Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: История развития педагогической антропологии в России

Содержание:

Введение

Деятельность образования предполагает проникновение в природу человека, понимание его сущности. Она должна исходить из истины человеческой природы в ее реальном историческом существовании. Педагогические закономерности, практически эффективные учения, теории, модели, прогнозы, рекомендации, оценки вещей и чертежи должного могут быть построены только на основе целостного и системного знания развивающейся личности, и наоборот-каждый закон индивидуального и группового развития становится основой самой педагогической практики.

Воспитание человека человеком изучается целостно, системно-как педагогическая и антропологическая наука. По своей природе педагогическая антропология является центром высокой культуры, знания человека о самом себе. Это знание проверялось и накапливалось на протяжении тысячелетий. Для родителей и учителей она незаменима во всех отношениях. Им жизненно важно знать, к какому миру они готовят ребенка, что ждет их питомца в обозримом будущем, когда воспитанникам придется обходиться без помощи воспитателей. Такое заинтересованное внимание к структуре, духовному облику и тенденциям развития современного мира ради понимания мира завтрашнего означает, в частности, что педагогическая антропология может отвечать ожиданиям педагога только как целостное учение о жизни-педагогическое жизнеучение, человековедение и человековедение, как педагогическое понимание мира.

Современная педагогическая антропология идет вслед за мировой мыслью и возможна только в результате ее усвоения. Проблемы, метод и содержание педагогической антропологии носят синтетический и междисциплинарный характер. Их нынешнее звучание можно рассматривать только как эхо в пространстве общенаучной и общекультурной дискуссии.

Педагогика интересуется всем в человеке. Но прежде всего наставнику нужно как можно больше узнать о своем питомце, да и о себе самом. И о других людях, их типах и образе жизни. Педагогическая антропология - это наука о человеке, которая служит воспитанию и обучению людей. Она стремится понять, как человек очеловечивается и как люди разных возрастов влияют друг на друга. Как хорошо воспитывается ребенок на разных этапах жизни. Каковы причины и процессы формирования личности? Какова природа различных групп и как индивид взаимодействует с ними. Основой становятся законы индивидуального и группового развития.

Педагогика признает свой объект-растущую, развивающуюся личность-в неразрывном слиянии в ней природного, социального и индивидуального. По своей сути, образованию, свойствам, деятельности. Педагогика-это наука и искусство совершенствования личности. Личность как единство физического и духовного, наследственного и приобретенного, биологического и социального, соматического и психического. Речь идет о взаимодействии воспитываемого и воспитывающего. Человек, как воспитатель и воспитатель, является одновременно и субъектом, и объектом педагогики. Не связав воедино природу своего объекта и своего субъекта, педагогика не может выйти на конструктивную позицию – она не может управлять изучаемыми процессами.

Предметная область педагогики включает также непреднамеренные, специально не организованные, нетелеологические и несистематические явления и процессы.

Предмет и сфера педагогической антропологии

Предметом педагогической антропологии является объект педагогики – развивающаяся личность. Только исследуя свой объект, педагогика способна развивать свой предмет-целенаправленные взаимодействия людей, которые влекут за собой желаемые изменения в мотивационной, интеллектуальной и поведенческой сферах личности.

Педагогическая антропология необходима для того, чтобы обеспечить теорию и практику образования ориентирами для учета природного многообразия личностных особенностей. Тогда только теория сможет сказать практике, в каких ситуациях, при каком стечении обстоятельств один и тот же метод вреден, в каких полезен, а в каких нейтрален.

Педагогическая антропология необходима как основа для жизненных типологий педагогических ситуаций, для разработки методологических вариантов обучения и воспитания. Это позволяет получить простые и эффективные способы индивидуализации учебной деятельности, то есть применения научных знаний на практике.

Он предназначен для предупреждения об опасности или невозможности определенных усилий. Педагогическая антропология развивает учение о педагогических "болезнях", об их признаках, внешних и внутренних причинах и развитии, об их терапии и профилактике. Среди болезней души и духа особенно опасны такие злокачественные психические образования, как антропофобия, экзистенциальная пустота и властолюбие. Понятно, насколько необходимы описания этих патологий и педагогические выводы из них.

Педагогическая антропология не может не опираться на данные психологии, психоанализа и психиатрии. Криминальная психология дает ценный материал для разработки педагогической нозологии, терапии и гигиены. Психоанализ отсылает исследователя к детству человека, страдающего душевной болезнью, к хроническим и разовым психическим травмам. Дает глубокие знания о неврозах и их исцелении. Медицинская психология служит важным источником для образовательной деонтологии.

Педагогическая антропология выделяется в структуре педагогики как фундаментальная и в то же время вспомогательная наука, составляющая "первый этаж" в здании педагогики, т. е. эти знания необходимы для решения чрезвычайно важной методологической задачи – перехода от уровня к уровню в изучении человека, например, от биохимического, молекулярного уровня – к поведенческому уровню через связи, многократно опосредующие этот переход. Эти знания могут помочь в периодизации онтогенеза человека и, наконец, в построении теории личности, в решении вопросов о структуре, сторонах и признаках развития личности, о границах изменений этих признаков и факторах, регулирующих эти изменения.

Одна из важнейших целей педагогики – профилактика и коррекция девиантного, деструктивного поведения-в принципе недостижима вне и вне гуманитарных исследований. Педагогическая антропология раскрывает "технологию" формирования и воспитания преступников. Она основана на тысячелетней практике эксплуатации низменных мотивов, коренящихся в человеческой природе.

Возможности педагогической антропологии

По своей природе личность постепенно развивается, пластична, изменчива. Его развитие протекает как сложное взаимодействие внутренних и внешних программ, развернутых во времени. Внутренние, наследственные, программы обеспечивают воспитываемость и обучаемость человека, а внешние, экологические, культурные - его воспитание и обучение. Природа личности, равно как и общественных отношений и общественных формаций, такова, что высшие добродетели и совершенства может приобрести любой человек, и только тяжелые специфические болезни создают этому препятствия. Природа знания такова, что его методы и результаты могут передаваться от человека к человеку, усваиваться и развиваться теми, кому они передаются.

Для блага личности и общества необходимы особые качества, способности и добродетели личности, которые не развиваются и не формируются сами по себе и случайно. Но этого недостаточно.

Существуют средства культивирования в индивиде и в группах лучших и более высоких совершенств, чем те, которые доступны воспитателям,-средства приращения совершенств. Для развития этих высших совершенств, как необходимых, так и возможных, существуют надежные пути: четкие цели, содержание (программа, система, стратегия и хронологический план), а также методы (тактика). Системой обоснования и технологического развития этих средств является педагогика.

Аксиома инструментально-знакового опосредования процесса усвоения культуры в процессе образования фиксирует тот факт, что учить и воспитывать можно только через знаковые системы и через объекты, созданные человеком для человека. Этот закон развития личности с помощью культурных образцов является, пожалуй, самым важным с содержательной точки зрения законов существования.

Аксиома апперцепции утверждает зависимость всех последующих восприятий от содержания и структуры предыдущего опыта. Он отражает фундаментальный факт, что один и тот же эффект производит неодинаковое впечатление на разных людей из-за очевидных различий в их индивидуальном опыте.

Это зависит от типа, характера и стиля. Культура общения, с которой новорожденный человек впервые знакомится, впоследствии зависит от восприятия более сложных и глубоких пластов культуры. Этот процесс состоит из способов удовлетворения потребностей окружающего ребенка, приспособления его к миру и приспособления мира к себе. Процесс постепенно ускоряется, как бы под влиянием сложного процента: увеличенный опыт дает увеличенный процент, что опять-таки приводит к увеличению вложенного в человека духовного капитала.

Зависимость последующих восприятий и реакций от предыдущих, конечно, не фатальна, не абсолютна. Он скорее ситуативный, варьируемый обстоятельствами. Здесь нет никакого предопределения. Некоторые из восприятий забываются, их влияние на будущую жизнь ослабляется и может почти не участвовать в настоящем и будущем. И все же в подавляющем большинстве случаев существует непрерывность между отдельными частями.

В психической сфере самое главное-это прохождение человеком пути от смутных понятий к ясным, воспитание рефлексии, способности сознательно и волевым образом регулировать поток ощущений, идей и представлений. Рефлексия необходима индивиду для преодоления инерции сначала чувственного мышления, идей, затем суждений и, наконец, самих способов мышления. Рефлексия необходима для понимания путей познания, это способность проверить само мышление, его пути, надежность его методов. Способность отказаться ради истины от своих прежних, вечно недостаточных, знаний, от предвзятости, от своей субъективности воспитания обязана развивать в человеке способность к самокритическому мышлению. Проверять и очищать его, постоянно самокорректировать.

Источники педагогической антропологии

Все виды и виды знаний о человеке служат в той или иной мере ценным источником для педагогической антропологии. Религия, искусство, философия, гуманитарные науки и история искусства являются ближайшими и наиболее непосредственными источниками педагогической антропологии.

Данные и результаты биологических наук о человеке должны быть учтены, учтены педагогической антропологией. На первый план выходят физиология и психология как источники педагогической антропологии. Но человек-единственное известное нам существо, физиология которого опосредована социальной средой, конечно, в меньшей степени, чем психология, но все же вполне ощутимо. Поэтому педагогической антропологии необходимо синтезировать, наряду с данными биологии, материалы и результаты общественных наук, сопоставляя их друг с другом и с практикой воспитания и образования.

Таким образом, педагогическая антропология должна интерпретировать данные как основных, исходных наук о человеке, так и венчающей их философской антропологии.

Педагогическая антропология, основанная на законах развития личности и ее сообществ, установленных различными науками, в свою очередь порождает знания о законах развития человека с точки зрения его воспитания. Педагогическая антропология сама выступает в качестве одного из источников целостного изучения человека. Педагогическая антропология черпает свое понимание человека как воспитателя и воспитателя из истории человечества.

В общественных учреждениях и в материальном производстве воплощены дух, дух, мышление и все производительные умственные способности людей. Поэтому история промышленности и социальных институтов является основой для классификации и типологии личности, для ее феноменологии, для изучения того, что исторически преходяще в личности и вечно сохраняется, хотя и видоизменяется в ней.

Психологическая наука, изучающая факты сознания и допускающая интроспекцию как свой метод, напротив, предоставляет антропологии непосредственный материал для чрезвычайно важных педагогических интерпретаций, но и нуждается в их проверке корреляцией с другими науками. Прежде всего - с науками о процессе познания, творчества и практической деятельности: логикой (методы познания); феноменологией духа (научное, художественное и религиозное творчество); политической экономией; правом; историей.

Поскольку педагогическая антропология изучает человека как существо, развивающееся в процессе воспитания, ее интересует проблема задатков и эволюции психики. Природные задатки человеческой психики – свойства нервной системы, возможность усвоения достижений человека и развития психических свойств.

Именно сознание человека выражается в его самосознании, в рефлексии, недоступной другим известным нам существам. Мышление не ограничивается актуализацией ранее сформированных ассоциаций. Напротив, происходит также регрессивная ассимиляция прежнего опыта новым. Результаты умственной работы часто приводят к перестройке структуры и замене содержания предыдущих элементов тезауруса. Рефлексия позволяет нам преодолеть противоречия между старым и новым в нашем опыте, между чувственным и рациональным, воображаемым и реальным, желаемым и действительным.

Рефлексивная деятельность сознания обслуживается системой чувств. В нем есть большая доля бессознательных импульсов и стремлений. Чувства выступают посредником между знанием и волей, заключающимся в формировании желаний, принятии решений и их осуществлении, в действиях и поступках, во власти человека над собой, в использовании им свободы.

Эмоциональные, волевые и психические качества, приобретая индивидуальное своеобразие в каждом человеке, дают характер в их единстве . характер человека связан с его взглядами, убеждениями. Характер развивается постепенно, начиная с детства. Особенно интенсивно она развивается в юношеские годы, когда проясняются перспективные цели, появляются новые виды деятельности, возрастает стремление к самосовершенствованию.

Искусство привлекает педагогическую антропологию как один из важнейших ее источников: его содержание и методы используются педагогической антропологией для решения своих проблем. Особую ценность в этом случае представляют так называемые романы воспитания во всех их разновидностях. Искусство дает ценный материал для педагогической интерпретации, выводов и гипотез. Изучая человека с помощью обобщенных и в то же время индивидуализированных образов, искусство обладает колоссальной не только непосредственно познавательной, но и гносеологической силой, эвристическим потенциалом.

Итак, антропология как наука о человеке включает в себя всю систему наук, все виды искусства.

Методы исследования

В методологическом арсенале педагогической и антропологической науки мы находим общенаучные принципы познания и специальные методы в их специфическом применении к данной области.

Поскольку каждая из областей гуманитарных исследований преследует особые цели и задачи в изучении своего предмета, педагогическая антропология должна

синтезировать данные из каждой из этих областей,
параллельно осуществлять их педагогическую интерпретацию
изучать многочисленные факторы изменений в личности и в коллективах.

Данные конкретных гуманитарных наук могут быть усвоены педагогикой только тогда, когда их обработка доведена до превращения в понятия. Постоянно развивающаяся система таких понятий позволяет сконструировать предмет педагогической антропологии как посредника между педагогикой и всем многообразием человеческого знания.

Законы развития личности, установленные различными науками о человеке и человеческих обществах, служат основными источниками педагогической антропологии, которая, в свою очередь, создает знания о законах развития человека с точки зрения его воспитания.

Интерпретация данных и выводов гуманитарных наук является основным методом педагогической антропологии. В то же время она руководствуется педагогической реальностью, практикой воспитания. Следовательно, практика также является одним из важнейших источников знаний, создаваемых педагогической антропологией.

В этом случае понятие интерпретации включает в себя:

выявление проблем, актуальных для педагогики, в частности, выявление источников интерпретации;
модификация в педагогических целях устоявшихся методов получения, проверки и использования знаний в других гуманитарных науках;
выведение педагогических норм из законов индивидуального и группового развития.

Этот принцип предполагает широкое использование дедуктивного метода. Интерпретация выступает как педагогический синтез гуманистики во всем ее многообразии.

Сравнительные методы очень важны в педагогической антропологии . Это сравнительно-исторический, сравнительно-эволюционный, сравнительно-этнографический, биографический, случайный.

Сравнительная история незаменима в изучении взаимодействия человека и общества. Сравнительно-эволюционный анализ необходим для выявления родовой специфики человека. Сравнительно-этнографическое используется при изучении народного поведения. Биографическое призвано изучать развитие личности в единстве с социальной историей. Casual полезен при изучении атипичных и типичных конкретных случаев, взятых из клинической практики.

Эти теоретические методы исследования приобретают свою эвристическую ценность в сочетании с экспериментальными и экспериментальными.

В ходе непосредственного изучения педантропом своего объекта наблюдения приобретают особое значение. Как массовые, так и разовые, как с использованием анкет, так и без них. Используются также составление характеристик, психограмм и т. д. Изучение дневников и творческих произведений, самоанализ и анализ воспоминаний.

Экспериментальные исследования в области педагогической антропологии тесно связаны с инновационными проектами. Среди них наиболее актуальными являются модели модернизированного содержания образования, модели учебно-воспитательной среды, а также системы профилактики и коррекции девиантного поведения.

Статистика-математический аппарат педагогического и антропологического исследования характеризуется повышенной строгостью требований к планированию эксперимента, сбору данных и их правильной обработке.

Существенным требованием педагогической антропологии является разработка методологических принципов многоуровневого рассмотрения духовной жизни личности, например одновременного изучения врожденных программ развития и ее приобретенного содержания.

Воспитание человека обществом

В основе жизни лежат чувства и мысли, ценности и мотивы. За ними должен последовать акт. Сознательные и бессознательные потребности, тревоги и ожидания индивида, в соответствии с их природой, являются тем, что создает историю. Из них развиваются события, различные группы и социальные институты. Важнейшие из этих потребностей, ценностей и знаний передаются человеку обществом. Они определяются исторически накопленной культурой. Каждый раз они преломляются через призму нашего воспитания в детстве и юности.

Следовательно, история управляется образованием и обучением. Все положительное дается хорошим образованием, все отрицательное-его недостаточностью и плохим качеством.

Спасение человечества только в правильном, естественном воспитании. Только она может дать человечеству сознательные цели совместной деятельности. Это всемирно-историческая задача.

Просветление представляется нам единственной альтернативой насилию, разрушению и деградации.

Из всех существующих и принципиально мыслимых классификаций исторических типов обществ одна является наиболее важной для педагогических наук. А именно то, что делит общества на свободные (правовые, демократические, республиканские) и авторитарные (тиранические, деспотические, тоталитарные). В обществе первого типа практикуются различные формы самоуправления. Авторитарные общества подавляют самоуправление. Для правового общества нужен самоуправляющийся человек, а для тоталитарного - управляемый. Отсюда диаметрально противоположные задачи воспитания.

Но человек никогда не является чисто коллективистическим существом, так же как он никогда не является истинно индивидуальным существом. Поэтому здесь речь идет только о переходах от преобладания одного к преобладанию другого в ходе личностного развития. И это развитие может иметь различные стадии, которые имеют характерные последствия для образования.

Правовое общество-это такая форма объединения, которая защищает и охраняет общей силой личность и собственность каждого участника и в которой каждый, объединенный со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается таким же свободным, каким был прежде. Деспотизм, напротив, неразрывно связан с нивелированием личности как таковой. Нивелирование масс-это, как правило, коррелят тоталитаризма.

Основным совокупным показателем степени совершенства общества является его отношение к своему отдельному члену как высшей ценности. Конечно, улучшение общества, его интеллектуализация, его моральная реабилитация-это вопрос воспитания, воспитания, воспитания. Рост и богатство личности и общества-это функция более равномерного распределения качественных знаний. Распространение и приращение знаний-это вопрос образовательной системы общества.

Самое древнее из всех обществ и единственное естественное - это семья. Но даже в семье дети остаются привязанными к отцу лишь до тех пор, пока он нужен им для самосохранения. Это следствие человеческой природы. Его первый закон-забота о самосохранении, его первые заботы-это те, которые человек обязан иметь по отношению к самому себе. Как только человек достигает разумного возраста, он становится сам себе хозяином, будучи единственным судьей этих средств. Которые пригодны для его самосохранения.

Семья, таким образом, является первой моделью политических обществ: вождь подобен отцу, народ-детям, и все, кто рожден равным и свободным, отчуждают свою свободу только для своей личной выгоды.

В благополучной семье должны быть разрешены естественные противоречия между поколениями. Молодежь склонна рассматривать старшее поколение как чужеродный псевдовид, и это не может не вызывать глубокой озабоченности. Мотивация странного, даже причудливого поведения остается бессознательной у невоспитанных молодых людей.

Беспорядки, которые приводят к ненависти и войне между поколениями, имеют два вида причин:

Адаптивные изменения, необходимые для передачи культурного наследия, возрастают из поколения в поколение.
Молодежь несет на себе основную тяжесть безработицы, а также бремя организации жизни-поиска ее смысла.

Условием прогресса человечества является развитие личности. Развитие личности в ментальном аспекте является прочным только тогда, когда личность развила потребность в критическом взгляде на все, что ей представляется, и уверенность в неизменности законов, управляющих явлениями. Развитие личности в нравственном смысле возможно только тогда, когда социальная среда позволяет и поощряет развитие самостоятельной веры в индивидов. Когда человек имеет возможность отстаивать свои убеждения и при этом вынужден уважать свободу чужих убеждений. Когда человек осознал, что его достоинство заключается в его вере и что без уважения к достоинству другого человека нет уважения к его собственному достоинству.

Культурное состояние масс определяет, какая политическая организация, какие политические идеи и методы действий будут наиболее влиятельными и мощными. Результирующий общий политический исход всегда определяется взаимодействием содержания и уровня общественного сознания масс и направленностью идей ведущего меньшинства.

В образовании необходимо осознать зависимость всякой власти от духовного и культурного уровня общества, а следовательно, и ответственность общества за свою власть.

Каким должно быть воспитание личности, чтобы общество, состоящее из спокойных людей, никогда не было охвачено энтузиазмом разрушения, саморазрушения и т. д.? Это профилактическое, дисгармоничное воспитание, учитывающее способность предвидеть и ответственность перед собой и миром. Это образование для правильно понятого личного интереса. Это также терапевтическое воспитание активности воли, силы и сопротивления. Проявления и следы нравственного и духовного прошлого народа могут изменяться и развиваться только через воспитание и внутреннее совершенствование народной воли и мысли.

Воспитание человека человеком

По сравнению со всеми известными существами человек рождается в наибольшей степени свободным от инстинктов. Поведение новорожденного запрограммировано в недостаточной степени для его выживания. Условные рефлексы развиваются во взаимодействии с окружающей средой только при достаточной осторожности. Человек рождается беспомощным и нуждается в воспитании, чтобы выжить.

Судьба человека также почти целиком зависит от воспитания. Это спасает жизнь, но в то же время содержит серьезные угрозы для настоящего и будущего ребенка.

Согласно человеческой природе, образование основано на доверии и заботе. Наказания прививают людям хитрость и бесстыдство. В образовании запрещены внушение, индоктринация и прозелитизм. Увлечение, интерпретация и приглашение допускаются. В личности необходимо воспитывать чувство собственного достоинства, а для этого, в частности, нельзя ни при каких обстоятельствах унижать достоинство ребенка. Образование должно освободиться от малейшего налета угнетения. Эксплуатация и тирания.

Естественное образование должно исходить из чувств образованного. Чувственные ощущения, склонности и страсти проявляются в человеке в самой сильной степени. Там, где культура не привнесла в них определенной утонченности, они разрушительны. И там вся сила исчезает, и ничего хорошего или ценного не может произойти. Жестокость страстей есть результат привычек, которые передаются в процессе воспитания. Результат незнания средств противостоять их первичным движениям, обуздывать их, предотвращать их и направлять их действия.

Воспитание подчинено строгим законам, они вытекают из природы человека. Закон единства, целостности и непрерывности образования отражает системность личности. Человек не может развиваться по частям. Просветление рассудка еще не дает нравственности. Речь идет о сбалансированном развитии эмоциональной, психической, ценностной, волевой и физической сторон личности. Это закон укрепления человека в лучшем и преодоления худшего в его природе. Включить личность в общественно ценную деятельность и обеспечить эффективное самообразование.

Педагогический закон "золотой середины" гласит, что любая крайность, любое преувеличение какого-либо качества или количества в отношениях между воспитывающим и воспитываемым человеком опасны или даже разрушительны. В частности, это означает: не ломайте волю ребенка, иначе он станет рабом, бунтующим или не бунтующим, а рабом. Дайте ему понимание наших мотивов и дайте ему здоровый материал для тренировки его воли. Материал о трудностях, которые выполнимы и понятны ему, приняты им, вытекающих из общей жизни семьи или коллектива, который ее заменяет. Идеал - это не повиновение нашей воле, а повиновение необходимости. Всегда послушный ребенок – либо забитый, либо притворяющийся. Правильно настроенные люди должны понимать, что нужно говорить об этом.

Весьма значимо и оптимальное соотношение воспитательного вмешательства в жизнь ребенка с его деятельностью. Этот закон требует соответствия образования стихийному становлению и развитию личности. Соблюдение этого закона обеспечивает принятие образования образованными. Это закон золотого совпадения . Воспитание невозможно без вмешательства в жизнь воспитанников в форме ее организации. Но принудительное управление развитием ребенка без участия самоуправления образованных либо бесполезно, либо вредно. Благотворно движение всех участников образовательного процесса к совместно принятым, общим целям. Инструментами такого правового образования являются соглашение, объяснение и подсказка. Поощрение усилий, педагогический оптимизм.

В любом образовании есть самообразование. Без активного участия в учебном процессе невозможно научить студентов чему-либо. Объективная обратная связь очень полезна – зеркально-четкая информация о промежуточных и конечных результатах действия, его успешности. Постепенно помощь со стороны воспитателя уменьшается и, наконец, прекращается, когда ученики успешно обходятся без нее.

Закон воспитания через трудности, через трудности, через трудности. Здесь речь идет об увлечении системно образованных людей посильными и все возрастающими трудностями в усвоении культуры и увязывании ее содержания с имеющимися у них интересами и знаниями об окружающем мире-законом оптимального закаливания.

Воспитывать - значит давать опыт преодоления посильных и все возрастающих трудностей. К ним относятся: ограничение времени на выполнение работ, требование все более строгой последовательности в их выполнении и повышение ответственности за сбои. Также полезно постепенно увеличивать количество условий в задании. Требуется строгое доказательство правильности решений и действий.

Рост трудностей, если не чрезмерный, сопровождает совершенствование ребенка и даже ведет его: он бросает вызов и дает надежду на достойный ответ .То есть создает ближайшую зону развития, по Выготскому. Однако этот закон подчиняется правилу Золотой середины в дозировке.

Закон правильной мотивации. Она обязывает педагога связать содержание усвоенной культуры с имеющимися у питомцев знаниями о себе и об окружающем мире. Вредно заставлять студентов усваивать информацию, смысл и личностное значение которой ускользает от их чувств и сознания.

Закон правильной мотивации еще раз раскрывает определяющую роль чувств в воспитании. Без них познание добра невозможно. Без них нет правильной мысли. Самый верный способ развить силу мышления - укоренить любовь к истине.

Целью общего образования является развитие общих способностей личности, универсальных способов деятельности, общечеловеческих способностей-трудоспособности, а также способности к постоянному совершенствованию. Нравственные и эстетические эмоции, внимание. Воображение, память, мышление, речь.

Общее образование призвано приобщить людей к общечеловеческой и национальной культуре. В то же время она является основой для любой последующей или сопутствующей специализации, то есть углубленного развития специальных способностей – для определенных видов деятельности. Овладение общими методами деятельности является одной из важнейших предпосылок приращения знаний. Общее образование призвано научить вас мыслить конкретно. Его цель-познакомить с искусством поиска истины, отличить истину от лжи.

Человек, овладевший методом научного познания и применяющий его в повседневной и профессиональной деятельности, минимизирует свои неизбежные ошибки в любой сфере жизни. От ограниченного, узкого сверхпропорционально идет профилактическое средство: развивать способности и умение передавать имеющиеся знания. Навыки и умения в новых ситуациях, применять их при решении новых задач.

Эффективность образования определяется его результатами в сравнении с целями и средствами достижения: вкладом в создание материальных и духовных ценностей, в обучение новых поколений искусству правильно жить не только в будущем, но и в сегодняшней действительности.

Содержание образования выбирается в соответствии с критериями природы и сущности личности, полноты и последовательности деятельности, необходимой для развития ее способностей. Содержание общего образования определяется особой, так называемой общей культурой. Ее ядром является культура интеллектуальной, духовной, практико– ориентированной работы. Общее образование также включает естественнонаучный компонент. Гуманитарное образование не противопоставляется натуралистическому.

Содержание воспитания призвано предотвратить, с одной стороны, робость и леность духа, а с другой – агрессивную нетерпимость – прародительницу междоусобиц любого рода.

Основным содержанием образования является знание об опытном бытии личности.

Антропологическая культура-это понимание человека как продукта собственной деятельности. Она включает в себя культурную антропологию, или этнографию.

Философская культура, понимаемая очень широко и включающая в себя прексеологию, науковедение, натурфилософию и семиотику, обладает мощным общеобразовательным зарядом.

Логика-слой культуры, тесно связанный с философией,-необходима для развития критического мышления. Культуры мышления. Как противоядие от манипуляции сознанием людей. Это необходимо для признания софизмов, вызванных себялюбием, личными интересами, страстями, преступными намерениями.

Идеи и язык этики и эстетики также являются важными компонентами образования.

Еще одним важным компонентом общего образования является филологическая культура с ее лингвистическим и литературным компонентами. Это и знание основных знаковых систем, естественных языков, и понимание информационно - коммуникационных и символических структур и связей, а также знание принципов риторики и, конечно же, мировой художественной культуры.

Стоит также перечислить гуманитарное образование, которое нуждается в элементах классической математической культуры, философии математики и ее главах, без которых не может обойтись ни одна из наук. Экологическая культура-это целостное и системное видение мира и человека в нем.

По мере роста развивающейся личности расширяется круг наблюдения за окружающим миром и углубляется проникновение в ее внутренний мир.

Сбалансированность компонентов воспитательной деятельности школы способствует приобретению необходимых качеств воспитательной, педагогической и развивающей среды – активной, творческой среды, в которой развиваются и укрепляются задатки, способности и таланты детей.

Итак, в описанном выше содержании образования акцент делается не на запоминании информации, а на изучении действительности, применении присвоенной культуры к решению актуальных проблем окружающей и личной жизни.

Заключение

Воспитание человека человеком изучается целостно, системно-как педагогическая и антропологическая наука. Педагогическая антропология не просто изучает человека как воспитателя и воспитателя, но и воспитывает того, кто систематически и серьезно его изучает.

Для того чтобы присвоить себе опыт человечества, вы должны хотеть этого и у вас должны быть условия, в частности время, помощники (учителя, воспитатели), учебные материалы, а также вы должны уметь это делать.

Любая культура, по своей природе и содержанию усвоенная человеком и сделавшая его личностью, есть историческое образование. Он был создан так давно, что сжал в себе опыт мириадов людей, давших нам жизнь.

Антропологическое направление сознательно и сознательно предполагает педагогическую антропологию. Она строит свои основы в ходе органического синтеза педагогических гуманистических исследований. Она характеризуется многофакторным подходом к истокам и движущим силам личностного развития. А также к педагогическому вмешательству в этот процесс. Учителя-атропологи исследуют влияние биологических, социальных и духовных факторов на структуру жизни и воспитания человека.

Итак, педагогическая антропология-это фундамент, основа педагогики. Она изучает природу ребенка, детей, их группы и среду, в которой дети растут. Она решает вопросы о сущности человека как воспитателя и воспитателя. В ней исследуется сущность образования, воспитания и воспитания, взятых в их взаимодействии с окружающим миром.

Список литературы

Антропологические основы образования / Учеб. записки 00И УУ. Оренбург, 1998. Т. 3.
Антропоориентированные технологии в образовательном процессе школ и вузов. Санкт-Петербург, 2002.
Белова С. Диалог - основа профессии учителя. Москва, 2002.
Белугина. Основы личностно-ориентированной педагогики. Москва; Воронеж, 1996.
Братченко СЛ. Введение в гуманитарную экспертизу образования. Москва, 1999.
Газман О. С. Воспитание и педагогическое сопровождение детей в образовании. Москва, 1986.
Газман О. С. Гуманизация образования в современных условиях. Москва, 1996.
Гуманистические образовательные системы вчерашнего и сегодняшнего дня. Москва, 1998. Демакова И. Д. Гуманизация пространства детства: теория и практика. Москва, 2003.
Жасмин К. Р. Позитивное воспитание от А до Я. Минск, Беларусь, 1996.Змеев С. И. Технология образования взрослых. Москва, 2002.
Клайберг Ю. А. Психология девиантного поведения. Москва, 2001.
Клепцова Е. Ю. Терпимое отношение к ребенку: психологическое содержание, диагностика, коррекция. Москва, 2005.
Крылова Н. Б., Александрова Е. А. Очерки понимающей педагогики. Москва, 2003.
Левитан К. М. Основы педагогической деонтологии. Москва, 1994.
Москатова А. К. Развивающее обучение: антропологические аспекты. Москва, 2001.
Педагогическая антропоэкология. Новокузнецк, 2001.
Синягина Н. Ю., Чирковская Е. Г. Личностно-ориентированный образовательный процесс и развитие одаренности. Москва, 2001.
Ситаров В. А., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе. Москва, 2000.
Сластенин В. А. Антропологический принцип педагогического образования. Смоленск, 1995.
Сластенин В. А., Мудрик А. В. и др. Технология профессионально-личностного развития будущего педагога, его готовность к организации образовательного процесса в образовательном учреждении. Москва, 2003.
Степанов П. В. Воспитание толерантности у школьников: теория, методы, диагностика. Москва, 2003.