Реферат на тему: История позитивистской философской мысли

Содержание:

Введение

Решающая роль в развитии современной цивилизации отвечает за последние три столетия. Открытия XVII-XVIII веков приводят к распространению в известном сознании идеи ее неограниченных возможностей, способности решить коренные проблемы устройства мира и человеческого бытия. Как следствие, возникла проблема обоснования научного знания и науки в целом, что закономерно проявилось в развитии и последовательной смене систем взглядов, образующих философию. Результаты исследования, обоснования критериев оценки и результатов контроля познавательных действий и получаемых с помощью результатов. Кроме проблемы научного знания перед философией стоит вопрос возможности самого познания. В свою очередь, решение этих задач способствует и обусловливает дальнейший научно-технический прогресс.

Одним из наиболее влиятельных философских мыслей XIX-XX вв., в рамках которой была сделана попытка выполнить обозначенные выше задачи, является позитивизм. Появление позитивизма в 30-е - 40-е гг. XIX века явилось ответом на неспособность западноевропейской философии XVII-XVIII вв. создать такую ​​философскую систему, которая соответствовала потребностям науки тех лет. Само возникновение и эволюция этого самостоятельного философского течения неотделимы от развития научного знания XIX века. Позитивизм определил вектор умонастроений исследователей в области естественных и точных наук, а также послужил источником развития современной социологии и психологии, что подтверждает актуальность изучения данной темы.

Проблема изучения позитивизма в его исторической формех неоднократно поднималась отечественными и зарубежными исследователями. В России к их включению можно отнести П.С. Шкуринова, В.В. Лесевич, А.А. Богданова. На рубеже XX-XXI вв. в отечественной науке отмечается усиление внимания к вопросам роли позитивистских идей в развитии специальных научных дисциплин, например, в правоведении и психологии. Неопозитивизм и постпозитивизм остается актуальным философским течением. К последователей можно отнести Майкла Фридмана (Майкл Фридман) и Франческо Бароне (Франческо Бароне).

Позитивизм. Исторические формы позитивизма

Предпосылки возникновения позитивизма

Научные достижения XVII - XVIII вв. и развитие науки как особого вида деятельности поставили перед западной философией XIX века ряд новых. Важнейшая из них как раз и состояла в поиске понимания взаимопонимания между традиционной философией и наукой, но в традиционной схоластической мысли она не могла быть решена.

Практическое применение научных методов анализа неизменно приводит в то время к накоплению новых знаний. В результате они стали восприниматься как идеальный образец для любой познавательной деятельности. Декарт, Гоббс, Спиноза и ряд других исследователей сделали попытку использовать научный метод в словах философских (метафизических) проблем. Как результат между старой философией и новой механико-математической наукой назрел конфликт. Он проявился в том, что исследователи эпохи Позднего Просвещения потеряли доверие к ней и закономерно попытались полностью освободиться от ее диктата. Наука на рубеже XVIII-XIX вв., по мнению С. Кьеркегора, вынужденно подошла к осознанию того, что философия может претендовать на строго научное решение человеческих проблем. Но для ученых того времени было свойственно отождествлять бытие реальное с той картиной мира, что описывается с помощью терминов введенных в практику механико-математического естествознания. Это, в свою очередь, противопоставило понятия идеального и материального, объекта и объекта, первичных и вторичных качеств Там же. С. 198-205. Остальная часть бытия, которая не могла быть исследована и характеризована в этом терминах данного этапа, получала статус субъективного. Этот конфликт, в свою очередь, явился появления идеи эмпирического, объединившего сторонников этой, рационалистического философских течений.

С помощью критики метафизики последовательно пытались справиться французская и немецкая классическая философия. Французские мыслители XVIII века, развивающая идеи Просвещения, осуждали идеализм старой метафизики за ее тесную связь с религией. Явные несоответствия между утверждениями традиционной философской мысли и результатами научного познания того времени считались доказательством столь скептической позиции. Однако французский материализм сам по себе основан на метафизических методах исследования. Соответственно, в его рамках невозможно было решить философские проблемы, выдвинутые ходом прогресса естествознания XVIII в.

Представители немецкой классической философии продолжили развивать тезис о неуместности традиционной метафизики. Э. Кант выступил как против рационалистической, аналитической философии XVII - XVIII вв., Так и против основных критиков этой философии (Д. Юма и механистических материалистов). В его работе была изменена новая априористская и формалистическая трансцендентальная знания, - своеобразная метафизика знания. Гегель, по мнению исследователей, противопоставил отрицательной метафизике XVII - XVIII вв. строго научное знание, которое совпадало с диалектичностью мышления. Но на практике реализация его тезиса о разумной метафизике привела к философской спекуляции. Из философской системы Гегеля современные ему естествоиспытатели восприняли лишь спекулятивные результаты, которые не могли быть приняты наукой.

Таким образом, можно сделать вывод, что предпринимаемые в течение XVII-XVIII вв. западноевропейской философии попытки создать систему, которая соответствовала веяниям тех лет, оказались безуспешными. Появление позитивизма как философского течения, определявшим только использование нового знания результатов наук, законом реакцией на этот кризис.

Классический позитивизм - первая историческая форма позитивизма

Позитивизм как самостоятельное философское течение оформился в 30-е - 40-е гг. XIX в. Основная причина его вводится необходимость поиска обоснования философии и того времени. Единственный выход, который использует представители первой (классической) исторической формы позитивизма, - полный отказ от любого рода метафизических абстракций в пользу исследования или позитивного знания. Как следствие, позитивисты пришли к выводу, что философия как отдельная наука не имеет права на существование, поскольку не может претендовать на содержательное исследование любой сфер реальности. Как отдельное философское течение позитивизм противостоит интуиционизму, который признавал интуицию в качестве источника познания.

Позитивизм в развитии прошел четыре стадии: классический позитивизм, махизм или эмпириокртитицизм, неопозитивизм и постпозитивизм. Барулин В.С. Эта эволюция, по мнению исследователей, происходила в направлении все более четкого самого начала с самого начала тенденции к субъективному идеализму. На каждом новом историческом этапе прогрессивной прогрессивной деятельности был направлен утратой контакт с действующим использованием развивающейся научной теории.

Родоначальником позитивизма принято считать Огюста Конта (1798-1857). Испытывая сильное влияние со стороны агностицизма и скептицизма эпохи Позднего Просвещения, О. Конт ориентировался на тезисы французских философов о способностях к бесконечному развитию в неограниченной области, к которой применимы научные методы мышления.

Основные идеи классического позитивизма О. Конта изложены в шеститомном труде Курс позитивной философии (1830 - 1842), а также в работах Дух позитивной философии (1844) и Система позитивной политики (1852 - 1854). В понимании О. Конта, любые попытки приспособить метафизическую проблематику к духу научности являются заведомо бессмысленными. Как следствие, наука не нуждается в философии как некой структуре, стоящей над ней. Но для адекватного познания заслуживает частных научных дисциплин. Существует объективная потребность в раскрытии связей между ними, в создании системы, за которой, по О. Конта, можно сохранить название философия. Эта новая философия должна опираться на совершенно новые методы исследования, отличные от методов старой философии, при этом не могут быть ограничения в степени общности формулируемых в них закономерностей. Таким образом, по мнению исследователей, новая философия О. Конта сводиться лишь к синтезу общих выводов из естественных и общественных наук.

Новая научная философия в работах О. Конта также отвергает как идеализм, так и материализм, поскольку имеет дела с метафизическими проблемами. Как следствие, научная деятельность для позитивистов первой генерации должна сводиться к описанию наблюдаемых явлений. Объяснение этих явлений бессмысленно, т.к. оно возможно только в рамках классической метафизики. Иными словами, реализация этого тезиса О. Конта должна означать полный отказ от причинности в науке и возможности раскрытия объективных связей.

Согласно ей, в основе всего научного знания лежит математика, которая определяет неизвестных величин через соотношение их с известными. Задача астрономии состоит в том, чтобы применить математические законы к описанию тел Солнечной системы. Физика, по мнению О. Конта, отличается от предшествующей ей астрономии тем, что в описании научных методов она включает, помимо наблюдения и вычисления, эксперимент История философии: Запад - Россия - Восток. Задача ее как науки, - описать явления природы, при которых частичный состав тел остается неизменным (вес, теплота, звук, свет и электричество). Химия изучает явления, которые характеризуются изменениями в составе веществ. Выше всех в иерархии наук находятся биология и социология. Биология специфическим предметом изучения органические или живые тела. Социология, в свою очередь, занимается вопросами строения и развития общественности.

Введение термина социология и выделение ее в качестве отдельной научной дисциплины также можно считать одним из наиболее значимых достижений О. В. Конта. Его социальная концепция включает три взаимосвязанных раздела: социальную статику, социальную динамику и политику. Социальная статика имеет значение своего изучения институты, к которому О. Конт причислил семью, государство и церковь. Т.е. семья, а не человек является сторонником классического позитивизма первичным элементом общества. Семья по О. Конту функция преодоления эгоизма как природного качества человека; государство как общественный институт должно заниматься порождением общественного духа. Церковь в соединении с государством, представительство материальное влияние. Реализуя эту идею, задача научной социологии заключается в том обеспечении данной реорганизации. Последний тезис составляет суть позитивистской социальной политики.

Социология периода классического позитивизма в качестве своей идеологической основы имеет т.н. Закон трех стадий. Последнее представляет собой отражение социальной динамики О. Конта Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Сравнивая умственное отдельного человека в различные возрастные периоды и развитие всего человечества, отмечает, что они проходят через три общих состояния: теологическое (или фиктивное), метафизическое (или абстрактное) и позитивистское. В теологическом состоянии человека (и человеческое общество примерно до начала XIV в.) В силу преобладающего воображения и дефицита знаний представляет мир явлений антропоморфно, т.е. видит в них произвольные действия выдуманных самим же богов. В метафизическую стадию (или до XVIII века включительно для общества) человек пытается заменить сверхъестественные факторы в объяснении природы причинами и абстрактными сущностями. На третьей стадии (позитивной) согласно О. Конту единственной формы знания будет знание научное, фундамента которого будет опыт.

Развитие позитивизма классического периода было продолжено в трудах английских философов - Дж. С. Милля и Г. Спенсера.

Позитивизм Джона Стюарта Милля (1806 - 1873) испытал сильное влияние со стороны традиций английского эмпиризма XVIII - XIX вв Осипова Н.Г. Социально-политические взгляды Джона Стюарта Милля. Основу философии в егоании составляет психология, которая утверждает, что реально даны только соответствующие ощущения и представление о переходах или потенциальных ощущениях. Как и О. Конт, Милль считал, что задача науки - установить только законы явлений, не касаясь при этом их причин явлений. Опыт при этом объявлялся источник познания, а единственно возможным приемом познания - индукция. Индукция, в свою очередь, согласно Миллю, лежит в основе всех логических умозаключений и математических аксиом. Раскрытие основы этого принципа посвящен его важнейший трактат - Система логики силлогистической и индуктивной (1830-1843). Логика Милля, по мнению исследователей, часто расширяется до масштабов гносеологии и позиционируется как методология социальных наук. Среди, основополагающей Милль считал психологию, - единственно образцы индуктивной последней науки Там же.. Все общественные науки, по мнению философа … неизбежно приобретают дедуктивный характер, пытаясь использовать различные типы поведения людей с помощью общих найденных индуктивно.

В качестве практической задачи социологии Милль видел поиск заката, согласно которому любое данное состояние вызывает другое, следующее за ним и заменяющее его. Таким образом, эти социальные законы могут отвечать требованиям этих стандартов деятельности. Т.е. Милль в этом утверждении исчерпывающая характеристика сущности социальной политики.

К числу значительных научных работ Дж. С. Милля можно также отнести его трактат О свободе (1859 г.), в котором впервые сформулированы принципы буржуазного индивидуализма, трактат Утилитаризм (1861 г.), где были выдвинуты обновленные об этих представлениях утилитаризма и изданные посмертно Три эссе о религии: Природа. Польза религии. Теизм (1874 г.).

Еще одним крупным позитивистом в Англии был Герберт Спенсер (1820 - 1903). В своих трудах он в равной степени опирается на результаты научных открытий XIX века и работы философов классического периода позитивизма. Вслед за О. Контом Г. Спенсер пытался доказать несовместимость и религии; философия же в его понимании должна быть представлена ​​собой познание на ступени обобщения. В отличие от предшествовавших ему позитивистов он впервые попытался четко детерминировать базу философии - набор основных общих принципов, которые постигла наука того времени. Это принципы неуничтожения материи, непрерывности движения и силового сопротивления, которые вместе можно объединить в общий принцип непрерывного перераспределения материи и движения. Последний есть закон эволюции.

Термин эволюция был употреблен Г. Спенсером за два года до Ч. Дарвина - в 1857 г и представлял собой особенности всей Вселенной. Три закона описывают эволюцию по Г. Спенсеру: закон перехода от однородного связанного состояния к разнородному несвязанному состоянию и переход от неопределенного к определенному. Философ выделил также три фазы эволюции: неорганическую, органическую и сверхорганическую, плавно переходящие друг в друга. Каждая фаза на определенную ступени зрелости приобретает новое качество сложности и не сводится к другой фазе.

К основных трудов Г. Спенсера можно отнести следующие: Основные начала (1862 г.), в изложены принципы бытия, Основания биологии (1864 - 1867 гг.), Социология как предмет изучения (1873 г.), Основания психологии (1879 - 1893 гг.), Основания социологии (1876 - 1896), Основания этики, Социальная статистика.

Подводя итог, следует выделить причины, которые лежали в основе первого классического позитивизма и обусловившие его трансформацию в эмпириокритицизм.

Для своего времени, как уже было сказано выше, появление позитивизма было оправдано неспособностью философской параллели между традиционной метафизикой и результатами научных открытий. Позитивизм делал акцент на научный метод и поиск общих явлений. Отказ О. Как эти понятия означали для философов XIX века лишь описание последовательности последовательных событий, как эти понятия означали для философов, как и отрицание возможности раскрытия объективных, закономерных связей выглядели вполне логично. К тому же раскрытие причинности (сущности) явлений не могло быть вполне достигнуто в границах объема знаний, который был накоплен времени создания позитивизма. Однако исследователи видят в работе ранних позитивистов, особенно О. Конта, непоследовательность. Отказывающаяся от традиционной метафизики, которая является положительной субъективно-идеалистическая тенденция, которая роднила его с юмизмом, а также многие элементы естественнонаучного материализма эпохи Просвещения.

Таким образом, в последнее десятилетие XIX в. позитивизм в своей первой исторической форме вошел в стадию кризиса. Кроме науки упущений классических позитивистов, свой вклад в этот процесс прививки прогресса естественнонаучного знания, который оценил многие синтетические обобщения, считавшиеся в позитивизме неоспоримым приобретением Там же. С. 317-319.. Интенсивное развитие психологических исследований, которые поставили вопрос о связи с другими дисциплинами, изучающими человека и окружающий мир, революция в физике на рубеже XIX - XX вв. невольно заставили философию обратиться к изучению эмпирических и логических основ.

Эмпириокритицизм (махизм) - вторая историческая форма позитивизма

Основоположниками второй исторической формы позитивизма считаются австрийский физик и философ Э. Мах (последователей которого называют махистами) и швейцарский философ Р. Авенариус (ввел термин эмпириокритицизм).

Эмпириокритицизм или философская система чистого опыта продолжает в целом традиции классического позитивизма в его резком противопоставлении области и философской метафизики. Его сторонники также стремились ограничить философию использования опыта с использованием природных ресурсов понятия о мире, указывали на необходимость борьбы в науке с засильем метафизических подходов. В отличие от позитивистов классического периода, которые считали, что философия должна заниматься созданием единой картины мира, эмпириокритики, это задача философии в установлении принципов упорядочивания явлений в сознании исследователя.

Термин эмпириокритицизм Р. Авенариуса, который означает критику опыта как данности мира познающему субъекту, зафиксированную в его сознании с помощью утверждения и высказываний, следующим образом поясняет этот тезис. Согласно его воззрениям опыт есть единство индивида с его нервной системой и окружающей средой. Цель новой философии состоит в том, чтобы очистить опыт от бесплодных фантазий вроде поиска причин или описания души, которые есть не более чем продукты умственной деятельности человека. То есть опыт, синтез которого произведен с меньшими силами, является более эффективным. Наименьшая трата сил, по мнению Р. Авенариуса, составляет суть принципа, которым должна руководствоваться философия, становясь критикой чистого опыта. Таким образом, принцип наименьшей траты приводит к развитию научного знания, предполагающего непрерывность его роста. Э. Мах назвал этот принцип экономией мышления. Согласно его воззрениям, в целях экономии мышления в центре наук стоять описание, а ядром описания должен быть анализ ощущений.

Позитивизм во второй своей исторической форме в центре внимания видит проблемы, которые классические позитивисты считали метафизическими. К числу последних природа познания, опыт, проблема субъекта и объекта, природа элементов действительности, поведение поведение и психического и ряд других. Причиной, побудившей философов заниматься анализом такого рода проблем, заставляет дальнейшее накопление научных знаний и развитие науки в целом. Сторонники Э. Маха и Р. Авенариуса определили вектор развития позитивизма на некоторое сближение его с философией Д. Юма и субъективным идеализмом Д. Беркли. При этом махисты в стремлении лишить науку мировоззренческого значения все больше следовали по пути субъективного идеализма, а эмпириокритицисты обращались к позициям субъективно-идеалистического феноменализма. Последние, уделяя философской проблематике больше внимания, чем позитивисты XIX в., Максимально усилили антиметафизическую направленность позитивизма, обвиняя его даже создателей (О. Конта и Г. Спенсера) в склонности в своих утверждениях следований метафизическим принципам.

Таким образом, в развитии второй генерации позитивизма вновь возник внутренний конфликт. С одной стороны, его сторонники в центр внимания поместили вопросы, которые считались метафизическими для классических позитивистов. С другой стороны, они обвинили других классических принципов позитивистов вании метафизическим принципам.

Кризис усилился на рубеже XIX - XX вв., Когда в ответ на бурное развитие естествознания позитивизм ответил усилением характера своей концепции. Классические позитивисты, хотя их теория была непоследовательной, внесли положительный вклад в познание в виде обобщения результатов научного исследования. Последователи второй исторической формы позитивизма (прежде всего махисты), настаивающие на элиминации из науки всех метафизических фикций, определили молекулярно-кинетическую теорию строительной материи как пытающуюся характеризовать причинность, а значит, как не имеющую право на существование. Ориентирование махистов на феноменалистические, описательные теории резко противоречили тенденциям в развитии естествознания. То есть методологические рекомендации позитивистов второй исторической школы оказались бесполезными в XX веке.

Критике современных исследователей подвергается также отождествление науки у эмпириокритиков с описанием данного в общественных дисциплинах. Последнее означает использование дополнительных отношений и сложившейся системы ценностей в качестве не перечисленной критике. Как следствие, подобная позиция стала защитой системы буржуазных общественных отношений.

Но с другой стороны позитивизм второй исторической формы имел практические успехи. Махизм, в частности, способствовал раскрытию проблемы между абстрактными теоретическими понятиями и эмпирическими данными. На рубеже XIX-XX вв., Как уже было сказано выше, произошла очередная смена парадигм в естествознании. Соответственно, возникла потребность вновь ответить на вопрос о том, насколько обоснованы в опытных данных проводимые наукой логические построения. В работах Э. Маха, в частности, представляет собой критика представлений Ньютона об абсолютном пространстве и времени, определенным способом создания основания для релятивистской теории. Критику механистического понимания причинности Э. Маха также можно считать значительным достижением.

Неопозитивизм - третья историческая форма позитивизма

Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм широко распространенным современным философским течением. Его история начинается с 20-х годов XX в. и продолжается до настоящего времени.

Возник неопозитивизм в так называемом Венском кружке, который образовался под руководством М. Шлика (1882-1936). В него входили также Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат, Г. Хан и ряд других философов. Кроме Венского кружка существовали еще берлинское Общество эмпирической философии (Г. Рейхенбах), львовско-варшавская школа в Польше (К. Твардовский, К. Айдукевич, А. Тарский) и кружок неопозитивистов в Англии (Дж. Райл).

Термин неопозитивизм является лишь описательной историей третьей исторической формы позитивизма. Более распространённое его наименование - аналитическая философия. Встречаются также термины логический атомизм, логический позитивизм и логический эмпиризм. Исследователи сходятся во мнении, что неопозитивизм в равной степени продолжает развивать идеи как классического позитивизма, так и эмпириокритицизма.

Считать методы философских исследований в общих чертах аналитических исследований языка.

Крупнейшими представителями зарубежной аналитической философии считать Б. Рассел (1872 - 1970) и Л. Витгенштейн (1989 - 1951). К достижениям первого можно отнести применение логического анализа к исследованию основ математики. Смысл этого анализа заключался в уточнении смысла слов и предложений, которые составляют знание и в преобразовании малых ясных положений в более ясные. Его теория изложена в фундаментальном труде Начала математики (1910) и трактатах Анализ сознания (1921) и Исследование значения и истины (1940). Развивая метод логического анализа, Б. Рассел применил его к философии. В своих работах Наше знание внешнего мира (1914) и Логический атомизм (1924) он выдвинул мысль о том, что с помощью логики можно раскрыть сущность философии.

Л. Витгенштейн продолжил исследование методом логического анализа в своем Логико-философском трактате (1921 г.). Он представляет мир как совокупность фактов, - событий, которые в свою очередь состоят из объектов и являются их возможными конфигурациями. События по Л. Витгенштейну описываются элементарными высказываниями или логическими атомами. Таким образом, высказывания о фактах, которые формируют представление о мире, есть знания о мире.

Термин философия в работах Л. Витгенштейна получает новое определение, - деятельность по логическому прояснению мыслей Там же.. Исследователи высказывают мнение, что согласно Витгенштейну даже демонстрация молчания тоже в определенном случае может быть философским отношением к действительности.

К числу несомненных достижений Л. Витгенштейна можно отнести также создание лингвистического анализа. Последний рассмотрен в трактате Философские исследования. Язык согласно философу есть средство отношения к миру, а не логический двойник, ему противоположный. Важное значение при этом приобретают т.н. Языковые игры, которые рассматриваются как методы обнаружения возможностей. Таким образом, философия у Л. Витгенштейна выступает еще и как средство научения мышления.

Среди представителей австрийской школы неопозитивизма следует отметить М. Шлика, Р. Карнапа и Г. Райхенбаха. Их учение составляет основу т.н. логического позитивизма (логического эмпиризма). В своих трудах вслед за эмпириокритиками конца XIX века они продолжили усиливать негативный характер позитивистской концепции. В то же время психологизм и биологизм махистской философии ими отбрасывается.

Логический позитивизм австрийской школы пытается опираться на реальные проблемы, которые были обозначены развития первой половины XX века. Доказано, что исследование утвержденных исследований абстрактных теоретических положений. Австрийцы дали описание типов научной теории, выделили и зафиксированы некоторые виды научных определений, которые актуальны для современных логико-методологических исследований.

Еще одним достижением представителей логического позитивизма можно считать вклад в логического аппарата. Это, например, логическая семантика как учение о значении и отношения между знаками (между словами и предложениями и тем, что они означают) и вероятностная логика. Хотя данный логический аппарат рассматривался ими, по мнению исследователей, как средство философского анализа, он может быть включен и в область специально-научного исследования.

Основной принцип неопозитивизма, который объединяет индикаторы всех видов в его рамках - принцип это верификации. Он заключается в сравнении всех положений с фактами опыта, или в сравнении с предложением фактов опыта, или в сравнении с предложением конкретных условий, при которых оно истинно или ложно. Предложение или гипотеза только тогда может быть верифицировано, когда его истинность доказывается с помощью опыта и связанного доказательства. Исходя из этого, большинство проблем традиционной философии, к которому относилось бытие, сознание, идея, Бог, не подлежат верификации. Следовательно, неопозитивисты считают эти проблемы псевдопроблемами, которые не могут иметь достоверного научного решения. Все псевдопроблемы должны быть исключены из философии.

Идеи неопозитивизма, вслед за идеями классического позитивизма, и эмпириокритицизма также избежали критики. Исследователи отмечают, что основная философская программа аналитической философии и логического эмпиризма, выраженная в принципе верификации, в тезисе о сводимости истинных теоретических утверждений к констатации эмпирических данных и в утверждении о бессодержательности положений логики, находится в противоречии с практикой современного научного познания положения логики. Ход эволюции всего неопозитивизма, по их мнению, свидетельствовал об этом. Оказалось, что любая попытка осуществления неопозитивистских установок в ходе аналитической деятельности неизбежно приводит к тому, что разряд метафизических утверждений наряду с явно попадающими и такими утверждениями, при отсутствии которых выпадают теоретические построения в специальных используемых знаниях.

Таким образом, неудовлетворенность качества и проверки истинности утверждений утверждений в рамках процедуры неопозитивизма с помощью принципа верификации, т.е. в результате их эмпирической проверки, послужило поводом для отказа от него со стороны представителей четвертого позитивизма, или постпозитивизма.

Влияние позитивных идей на развитие науки и медицины

Позитивизм во всех своих четырех исторических формах (включая постпозитивизм) способствовал распространению идеи о научном методе как единственном средстве научного познания. Сама наука рассматривалась позитивистами в качестве средства преобразования мира. Для сторонников этого философского течения характерна также вера в силу научной рациональности и прогресс. Все эти особенности, в том числе и последовательный отказ позитивизма от метафизических проблем, приводят к резкому ускорению научного прогресса в XIX - XX вв.

Влияние позитивных идей на развитие современной науки можно определить как решающее. Во всех исторических формах позитивизм давал для инструментов инструменты для решения проблем, снабжение дополнительным парадигм научного восприятия.

В своей первой науческой форме позитивизм впервые классифицировать все науки в иерархическом порядке, в основе которого лежал принцип увеличения набора научных методов, применимых для решений тех или научных задач в данной науке. В свою очередь, это необходимо исследователям первой половины XIX века, используя методы исследования своих научных исследований путем правильной постановки исследовательского вопроса и одновременно отказа от решения сугубо метафизических задач, не имевших практической отдачи. В отношении развития медицины вклад классического позитивизма состоит в том, что О. Контом и его последователями был правильно сформулирован предмет изучения биологии и выделение социологии в отдельной науке. Последние в описаниях основоположника позитивизма представляют собой трехкомпонентную структуру, составные части которой ограниченную примыкают к области современной дисциплины общественное здоровье (социальная статика и социальная динамика).

Система индуктивной логики, представленная в работе Дж.С. Милля представляла собой эффективный инструмент для аналитических научных исследований своего периода. К числу идей, значительно повлиявших на развитие мысли XIX века, разработанных классическими позитивистами, можно отнести и теорию эволюции. Г. Спенсер сформулировал три ее закона, которые не потеряли большую степень актуальности и сегодня. Кроме этого, он определил понятие предмета изучения социологии, - эволюция в ее наиболее сложной форме, которая применительно к обществу выражается в возрастании общества, как в отношении его численности, так и прочности, сопровождается возрастанием разнородности его политической и экономической организации.

Представители эириокритицизма также способствовали прогрессу науки второй половины XIX века. Теоретические работы Э. Маха помогли, в частности, разрешении противоречий между абстрактными теоретическими понятиями, содержащимися в изложении к тому времени, и новыми эмпирическими данными. В большей степени это повлияло на развитие современной физики.

Аналитическая философия XX века, являющаяся продолжением классического позитивизма и эмпириокритицизма, дала современной науке два важнейших инструмента - логический и лингвистический анализ. В отличие от эмпириокритицизма представители этого философского течения вновь вернулись к рассмотрению реальных научных проблем. Данная ими научная методология, ряд научных определений составляют основу современных логико-методологических исследований. Представители неопозитивизма Р. Карнап, Ф. Франк, Г. Рейхенбах, К. Гемпель также внесли значительный вклад в развитие теории познания. Они науки оказали определяющее влияние на формирование понятий о сущности и назначении языка, о логике развития научного знания и механизма его роста, о функциях, критериях оценки знания.

Заключение

Подводя итог, можно отметить справедливость высказанного в начале реферата тезиса о значительном влиянии позитивизма во всех его исторических формах на развитие современной науки.

В основе возникновения позитивизма лежали неспособность западноевропейской философии рубежа XVIII-XIX вв. обосновать научные открытия эпохи Просвещения, а также непрерывное развитие научного метода. Результатом явилась потеря доверия со стороны исследователей к традиционным метафизике, которая воспринимала как учение, не имеющее отношение к реальным и строго научным проблемам.

Появление позитивизма, в котором провозглашались принципы освобождения познания мировоззренческой интерпретации, признания необходимости упразднения традиционной философии и заменой ее на новую, имеющую единственную задачу в виде обзоров системы и поиск третьего пути, отличного от материализма и идеализма, произошло закономерным явлением. Классический позитивизм, уже в своем идее имеющемся непоследовательности, был воспринят благожелательно и нашел достаточное число сторонников. Это учение было поддержано в большей степени сторонниками атеизма в науке, поскольку принимало идею о Боге как метафизическую и соответственно антинаучную. Позитивизм в своей первой исторической форме решающий вклад в развитие современной социологии.

Позитивизм в стадии эмпириокритицизма уже не претендовать на то, чтобы стать базой новой парадигмы в науке. Причина этого кроется в нежелании его сторонников исследование причинности, которое стало определяющим в исследованиях второй половины XIX века. Развивая научный метод и дав науке новые инструменты, эмпириокритицизм, по сути, свел ее основные достижения к категории метафизических, т.е. не имеющим смысла.

Аналитическая философия XX века реабилитировала позитивизм. Предложенные его сторонниками логический и лингвистические методы используются используемые современного научного исследования. Впервые стал восприниматься как средство отношения к миру и как метод обнаружения возможностей.

Неопозитивистами была в определенной степени реабилитирована философия, которая стала у них выступать как средство научения мышлению. Если позитивисты двух школ безапелляционно отбросили все метафизическое, а вместе с тем и концепцией причинности, последователи аналитической философии ввели принцип верификации. Последний позволил четко детерминировать категории, относящиеся к научным (т.е. таких, для которых истинность может быть доказана опытно и с помощью опыта логических доказательств) и псевдонаучным (не предъим верификации, следовательно, не существующим).

В заключении стоит отметить, что прогресс позитивизма сегодня не остановился. Развивается новая четвертая историческая форма позитивизма - постпозитивизм. Стоит ожидать, что ряд упущений трех позитивистских школ в ее рамках будут найдены новые научные методы исследования.

Список литературы

1. Барулин В.С. Социальная философия. - Изд. 2-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2012. - 560 с.
2. Бельская Е.Ю., Волкова Н.П. История и философия наука: Учебник для вузов. - М.: Инфра-М, 2007. - 335 с.
3. Берков В.Ф. Философия и методология науки: учебное пособие / В.Ф. Берков. - М.: Новое знание, 2004. - 336 с.
4. Буржуазная философия кануна и начала империализма: Учеб. Пособие / Под ред. А.С. Богомолова, Ю.К. Мельвиля, И.С. Нарского. - М.: Высшая школа, 2007. - 424 с.
5. Великие мыслители Запада / Пер. с англ. В. Федорина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 2009. - 656 с.
6. Гайденко П. История новой европейской философии в ее связи с наукой: Учебное пособие для вузов. - М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2010, - 456 с.
7. Делокаров К.Х. Позитивизм О. Конта, наука и эпоха Просвещения // Огюст Конт: взгляд из России. М., 2009. - С. 4–12
8. Дергунова Н.В. Свобода: от мечты к реальности. Очерки по истории западноевропейского классического либерализма. - Ульяновск: Изд-во УлГУ, 2000. - 227 с.
9. Западная социология: учебное пособие / И.А. Громов, А.Ю. Мацкевич, В.А. Семенов. - СПб.: Издательство Ольга, 1997. - 372 с.