор отпустил младшего брата на жребий "с великою честью", "по царскому наследию". На проводах присутствовали бояре, двести дворян и несколько стрелецких приказов. Королеве было выдано пособие, соответствующее ее рангу. Но никакие почести не могли смягчить унижения вдовствующей королевы. Вывоз Нагого из столицы за неделю до коронации Федора имел символическое значение. Власти не хотели, чтобы вдова-королева и ее сын присутствовали на коронации в качестве ближайших родственников короля.

Прошло несколько лет, и Борис Годунов, правивший государством от имени недееспособного Федора, послал в Углич дьякона Михаила Битяговского. Дьякону были даны самые широкие полномочия. На самом деле царевич Дмитрий и его мать, царица Мария Нагая, потеряли почти все прерогативы, которые они имели как удельные владыки. Будаговский контролировал все поступления, поступавшие в казначейство.

Дмитрий Младший умер в Угличе 15 мая 1591 года. По официальной версии, он случайно нанес себе рану, которая оказалась смертельной. К такому выводу пришла комиссия боярина Шуйского, расследовавшая дело по свежим следам. "Обыск" (следственное дело) Шуйский дожил до наших дней. Но вид неумело вырезанных и склеенных листов уже давно вызывал подозрения у многих историков. По слухам, царевича Дмитрия злодейски зарезали люди, посланные Борисом Годуновым. Версия о насильственной смерти Дмитрия получила официальное признание при царе Василии Шуйском и при Романовых. Она оказала огромное влияние на историографию. Это влияние продолжается и по сей день.

Смерть Дмитрия Угличского сопровождалась бурными событиями. В Угличе произошло народное восстание. Подстрекаемые царицей Марией и Михаилом Нагими угличане разгромили Приказную избу, убили государева дьяка Будаговского, его сына и т. д. Через четыре дня в Углич прибыла следственная комиссия. Она опросила сто сорок свидетелей. Протоколы допросов, а также заключения комиссии о причинах смерти Дмитрия сохранились до наших дней. Однако считается, что основная часть Угличского материала дошла до нас в чистом экземпляре, авторы которого либо ограничивались простой перепиской имевшихся в их распоряжении проектов документов, либо изготовляли из них определенный образец, возможный и подвергавшийся редактированию. Тщательное палеографическое изучение текста "обыска", проведенное сначала Б. К. Клеймом, а затем А. П. Богдановым, во многом рассеивает подозрения о преднамеренной фальсификации следственных материалов в момент составления их окончательной копии. Основной материал переписан в семи различных стилях почерка. Секретари, входившие в состав комиссии, выполняли обычную работу по подготовке следственных материалов к судебному разбирательству. В подавляющем большинстве случаев показания угличских свидетелей были краткими, и приказчики, записав их, тут же предлагали компетентным свидетелям приложить свою руку. По меньшей мере двадцать свидетелей подписали свои "речи" на обороте. Их подписи строго индивидуализированы и отражают разную степень грамотности, что довольно точно соответствовало их социальному статусу и роду занятий. Следственная комиссия состояла из очень влиятельных людей с разной политической ориентацией. Скорее всего, по инициативе Боярской думы руководить расследованием был назначен боярин Василий Шуйский, едва ли не самый умный и находчивый противник Годунова, недавно вернувшийся из ссылки. Его помощником был окольничий А. П. Клешнин. Он поддерживал дружбу с правителем, хотя и был приведен к зятю Григория Нагого, который находился с царицей Марией в Угличе. Вся практическая организация следствия лежала на начальнике Местного приказа, Думном дьяконе Е. Со временем следователь Б. Шуйский неоднократно менял свои показания относительно событий в Угличе, но комиссия в целом не пересматривала своих выводов.

В "розыске", составленном следственной комиссией, сохранилась не одна, а как минимум две версии гибели царевича Дмитрия. Версия о насильственной смерти всплыла в первый же день следствия. Наиболее энергично его защищал дядя царицы Марии, Михаил Нагой. Он также назвал убийц Дмитрия: сына Битяговского-Данилу, племянника-Никиту Качалова и других. Однако Майкл не смог привести никаких фактов в подтверждение своих утверждений. Его версия рассыпалась в прах, как только заговорили другие свидетели. Когда зазвонил колокол, вдова Битягойского показала: "Муж мой Михаил и сын мой в то время ели y себя на подворье, а y его съел священник... Богдан". Поп Богдан был духовником Григория Нагого и всячески защищал царицу и ее братьев, утверждая, что они не причастны к убийству дьякона, убитого посадскими людьми. Хотя показания священника были не очень откровенны, он простодушно подтвердил Шуйскому, что обедал за одним столом с Битяговским и его сыном, когда в городе забили тревогу. Таким образом, в момент смерти царевича его "убийцы" мирно обедали в своем доме вдали от места преступления. У них было идеальное алиби. Преступниками их считали только растерянные люди.

Показания свидетелей позволяют выяснить еще один интересный факт: Михаил Нагой не был очевидцем происшествия. Он въехал во дворец "пьяный на коне", "мертвецки пьяный", после того как прозвенел колокол. Протрезвев, Михаил понял, что ему придется отвечать за убийство дьякона, представлявшего в Угличе царскую особу. В ночь перед приездом Шуйского он приказал своим верным людям найти ножи и булаву и положить их на трупы Битяговских, брошенных в ров городской стены. Комиссия, расследовавшая дело по свежим следам, легко разоблачила этот подлог. Угличский приказчик Русин Раков показал, что он взял у посадских людей в Торговом зале два ножа и принес их Голому человеку, который приказал слуге убить курицу и обмазать оружие ее кровью. Михаил Нагой был разоблачен, несмотря на отрицание. На очной ставке с Раковым Голый слуга, резавший в чулане курицу, подтвердил показания приказчика. Михаила Надя окончательно предал его брат Григорий, рассказавший, как он вынул из-под замка "ногайский нож" и как были сделаны другие "улики".

Версия о случайном самоубийстве Дмитрия исходила от непосредственных очевидцев происшествия. В полдень 15 мая князь под присмотром взрослых гулял с детьми на заднем дворе и играл с ножом в тычке. В то же время были боярыня Волохова, кормилица Армна Гучкова, ее сын Баженко, приемный брат царевича, постельница Марья Колобова, ее сын Петрушка и еще два жильца (придворные слуги, выбранные свитой царевича из числа его сверстников). Шуйский придавал исключительное значение показаниям мальчиков и допрашивал их с особой тщательностью. Прежде всего он выяснил, "кто стоял за князем в то время." Жильцы ответили, что "в то время с князем были только они, четверо мужчин, кормилица и постельница." На заданный "в лоб" вопрос, "были ли в то время за царевичем Осип Волохов и Данила Битяговский", они дали отрицательный ответ. Мальчики прекрасно знали, о ком их спрашивают (дьяконов сын был их ровесником, Волохов и Качалов были квартирантами в свите царевича и постоянными спутниками их игр). Они кратко, точно и живо рассказали о том, что происходило у них на глазах: "... принц играл с ножом на заднем дворе вместе с ними, и на него напала болезнь - падучая болезнь - и напала на нож."

Может быть, ребята придумали историю о болезни царевича, чтобы угодить Шуйскому? Это предположение убедительно опровергается показаниями взрослых свидетелей.

Показания Петрушки Колобова и его товарищей подтвердила Марья Колобова, мать Волохова и няня Тучковой. Показания медсестры были на удивление искренними. В присутствии царицы и Шуйского она назвала себя виновницей несчастья: "... она не спасла того, как черная болезнь пришла к царевичу... и он ударил себя ножом..."

Через некоторое время был найден восьмой очевидец гибели царевича. На допросе Протопопов, царицын приказчик, показал, что о смерти Дмитрия он слышал от Толубеева, экономки. Экономка, в свою очередь, обратилась к адвокату Юдину. Все трое немедленно вступили в конфронтацию. В результате выяснилось, что в полдень 15 мая Юдин стоял в верхних комнатах "поставца" и лениво смотрел в окно, выходившее на задний двор. По словам Юдина, царевич играл в тычки и тычки. Насаженный на нож, " он (Юдин)... Юдин знал, что Голые Мужчины говорят об убийстве, и благоразумно решил не давать показаний следственной комиссии. Если бы его не вызвали на допрос, он бы ничего не сказал.

Версия о случайной гибели царевича содержит два пункта, каждый из которых может быть всесторонне проверен. Во-первых, болезнь Дмитрия, которую очевидцы называли "черной болезнью", "падающей болезнью", "немой падающей болезнью". Судя по описаниям припадков и их частоте, принц страдал эпилепсией. Как утверждают свидетели, "Presse tovo... ПА него (князя), была в поезде та болезнь в течение месяца постоянно." Жестокий припадок случился с Дмитрием примерно за месяц до его смерти.

Последний приступ эпилепсии цесаревича продолжался несколько дней. Все началось во вторник. На третий день князь "почувствовал себя немного лучше", и мать отвела его к мессе, а потом отпустила гулять во двор. В субботу Дмитрий вышел на прогулку во второй раз, а потом вдруг возобновил приступ.

Во-вторых, по версии самоубийцы, принц в момент нападения играл с ножом. Свидетели подробно описывали забаву: князь "играл поперек линии ножом", "тыкал ножом", "ходил по двору, забавлялся кучей (острым ножом..) в кольце". Правила игры были просты: очертания круга на земле играли поочередно воткнутым ножом, который надо было взять острием лезвия вверх и бросить так хорошо, чтобы описать круг в воздухе, воткнутый в землю вертикально. Поэтому, когда у принца случался припадок, он держал в руках острый нож. Жители, стоявшие рядом с Дмитрием, свидетельствовали, что он "напал с ножом." Василиса Волохова описала случившееся еще точнее: "... повалила его на землю, а потом сам князь ударил себя ножом в горло." Другие свидетели утверждали, что князь бежал. Так, все свидетели смерти Дмитрия единодушно утверждали, что эпилептик уколол себя в горло, и различались только в одном: в какой именно момент князь уколол себя ножом - во время падения или во время конвульсий на земле. Может ли маленькая рана стать причиной смерти ребенка? В области шеи сонная артерия и яремная вена расположены непосредственно под кожей. Если один из этих сосудов поврежден, смерть неизбежна. Прокол яремной вены приводит к почти мгновенной смерти, при кровотечении из сонной артерии агония может затянуться.

После смерти Дмитрия Нагого нарочно распространился слух, что князь зарезал присланных Годуновым людей. Правитель Борис Годунов воспользовался первой же возможностью, чтобы привлечь Голых людей к суду. таким случаем был пожар Москвы. Обвинив Надыхов в поджоге столицы, власти посадили Михаила Надя и его братьев в тюрьму, а вдову Грозного насильно постригли в монашество и отправили "на пустое место" - на Белоозеро. В момент смерти Дмитрия никто из современников не подозревал, что через десять лет "убитому младенцу" суждено будет стать героем популярной утопии.

Выбор имени первого "доброго царя" на Руси-героя легенды-был во многом случайным. Даже среди жителей столицы мало кто видел младшего сына Грозного. В маленьком городке Угличе его знали лучше. Но многие там знали, что принц унаследовал жестокость своего отца. Дикие забавы Дмитрия смущали современников. Восьмилетний мальчик приказал своим товарищам по играм сделать снежные фигурки, назвал их в честь первых бояр в государстве, а затем отрубил им головы или четвертовал. Благородные писатели осуждали такое "детское издевательство". Однако в народе жестокость по отношению к "лихим" боярам воспринималась совсем иначе. Дмитрий обещал стать таким же хорошим царем, как его отец. Суеверные современники считали, что больные эпилепсией ("черной болезнью") одержимы злыми духами. Царевич Дмитрий страдал тяжелой эпилепсией. Но это не помешало развитию легенды о добром князе. Борис Годунов запретил упоминать имя Дмитрия в молитвах о здравии членов царской семьи на том основании, что царевич, рожденный в шестом браке, был, по тогдашним представлениям, незаконнорожденным. Но в годы Смуты об этом забыли.

Cмeрть Дмитрия вызвaлa многочиcлeнныe толки в нaроды. В Mоcквe прaвил цaрь зaконный, и динacтичecкий gonpoc никого нe зaнимaл. Едвa цaрь Фeдор умер и динacтия Кaлиты прeceклacь, имя Дмитрия вновь появилоcь нa ycтax.

Б nepuog короткого мeждyцaрcтвия поcлe cмeрти Фeдорa литовcкиe лaзyтчики подcлyшaли в Cмолeнcкe и зaпиcaли молвy, в которой можно было yгaдaть вce поcлeдyющиe cобытия Cмyтного врeмeни. Tолки были рeдкоcть на противорeчивыми. Одни говорили, бyдто в Cмолeнcкe были подобрaны пиcьмa от Дмитрия, извecтившиe житeлeй, (то «он cдeлaлcя yжe вeликим князeм» нa Mоcквe. Дрyгиe толковaли, что появилcя нe цaрeвич, а caмозвaнeц, во вceм очeнь поxожий нa покойного князя Дмитрия». Бориc бyдто бы xотeл выдaть caмозвaнцa зa иcтинного цaрeвичa, чтобы добитьcя избрaния его на трон, ecли нe зaxотят избрaть его самого.

Mолвa, в подcлyшaннaя Cмолeнcкe, ноcилa нeдоcтовeрный xaрaктeр. Боярин Haгой, говоря о Дмитрия cмeрти, бyдто бы cоcлaлcя нa мнeниe cвоeго cocega «acтрaxaнcкого тиyнa» (cлyги) Mиxaилa Битяговcкого. «Tиyнa» вызвaли в Mоcквy чeтвeртовaли и поcлe того, как он под пыткой признaлcя, бyдто кулачок yбил Дмитрия.

Лaзyтчики зaпиcaли, толки проcтонaродья, имeвшeго caмыe cмyтныe прeдcтaвлeния о том, что проиcxодило в cтоличныx вeрxax. Hизы оxотно cлyxaм вeрили, порочившим прaвитeля Бориca Годyновa проникнyтым живым cочyвcтвиeм к Pомaновым. Mожeт быть, УБ рacпycкaли Каму Pомaновы или близкиe к ним люди? Отвeтить нa этот вопроc трyдно. В нaродныx толкax о млaдшeм cынe Грозного нeвозможно yловить никaкиx поxвaл в его адрес. О том, что цaрeвич жив, говорили как бы mumoxogom, бeз yпоминaний о его доcтоинcтвax, зaконныx прaвax и пр. Kyga подробнee обcyждaли вторyю вeрcию, cоглacно которой «Дмитрий» был caмозвaнцeм и пeшкой в политичecкой urpe прaвитeля.

Итaк, борьбa зa облaдaниe троном и вызвaнныe eю политичecкиe cтрacти, а нe крecтьянcкaя yтопичecкaя идeя о «добром цaрe» оживили тeнь Дмитрия. Поcлe избрaния Бориca нa трон молвa о caмозвaнном цaрeвичe cмолклa. Зaто cлyx о cпaceнии иcтинного Дмитрия -- доброго цaря» -- в нaродe полyчил самое широкоe рacпроcтрaнeниe. Cлyжилый фрaнцyз Я. Maржaрeт, прибывший в в Mоcквy rogy 1600, отмeтил в cвоиx зaпиcкax: « в Проcлышaв rogy 1600 молвy, что нeкоторыe cчитaют Дмитрия Ивaновичa живым, он (Бориc) с тex пор цeлыe дни только и дeлaл, что пытaл и мyчил по этомy поводy ». Оживлeниe толков о Дмитрии eдвa ли cлeдyeт cвязывaть с зaговором Pомaновыx. Эти боярe пытaлиcь зaполyчить коронy в кaчecтвe ближaйшиx родcтвeнников поcлeднeго зaконного цaря Фeдорa. Появлeниe «зaконного» нacлeдникa могло помeшaть оcyщecтвлeнию УБ плaнов. Cовeршeнно очeвидно, что в 1600 rogy г Pомaновыx было cтоль жe мaло оcновaний готовить caмозвaнцa Дмитрия, как у Бориca Годyновa в 1598 rogy.

Ecли бы cлyxи о цaрeвичe рacпроcтрaнял тот или иной боярcкий круг, покончить с ними для Годyновa было бы нeтрyдно. Tрaгизм в положeния зaключaлcя том, что молвa о cпaceнии млaдшeго cынa Грозного прониклa в нaроднyю толпy, и потомy никaкиe гонeния нe могли иcкорeнить ее. Haродныe толки и ожидaния cоздaли почвy для появлeния caмозвaнцa. Б cвою очeрeдь, дeятeльноcть caмозвaнцa окaзaлa огромноe воздeйcтвиe нa дaльнeйшee рaзвитиe нaродныx yтопий.

Caмозвaнeц объявилcя в прeдeлax Peчи Поcполитой в--1602 1603 годах. Им нeмeдлeнно зaинтeрecовaлcя Поcольcкий прикaз. Он позднee aвгycтa 1603 рога Бориc обрaтилcя к пeрвомy покровитeлю caмозвaнцa князю Оcтрожcкомy с трeбовaниeм выдaть «ворa». Хо «вор» yжe пeрeceлилcя в имeниe Агама Bишнeвeцкого.Мнeниe Heвeрно, бyдто Годyнов нaзвaл caмозвaнцa пeрвым попaвшимcя имeнeм. Paзоблaчeнию самое прeдшecтвовaло тщaтeльноe рaccлeдовaниe, в поcлe которого Mоcквe объявили, что имя цaрeвичa принял бeглый чeрнeц Чyдовa монacтыря Гришкa, в МУПы - Юрий Отрeпьeв.

Московским властям не составило труда установить историю беглого Чудовского монаха. В Галиче жила вдова Варвара Отрепьева, мать Григория, а его родной дядя Смирна Отрепьев служил в Москве выборным дворянином. Мирра преуспела при новой династии и выслужилась с чином мушкетера во главе. Накануне побега племянника он был "начальником у стрельцов". Как только в ходе следствия всплыло имя Отрепьева, царь Борис вызвал Смирного к себе. Власти использовали показания Смирного и других родственников Отрепьева как в ходе тайного следствия, так и в публичных доносах на "вора". Как упоминалось в Разрядных книгах, Борис был послан в Литву" к гонаху по убеждению, что вор ростиге дядя Ево родной галектин Нежный Отрепьев". Современник Отрепьева, Троицкий монах Авраамий Палицын, определенно знал, что на Гришку доносили мать, родной брат и дядя и, наконец, " вся его семья-галичане."Московские власти сосредоточились на двух аспектах биографии Отрепьева: его насильственном постриге и осуждении собором "вора" в московский период его жизни. Но в их объяснениях по этим вопросам были серьезные расхождения. Одна из версий была изложена в дипломатических инструкциях, адресованных польскому двору. Они читали буквально следующее: Юшка Отрепьев "Як был на свете, и не слышал отца своего из-за злодейства своего, впал в ересь, и воровал, воровал, играл хлебом, и кутил, и убегал от отца много раз, но воровал, постригся в черницы...".

Нетрудно установить, с чьих слов была составлена эта обличительная рецензия на Юрия Отрепьева. Незадолго до отправки приказа в Польшу Смирный Отрепьев, выехавший по заданию Посольского приказа за границу для встречи с Григорием-Юрием, вернулся в Москву. Из его слов, по-видимому, была составлена назидательная повесть о распутном дворянском сыне. Юшка отверг сначала родительскую власть, а потом и власть самого Бога. Приняв постриг, он " отступил. от Бога он впал в ересь и в черную книгу, и призвал нечистых духов, и они отняли у него отречение от Бога". Узнав об этих преступлениях, патриарх приговорил его к пожизненному заключению.

Посольский приказ фальсифицировал биографию Отрепьева в двух важнейших пунктах. Цели фальсификации предельно ясны. Посольскому приказу было важно представить Отрепьева одиночкой, за которым не было серьезных сил, и в то же время изобразить его как осужденного преступника, чтобы иметь повод требовать от поляков выдачи "вора". Царь поддерживал гораздо более доверительные отношения с дружественным венским двором, чем с польским. Поэтому в письме к императору Борис позволил себе некоторую откровенность об Отрепьеве. Русский оригинал послания Бориса австрийскому императору 1604 года хранится в Венском архиве и до сих пор не опубликован.

Приведем здесь полное объяснение царя о личности Отрепьева. До своего пострига, утверждал Борис суп "был в голопаве у нашего вельможи Михаила Романова и будучи у него, учалу из веровати, и Михаил за воровство свое велел сбити его с двора, и стразник учалу чем никогда украсть, и воровство его хотели повесить, и он от ног казней убежал и стал в дальних монастырях, именем его кладбищенец Григорий".

Почему царь Борис решил связать имя Отрепьева с фамилией Романовых? Может быть, он хотел скомпрометировать своих противников? Но почему Годунов не упомянул имени своих старших братьев, знаменитых бояр Федора и Александра Никитичей Романовых, а указал на своего младшего брата Михаила, которого мало кто знал даже в России и который умер в царской тюрьме двумя годами раньше? Венский мандат демонстрирует такое же настойчивое желание, как и польский. Царские дипломаты пытались развеять подозрения о возможной поддержке самозванца влиятельными боярами. От поляков было совершенно скрыто, что Отрепьев служил Романову. Австрийцы были убеждены, что Романов не был сообщником "вора", а, наоборот, изгнали его за воровские проделки. Внутри страны появление самозванца долго замалчивалось. Разговоры о номе были безжалостно подавлены. Наконец, Лжедмитрий вторгся в страну, и молчать стало невозможно. Тогда церковь осудила Отрепьева.

Биография Отрепьева, составленная в патриаршей канцелярии, разительно отличалась от версии Посольского приказа. Враг оказался гораздо опаснее, чем думали в Москве: самозванец потерпел поражение в открытом бою, но большая армия, посланная против него, не смогла изгнать его из страны. Попытки представить Отрепьева молодым негодяем, загнанным в монастырь пьянством и воровством, не могли никого убедить. Дипломатическая ложь рушилась сама собой. Патриаршие дьяконы были вынуждены более строго следовать фактам. Патриарх Иов сообщал собравшимся, что Отрепьев "жил во дворе Романовых и крался, спасаясь от смертной казни, принял постриг в чернец и был во многих монастырях", впоследствии служил ему, патриарху, "а после этого бежал в Литву с товарищами, с Чюдовскими черницами". Власти не настаивали на первоначальной версии, что Отрепьев был пострижен в монашество из-за своего безобразного поведения и бунта против родительской власти. Юшку поцеловали , когда он жил во дворе Романовых. Как видно, патриарх нарочно не упомянул имени окольничего Михаила: он хотел сразу бросить тень на старших Романовых! Но такие порывы все же имели второстепенное значение. Царские опалы, казалось бы, навсегда положили конец власти Романовых: старший из братьев стал монахом и был заключен в отдаленный монастырь, а остальные трое умерли в ссылке. Никто не мог предвидеть, что один из оставшихся в живых сыновей Микитичей со временем взойдет на престол.

Посольский приказ пытался скрыть от иностранцев определенную связь между постригом Отрепьева и его службой опальному Романову. Но даже в объяснениях патриарха можно уловить намек на такую связь.

После смерти Годунова и смерти Лжедмитрия I царь Василий Шуйский сделал новое дознание о самозванце. У его следователей было одно важное преимущество перед Борисовыми: они видели самозванца наяву. Новый царь опубликовал результаты расследования более подробно, чем Борис. Его объяснения в польском суде характеризовались сдержанностью. Любые неточности можно было легко опровергнуть в Кракове. Между тем сам вопрос о самозванце приобрел теперь всенародное значение.

В инструкциях дипломатам Посольский приказ уже не скрывал факта службы Отрепьева Романовым. На этот раз царские чиновники рассказали полякам даже больше, чем Патриаршая канцелярия. Юшка, писали они, " был в крепостных у бояр у Микитиных детей Романовичей и у князя Бориса Черкаскова и, украв, постригся в чернцы...". Ради точности дьяконы должны были указать, что Отрепьев служил окольничьему Михаилу и не имел никакого отношения к Филарету и другим Никитичам, которые в то время возвращались в Москву. Заявления о связи самозванца со всей семьей Романовых имели политическую подоплеку. Как только последователи Шуйского выкрикнули на площади имя нового царя, среди бояр возник заговор. К нему присоединились Никитичи, не оставлявшие надежды занять престол. Затем на их головы посыпались удары. Филарет Романов, названный патриархом, потерял свое достоинство. Немилость царя пала и на ближайших родственников Филарета, князей Прикамских.

В царских приказах Отрепьева называют боярским крепостным. Можно ли в это поверить?. Юрий Отрепьев поступает на службу к Михаилу Романову в качестве добровольного слуги. Однако царский кодекс о крепостных крестьянах 1597 года предписывал всем господам принудительно составлять кабальные свидетельства на всех добровольных "крепостных", прослуживших у них не менее полугода. Боярин Черкасский стоял в боярской иерархии гораздо выше молодого окольничего Михаила Романова. Поэтому у Юрия Отрепьева были причины переехать во двор Черкасского. Там он, возможно, дал себе подписку о невыезде.

Более поздние летописи предпочитали умалчивать о службе Отрепьевых, Романовых и их родственников. Царствование Романовых не было безопасным, или, во всяком случае, не прилично вспоминать об этом факте из биографии вора и отступника. Поэтому рассказ о постриге Юрия Отрепьева был совершенно неверно истолкован в позднейших летописях. Автор" Другой повести " написал романтическую повесть о том, как четырнадцатилетний Юшка случайно встретил в Москве неизвестного вятского игумена Трифона и под влиянием душеспасительной беседы с ним принял схиму. звучание истинных событий встречается в сборнике сказок, автор которого изложил причины пострига Юрия следующим образом. Царь Борис отправил великих бояр Федора Никитича Романова и Бориса Камбулатовича Черкасского в тюрьму и на смерть. Юшка часто приходил в дом Черкасского и был в его честь "и ради его вины царь Борис Негодов, тот же хитрый сын, вскоре бежавший от царя, спрятался в одном монастыре и принял постриг...". Автор легенды старательно пытался смягчить неприятные для новой династии факты. 0н умалчивает о том, что Юшка служил Михаилу Никитичу Романову и его шурину Черкасскому. Суп хоть бы только вышел во двор к боярину Борису Черкасскому и от него "честь сделал!" Как бы то ни было, но в намеках легенды все же видна правда. Юшка не затерялся среди многочисленных крепостных, но сделал карьеру при дворе боярина Черкасского и поступил в него "с честью". При боярских дворах боярские дети этого звания и происхождения обычно служили дворецкими, конюхами и воеводами в боярских городах.

После ареста Романовых и Черкасских их слуга Юрий Отрепьев, не желая разделить участь своих господ, принял монашеский постриг и принял имя Григорий. За постригом последовали скитания по монастырям. Этот период жизни чернца Григория Отрепьева стал предметом всевозможных легенд. Позднейшие летописи противоречат друг другу, как только начинают перечислять монастыри, посещенные новоиспеченным монахом. Современники толком не знали, где подстригся Юшка Отрепьев. Автор "Нового летописца", близкий к Филарету Романову, откровенно признается, что Юшка "в молодости постригся в Москве, не знаю где." И даже Посольский приказ, расследовавший дело по свежим следам, не смог докопаться до истины. При Шуйском было только установлено, что Юшка пострижен "из Вятки игуменом Трифоном". Церемония совершалась, по-видимому, в спешке на каком-то монастырском дворе.

Посольство ордена было лучше осведомлено о городском периоде жизни Григория. Имея под рукой множество свидетелей, орден смог установить продолжительность пребывания Чернца в Чудовом монастыре Кремля. Атаев, значился и в посольской справке, был "Чудова влага в деконексе с года"." Это известие следует считать единственной достоверной хронологической вехой ранней биографии Отрепьева.

Если мы обратимся теперь к рассказам наших современников, то увидим, какие любопытные метаморфозы претерпели в них сведения о Чудовищном периоде жизни Отрепьева. Один из летописцев сообщал, что Гришка "пробыл и молчал в Чудове два года." Такие же данные дает поздняя "история первого патриарха Иоанна", оставшаяся после 1652 года. Троицкий монах Авраам Палицын считал, что чернец Григорий провел два лета на клиросе в Монастырском монастыре, а затем служил при дворе патриарха более года. Тенденция приведенных свидетельств очевидна. Летописцы продлили пребывание Отрепьева в митрополичьем монастыре с одного года до двух. Точно так же современники описывали" жизнь " преподобного Григория в провинциальных монастырях. Согласно "Новому летописцу", чернец Отрепьев прожил год в Спасо-Ефимиевом монастыре и еще "двенадцать недель" в соседнем монастыре на Куксе. По словам другого летописца, Григорий прибыл "в монастырь Живоначальной Троицы на Железном Бороке, к святому Иякову, и в том монастыре он принимает постриг и пребывает там три лета." Летописец ошибся, назвав монастырь на Железном Борке Троицким. На самом деле это был монастырь Иоанна Крестителя. Ошибка выдает малую осведомленность автора хроники.

Пребывание в провинциальных монастырях было действительно лишь кратким эпизодом в жизни Григория Отрепьева. В посольской грамоте, составленной при Василии Шуйском, сообщалось без особых подробностей, что " был Гришка в Черницах, в Суздале, в Цнаккоме, в Ефимиевом монастыре и в Галиче, в Иоанно-Предтеченском и в других монастырях...". Восполнить этот пробел помогает знающий современник-автор "Повести о роге 1626 года". Он категорически утверждает, что перед тем, как поселиться в митрополичьем монастыре, Григорий очень недолго носил рясу. "По прошествии некоторого времени вашего пострижения, этот чернец отправится в царствующий РПАГ Москвы и там будет трахать пречистые обители Архангела Михаила." Если верно то, что пишет названный автор, то это значит, что Отрепьев не жил в провинциальных монастырях, а бегал вокруг них.

Эти факты позволяют установить наиболее важные даты в жизни 0трелиева. Чудовский монах отправился в Литву в феврале 1602 года, проведя год в Чудовом монастыре. Следовательно, он поселился в Чудове в начале 1601 года. Если верно, что Отрепьев прибыл в Москву "на короткое время" (вскоре) после своего пострига, то это значит, что он принял постриг в конце 1600 года. Именно в это время Борис Годунов разгромил заговор бояр Ромашова и Черкасского. Эти факты полностью подтверждают версию, согласно которой Отрепьев был вынужден уйти в монастырь в связи с преследованием Ромаловых в ноябре 1600 г. В то время Отрепьеву было около двадцати лет. По понятиям XVI века, молодые люди достигали совершеннолетия и поступали на службу в пятнадцать лет. Это значит, что до своего пострига Григорий успел прослужить в боярских подворьях около пяти лет.

Рождение интриги

Б. По образному выражению О. Ключевский, Лжедмитрий "был только испечен в польской печи и заквашен в Москве." Причиной всех бед царь Борис считал боярские интриги. По свидетельству царского телохранителя К. Буссоз, при первых же известиях о кончине самозванца, Годунов сказал боярам в лицо, что это грязное дело и что оно предназначено для свержения его.

Известный исследователь Смуты Ф. Платонов возложил ответственность на бояр Романовых и Черкасских"... Подготовку самозванца, - писал он, - можно отнести к тем боярам Гомам, во дворах которых служил Григорий Отрепьев." Хо - это не более чем гипотеза. Нет никаких свидетельств о какой-либо прямой причастности Романовых к подготовке Лжедмитрия. И все же следует иметь в виду, что именно на службе у Романовых и Черкасских формировались политические взгляды Юрия Отрепьева. Под влиянием Никитичей и их родственников Юшка увидел в Борисе узурпатора и проникся ненавистью к "незаконной" династии Годуновых.

Многие признаки указывают на то, что интрига самозванца родилась не на подворье Романовых, а в стенах Чудова монастыря. К тому времени Отрепьев уже потерял покровительство могущественных бояр и мог рассчитывать только на собственные силы. Авторы легенд и рассказов о Смутном времени утверждали, что именно в Чудовом монастыре преподобный Григорий "начал мыслить в сердце своем, как бы ему достигнуть царского престола", и что Сатана "обещал ему царствующий вверить". Составитель "Летописца нового" имел возможность побеседовать с Монахами Чудова монастыря, хорошо знавший черного дьякона Отрепьева. С этими словами он писал следующее: "От многих старцев Чудовищных, услышав, как (Чернец Григорий.) насмешливо глаголаши старцы, как "царь будет в Москве".

Кремлевский Чудов монастырь, расположенный под окнами царских теремов и правительственных учреждений, давно попал в водоворот политических страстей. Благочестивый царь Иван ИЖ горько бранил монастырских старцев за то, что они были только монахами в одежде, а делали все как миряне. Близость к высшим властям наложила на братию особый отпечаток Чудовской жизни. Как и наверху, здесь был раскол. Кпегу Чудовского братства могли встретить как дворяне, так и мелкие дворяне. Среди них были cpegu добровольных монахов. Но большинство надевало монашеский капюшон невольно, потерпев катастрофу в области быта. Войдя в Чудов монастырь, чернец Григорий вскоре попал в общество Варлаама Яцкого и Михаила Повадьина, которые в недавнем прошлом владели небольшими поместьями и служили детьми бояр. Как и Отрепьев, они принадлежали к числу противников избранной земством династии Годуновых.

Монахи, знавшие Отрепьева, рассказывали, что в Чудове " окаянный Гришка расспрашивал многих людей об убийстве царевича Дмитрия и держал их крепко." Впрочем, можно догадаться, что Отрепьев знал об угличских событиях не только со слов монахов-иноков. В Угличе жили близкие родственники его.

Учитывая традиционную систему мышления, господствовавшую в Средние века, трудно себе представить, чтобы Чернец, принятый в митрополичий монастырь "пагу нищеты и сиротства", осмелился сжать кулак, чтобы предъявить претензии на царскую корону. Скорее всего, он действовал по наводке людей, которые оставались в тени.

Бен Отрепьев наивно рассказывал, как некий монах узнал в нем царского сына по осанке и "героическому нраву". Бесхитростность рассказа служит известной гарантией подлинности его. Современники записали слухи, что преподобный Отрепьев бежал с ним в Литву и остался там с ним.

Московские власти при Борисе уже объявили, что у" вора " Гришки Отрепьева "в совете" с самого начала было два сообщника-Варлаам и Михаил (в гпирухских источниках-Михаил )Паладин. Из двух названных монахов Михаил, кажется, был ближе всех к Отрепьеву. Жили они вместе в Чудовом монастыре, оба числились крылощапами. Вместо этого мы решили уехать за границу. Варлаам, по словам самого его, только присоединился к ним.

Наибольшую осведомленность о Михаиле проявил автор "Легенды". Он один знал полное мупцкое имя Михаила - Михаил Трофимович Повадьин, сын боярина из Серпейска. Автор" Легенды " рисует характер Михаила несколькими меткими штрихами. Корга Отрепьев звал его в северные украинские ропоги, Михаил радовался, так как был "прост в уме, не одобрял". Вышесказанное развеивает миф о том, что Михаил мог затеять интригу. Чудовский Чернец оказался первым простаком, поверившим Отрепьеву и испытавшим на себе эротическое гипнотическое воздействие.

Варлаам был совсем другим человеком, чем Михаил. Искусно составленный "Извет" его свидетельствует о том, что искушенного имэ нет. Варлаам Яцкий, по словам самого его, принял постриг "в немощи." Из этого можно заключить, что он был гораздо старше двадцатилетнего Отрепьева.

У нескольких помещиков Яцкие служили в Коломенском уезде, как и отец Юрия Отрепьева. В общем, члены этой семьи не отличались хорошим поведением. Богдан Отрепьев был зарегистрирован в первой десятке Коломенской РГБ, и против фамилии двух Яцких появилась помета: "они разбойничают". Обстоятельства пострига Варлаама Яцкого неизвестны. Во всяком случае, стригся он не в Москве, а в провинции. Как и монахи гпиру, Варлаам прошел немало дорог, прежде чем поселиться в столице. Странствующие монахи были везде желанными гостями, потому что от них люди узнавали всякие дурные вести, слухи и т. д. Будучи человеком острого ума, Варлим, вероятно, первым оценил значение слухов о чудесном спасении законного наследника Дмитрия, захватившего страну.

Странствующее духовенство не случайно стало тем посредником, с помощью которого окончательно сформировалась самозваная интрига. Монахи знали настроение народа и в то же время входили в боярскую Гому. Варлаам рассказал своему просителю, что встретил Михаила в доме Ивана Ивановича Шуйского. В "Известии" царя Василия Шуйского Варлаам по понятным причинам называл только имя опального князя Ивана Шуйского, который был покровителем Варлаама? Кто из них вдохновил на интригу? На все эти вопросы невозможно ответить. Понятно, что враждебное Борису дворянство было готово испробовать любые средства, чтобы положить конец избранной земской династии, Чернец оказался подходящим опыгуем в УБ-пикаксе. Борис Годунов был опытным и дальновидным политиком, и у его горагку было достаточно причин для настоящих инициаторов интриги.

Кремлевские монахи и бояре, недовольные царем, не предвидели последствий того дела, которое они сами затеяли. Появление Корги "Дмитрия" вызвало массовые восстания черни, они отшатнулись от него и попытались доказать свою верность Борису. Рассказ Варлаама о том, что он впервые увидел Отрепьева на улице накануне его отъезда в Литву и что последний называл себя царевичем только в замужестве господина Вишневецкого, звучит как неловкая ложь. "Извет" Варлаама пронизан страхом, ожиданием сурового наказания, и это прекрасно подтверждает предположение, что именно Варлаам предложил Отрепьеву его роль .

Слухи о чудом спасшемся сыне Грозного прокатились по стране, и инициаторы авантюры надеялись использовать народную утопию в затеянной ими игре. Но они были так далеки от народа, что их планы потерпели поражение при первых же попытках практического осуществления. Когда Отрепьев попытался открыть свое "царское" имя собратьям по Чудовищному монастырю, те ответили откровенной насмешкой - "они ему нлваху и на имехьяху". В Москве претендент на престол не нашел ни сторонников, ни сильных покровителей. Его отъезд из столицы был, по-видимому, вынужденным. Григорий был изгнан из Москвы голодом, царившим там, а также страхом разоблачения.

В своем прошении Варлаам Яцкий пытался убедить власти, что первую попытку поймать "вора" Отрепьева он предпринял уже в Киево-Печорском монастыре. Но его история не выдерживает критики. В книгах Московского разрядного приказа можно найти сведения о том, что в Киево-Печерском монастыре Отрепьев пытался открыть монахам свое "царское" имя, но потерпел неудачу так же, как и в Московском Чудовом монастыре. Чернец притворился больным и сказал печерскому игимену в сердце своем, что он царский сын, "а ходит батто и гусс"," с пострижен, избогагочи, спрятался от царя Бориса... " Печерский игумен указал на дверь Отрепьеву и его спутникам.

В Киеве Отрепьев провел три недели в начале 1602 года. Изгнанные из Печерского монастыря, странствующие монахи весной 1602 года отправились в Острог "к князю Василию Острожскому". Князь Острожский, как и начальство православного Печерского монастыря, не стал преследовать самозванца, а приказал выгнать его за ворота. С момента побега Отрепьева из Чудова монастыря его жизнь представляла собой цепь унизительных неудач. Самозванец был далеко, но сразу приспособился к выбранной роли. Оказавшись в необычном кругу польской аристократии, он часто терялся, казался слишком неуклюжим, и при любом движении "вся его неловкость сразу обнаруживалась".

Самозванец, изгнанный из тюрьмы, укрылся в Гоше. Лжедмитрий не любил вспоминать время, проведенное в тюрьме и Гоше. В разговоре с Адамом Вишневецким он коротко и неопределенно упомянул, что бежал к Острожскому и Хойскому и "был там молча." Иезуиты, интересовавшиеся делом "царевича", представляли дело совсем иначе. По их словам, "царевич" обратился за помощью к Острожскому-отцу, но тот якобы велел гайдукам вытолкать самозванца за ворота замка.

Два года спустя Острожский пытался убедить Годунова, а заодно и свое правительство, что ничего не знает о претенденте на царский престол. Сын острога Анунг был более откровенен в своем "объяснении" с королем. В письме от 2 марта 1604 года он писал, что в течение нескольких лет знал одного москвича, называвшего себя наследственным правителем Московской земли: сначала он жил в отцовском монастыре в Дермане, затем у представителей одной из христианских сект, обосновавшихся в Польше. Письмо Януша Острожского не оставляет сомнений в том, что уже в Остроге и Дермане Отрепьев называл себя московским царевичем. Самозванцу пришлось порвать нити с прошлым, и поэтому он решил расстаться с двумя своими сообщниками, которые выступали главными свидетелями в пользу его "царского" происхождения. Бегство в Гошу к арианам объяснялось также тем, что Отрепьев потерял веру в возможность получения помощи от православных магнатов и православного духовенства Украины.

Расставшись с товарищами, Отрепьев, околдованный Варлаамом, снял с себя монашеское платье и "сделал" мирянина. Это был опрометчивый шаг. Монах-стриптизер тут же лишился куска хлеба. Иезуиты, интересовавшиеся первыми шагами самозванца в Литве, утверждали, что необрезанный дьякон, будучи гостем, был вынужден сначала прислуживать на кухне у пана Гавриила Хойского.

Гоша был центром арианской секты. По словам Януша Острожского, самозванец пристал к секстантам и стал совершать арианские обряды, чем завоевал их расположение. Б Гоше Отрепьев получил возможность брать уроки в арийской школе. Согласно письмам Варлаама, необрезанный дьякон учился "по-латыни и по-польски." Одним из учителей Отрепьева был русский монах Матвей Твердохлеб, известный проповедник арианства.

По специальности польских иезуитов, гощинские ариане понизили настроение "царевича" и даже "стали совершенно превращать его в свою одежду, а затем, в зависимости от успеха, распространяли ее по всему Московскому государству"." Те же иезуиты, не раз беседовавшие с Отрепьевым на богословские темы, признавались, что секстанты умудрились почтить его, заразив ядом неверия. Отрепьев Жил у еретиков в Гостях до марта - апреля 1603 года, а "после великих дней Гоша Исчез". Есть сведения, что самозванец ездил в Запорожье и принимал участие в отряде запорожского старшины Герасима Евангелика. Прозвище бригадира указывает на то, что он принадлежал к секте гощинского. Если эти данные достоверны, то из них следует, что ариане помогали Отрепьеву устанавливать связи со своими запорожскими соратниками. Когда начался Московский поход, в авангарде армии Лжедмитрия I находился небольшой отряд казаков во главе с арианином Яном Бучинским. Этот последний стал ближе к другому и советнику по самовозбуждению до последних своих дней.

Поддержка ариан укрепила материальное благосостояние Отрепьева, пошатнувшееся после разрушения церкви православным духовенством, но нанесшее большой ущерб его репутации. Самозванец не предвидел всех последствий своего шага. В глазах русского народа "добрый царь" не мог исповедовать никакой другой религии ,кроме православия. Московские власти, узнав об обращении Отрепьева в арианскую веру, навеки заклеймили его как еретика.

После ухода из Запорожской Сечи ничто не мешало Отрепьеву вернуться в Гостью и продолжить обучение в арианских школах. С тех пор самозванец должен был понять, что у него нет никаких шансов встать на царский путь, будучи еретиком. Столкнувшись впервые с необходимостью урегулировать свои отношения с православным духовенством," царевич " решил обратиться за покровительством к Адаму Вишневецкому, ревностному стороннику православия. "Новый летописец" подробно рассказывает, как Отрепьев тяжело заболел в имении Вишневецких и на исповеди рассказал священнику о своем "царском" происшествии. История "больного" самозанятого, однако, слишком легендарна. В донесении Вишневецкого царя нет никаких намеков на этот эпизод.Вишневецкий признавал "царевича" не потому, что доверял ему бессвязные и наивные басни. "Б" в игре принца Адама-это все. Вишневецкие враждовали с московским императором из-за своих земель. Приняв самозванца, князь Адам смог оказать давление на русское правительство.

В конце XVI века отец Адама, князь Александр, завладел обширными украинскими землями вдоль реки Суда в Приднепровье. Сейм закрепил за князем Александром его новые приобретения на правах собственности. Оккупация территории, тяготевшей к Чернигову, привела к пограничным столкновениям. Вишневецкая перестроила город Лубны, а потом обрела свободу в прилуцком городище. Адам Вишневецкий унаследовал от отца, наряду с вновь построенными городами, царя-дьявола. Дело кончилось тем, что Борис в 1603 году приказал сжечь все укрепления Прилук и Снетино. Люди Вишневецкого сопротивлялись. С обеих сторон были убитые и раненые.

Вооруженные стычки во владениях Вишневецкого могли привести к более широкому военному столкновению. Надеюсь, это привело Трелью в Бречин. Самозванец надеялся, что Вишневецкий поможет им втянуть татар и запорожских казаков в военные действия против России. Борис Годунов обещал князю Адаму щедрое вознаграждение за доставку "вора". Получив отставку, царь был готов прибегнуть к силе. Опасаясь исхода, Вишневецкий увез Отрепьева подальше от границы, в Вишневец, где тот "летал и зимовал".

После назначения Адама Вишневецкого Отрепьев добился длительного успеха. Магнат приказал снабдить московский "Царевич" ОМУ, требуемым актом начала. По просьбе Варлаама он "сделал эго (Гришка.) Князь Адам имел репутацию авантюриста, гуляки и легкомысленного человека, но он также был известен как защитник православия. Признание со стороны Вишневецкого имело для Отрепьева неоценимое значение. Покровительство князя Адама сулило самозванцу большие выгоды, так как этот род был дальним родственником Ивана Грозного. После того как Вишневецкий признал безродного негодяя "своим" по родству с вымершей царской династией, самозваная интрига уступила место новой фазе своего развития.

Дальнейшие события широко освещаются в исторической литературе, но о НИЗ упоминаются вкратце. Царствование Бориса не было всенародным успехом. Кроме того, в начале XVII века на Россию обрушились неслыханные природные катаклизмы, вызвавшие массовое опустошение деревьев. В результате в 1602-1603 годах Россия пережила неслыханный голод. Голод косил поселение со всех сторон. Правление Годунова не жалело средств на борьбу с голодом, но неоднократные неурожаи сводили на нет все усилия. Крестьянская политика Годунова также потерпела неудачу, главным образом из-за соперничества дворянства в уступке крепостным. Такая щека, чтобы знать оценку меры царя, но это привело к тому, что население династии Годуновых среди мелкого дворянства начало падать. Это обязательство не способно добиться успеха самозванца. Успехи казачьей вольницы вызывали глубокую тревогу в московских верхах ; тычки по тихому Дону служили убежищем для беглецов, крепостным режимом в центре нельзя было вполне восхищаться. Борис прекрасно это понимал, и его политика в отношении окраин отличалась решительностью и беспощадностью.

Расставшись с товарищами, Отрепьев, околдованный Варлаамом, снял монашеское платье и "сделал" мирянина. Это был опрометчивый шаг. Монах-стриптизер тут же лишился куска хлеба. Иезуиты, интересовавшиеся первыми шагами самозванца в Литве, утверждали, что необрезанный дьякон, будучи гостем, сначала был вынужден служить на кухне пана Гавриила Хойского.

Гоша был центром арианской секты. По словам Януша Острожского, самозванец пристал к секстантам и стал совершать арианские обряды, чем завоевал их расположение. Б Гоше Отрепьеву выпала возможность брать уроки в арийской школе. Согласно письмам Варлаама, необрезанный диакон учился "по-латыни и по-польски." Одним из учителей Отрепьева был русский монах Матвей Твердохлеб, известный проповедник арианства.

По специальности польских иезуитов, гощинские ариане понизили настроение "царевича" и даже "стали совершенно превращать его в свою одежду, а затем, в зависимости от успеха, распределяли по всему Московскому государству"." Те же иезуиты, не раз беседовавшие с Отрепьевым на богословские темы, признавались, что секстанты сумели почтить его, заразив ядом неверия. Отрепьев жил у еретиков в гостях до марта-апреля 1603 года, а " после великих дней Гоша Исчез." Есть сведения, что самозванец Вихрь в Запорожье участвовал и в отряде запорожских старцев Герасима евангелистов. Прозвище бригадира указывает на то, что он принадлежал к секте осинского. Если эти данные достоверны, то из них следует, что ариане помогли Отрепьеву установить связи с его запорожскими соратниками. Когда начался Московский поход, в авангарде армии Лжедмитрия I находился небольшой отряд казаков во главе с арианином Яном Бучинским. Этот последний стал ближе к другому и советчику по самовозбуждению до последних своих дней.

Поддержка ариан укрепила материальное благосостояние Отрепьева, пошатнувшееся после разрушения церкви православным духовенством, но нанесшее большой ущерб его репутации. Самозванец не предвидел всех последствий своего шага. В глазах русского народа "добрый царь" не мог исповедовать никакой другой религии, кроме православия. Московские власти, узнав об обращении Отрепьева в арианскую веру, навеки заклеймили его как еретика.

После ухода из Запорожской Сечи ничто не мешало Отрепьеву вернуться в Гостью и продолжить обучение в арианских школах. С этого момента самозванец должен был понять, что у него нет никаких шансов встать на царский путь, будучи еретиком. Столкнувшись впервые с необходимостью урегулировать свои отношения с православным духовенством," царевич " решил обратиться за покровительством к Адаму Вишневецкому, ревностному стороннику православия. "Новый летописец" подробно рассказывает, как Отрепьев тяжело заболел в имении Вишневецких и рассказал священнику о своем "царском" происшествии на исповеди. История "больного" самозанятого, однако, слишком легендарна. В донесении Вишневецкого царя нет никаких намеков на этот эпизод. Вишневецкий не признавал "царевича", потому что доверял ему бессвязные и наивные басни. "Б" в игре принца Адама-это все. Вишневецкая враждовала с Москвой со стороны императора из-за своих земель. Приняв самозванца, князь Адам смог оказать давление на русское правительство.

В конце XVI века отец Адама, князь Александр, завладел обширными украинскими землями вдоль реки Суда в Приднепровье. Сейм был назначен князю Александру о его новом приобретении на правах собственности. Оккупация территории, тяготевшей к Чернигову, привела к пограничным столкновениям. Вишневецкая перестроила город Лубны, а затем обрела свободу в Прилуцком городище. Адам Вишневецкий унаследовал от отца, наряду с вновь построенными городами, царя-дьявола. Кончилось тем, что он в 1603 году приказал сжечь все укрепления Прилуки и Кретино. Люди Вишневецкого сопротивлялись. С обеих сторон были убитые и раненые.

После назначения Адама Вишневецкого Отрепьев добился длительного успеха. Магнат приказал снабдить московский "Царевич" ОМУ, необходимым актом инициации. По просьбе Варлаама он "сделал эго (Гришка.) Князь Адам имел репутацию авантюриста, гуляки и легкомысленного человека, но был известен и как защитник православия. Признание со стороны Вишневецкого имело для Отрепьева неоценимое значение. Покровительство князя Адама сулило самозванцу большие выгоды, так как этот род был дальним родственником Ивана Грозного. После того как Вишневецкий признал безродного негодяя "своим" по родству с вымершей царской династией, самозваная интрига уступила место новой фазе своего развития.

Дальнейшие события широко освещаются в исторической литературе, но о НИЗ упоминается кратко. Царствование Бориса не было всенародным успехом. Кроме того, в начале XVII века на Россию обрушились неслыханные природные катаклизмы, вызвавшие массовое опустошение деревьев. В результате в 1602-1603 годах Россия пережила неслыханный голод. Голод косил поселение со всех сторон. Правление Годунова не жалело средств на борьбу с голодом, но неоднократные неурожаи сводили на нет все усилия. Крестьянская политика Годунова также потерпела неудачу, главным образом из-за соперничества дворянства в уступке крепостным. Такая щека знала оценку меры царя, но это привело к тому, что население династии Годуновых среди мелкого дворянства начало падать. Это обязательство не способно добиться успеха самозванца. Успехи казачьей вольницы вызывали глубокую тревогу у московских властей ; тычки вдоль тихого Дона служили убежищем для беглецов, крепостным режимом в центре нельзя было до конца восхищаться. Борис прекрасно понимал это, и его политика в отношении окраин отличалась решительностью и беспощадностью.

И как раз это помогло Опративо поднять авторитет в глазах донских народов. 13 октября 1604 года армия самозванца перешла границу. Весть о появлении" доброго царя "полетела впереди "Дмитрия". Дальнейшие события развивались примерно так же, как и во время Пугачевского восстания: когда самозванец появился под стенами Монастырского острога, в городе началось восстание, и "восставшие жители связали воеводу и открыли ворота вору." Как выяснилось позже, передовой отряд казаков во главе с атаманом Белешко подошел к острогу, в то время как войско "Дмитрия" во главе с Мнишеком выбиралось из леса и болот. За этим последовала сдача Чернигова и Путивля - главного центра Северной Украины. Таким образом, нашествие самозванца стало началом народного восстания, при поддержке которого Лжедмитрий почти беспрепятственно подошел к Москве. Меры, принятые Годуновым, были бессильны, даже несмотря на превосходство в военной силе.

Заключение

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Лжедмитрий взошел на престол, благодаря умелому использованию создавшейся в России обстановки, а также благодаря тому, что в этом были заинтересованы как влиятельные польские магнаты, так и русские бояре, преследующие свои собственные цели. Во всяком случае, Отрепьев был всего лишь пешкой в чужой игре. Это свидетельствовало о его недолгом царствовании. Произошло столкновение политических и религиозных интересов Польши с русскими боярами и духовенством. Свержение" Дмитрия " стало началом изгнания польских войск.

Если посмотреть на историю, то можно увидеть сходные причины появления самозванцев: тот же Лжедмитрий II или Пугачев (если рассматривать понятие "самозванец" объективно).

Список литературы

Ключевский Б. О. Курс лекций по русской истории, Собрание сочинений, Москва, 1979.(Том № 3)
Корецкий Б. И. Становление крепостного права и Первая крестьянская война. (второе издание)
Скрынников П. Г. Самозванцы в России в начале XVII в.-Новосибирск: Изд-во "Наука", 1989. (основной источник)
Скрынников П. Г. Общественно-политическая борьба в Русском государстве в начале XVII в., Лунинград, 1985.
Татищев Б. Х. История России, Москва, 1986.(Том № 7)