Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Исторические формы диалектики

Содержание:

Введение

Освоение действительности в философии осуществляется философскими методами, то есть системой самых общих приемов и методов. Диалектика и метафизика - один из главных противоположных методов философии.

Под диалектикой они понимают, прежде всего, учение о самых общих законах развития бытия и познания, одновременно оно выступает как общий метод освоения действительности. Научный диалектический взгляд на мир сформировался в ходе длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов Древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно выделить три его исторические формы - спонтанную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

Диалектика возникла и развивалась вместе с метафизикой как противоположный способ мышления и познания. Его особенность - стремление создавать однозначную статичную картину мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению определенных моментов или фрагментов жизни. Для метафизического метода характерно то, что он рассматривает объекты и процессы по одному и тому же принципу. При рассмотрении движения метафизика стремится свести его разнообразные формы к какой-либо одной, что проявляется в философии Нового времени, которая характеризовалась сведением различных форм движения материи к механическим.

Диалектика и метафизика

Диалектика (от греч. Dialektike - искусство вести беседу, спор) - философская теория, утверждающая внутреннюю несостоятельность всего существующего и мыслящего и рассматривающая эту несостоятельность как главный или даже единственный источник любого движение и развитие.

Сам термин диалектика впервые был использован Сократом для обозначения плодотворного и взаимно заинтересованного достижения истины посредством столкновения противоположных мнений. Создателем первой формы философской диалектики считается Гераклит, придавший традиционным представлениям об изменениях абстрактно-универсальную и в то же время не порывающую с образами форму. В учении Платона, который интерпретировал диалектику движения и покоя, различий и тождества и интерпретировал само бытие как активно противоречащую себе согласованную обособленность. Диалектические идеи Платона нашли свое дальнейшее развитие в учении Аристотеля и в неоплатонизме, которые диалектически интерпретировали основные иерархии бытия. В средние века диалектика стала одной из теологических дисциплин, в которую входили логика и силлогистика. Несмотря на преобладание общего метафизического мировоззрения, философия Нового времени также выдвигает ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Диалектика занимает особое место в творчестве представителей немецкой классической философии, поскольку именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода. Наиболее развитой формой этой диалектики была диалектика Гегеля. Однако у истоков этого метода, предлагающего подчас не менее интересные и неортодоксальные его разновидности, все же стоит Кант с его антиномикой чистого разума. Кант понимает диалектику как псевдофилософизацию и называет ее диалектикой иллюзий, потому что она хочет прийти к познанию (метафизическому) реальности, не обязательно полагаясь на опыт, чисто умозрительным образом. Кантовская трансцендентальная диалектика является критикой диалектической иллюзии, критикой разума и понимания в отношении их гиперфизического использования, то есть в той мере, в какой они заявляют о сверхъестественных успехах в познании.

Диалектика совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором - как идеалистическая диалектика. Классическим представителем идеалистической диалектики является Гегель, создавший систему диалектики как теории и метода познания. Гегель разработал диалектический метод, который понимается как теория, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, то есть образование и разрешение противоречий. Противоречие - корень любого движения и жизнедеятельности. Развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, устранение противоположностей). И классики материалистической диалектики - К. Маркс и Ф. Энгельс, придавшие ей целостный и научный характер. Материалистическая диалектика Карла Маркса признает за первичную диалектически развивающуюся объективную материальную реальность, которая отражается в категориях и законах психической деятельности людей.

Следовательно, диалектика - это философское учение о развитии; философская теория и метод познания действительности; философское обоснование универсальных закономерных связей явлений бытия и их отражение в мышлении; философское осмысление противоречия как источника самодвижения существ и перехода его форм из одного состояния в другое.

Антипод диалектики - метафизический метод. Понятие метафизики было введено в I веке. BC e. библиотекарь Андроник Родосский, давший это название группе трактатов Аристотеля о бытии в себе, которые он положил на полку после физики, то есть после трактатов Аристотеля о природе. Метафизика (от греч. Meta ta Physika - после физики) - это основная философская наука, в которой уходят корни все философские дисциплины. Именно наука делает предметом исследования существующее как таковое, исследует элементы и основные условия всего, что существует в целом, и описывает важные, важные области и законы реальности, то есть это наука, которая: во всем изменении явлений и выражений, ищет постоянного и общения.

Метафизика распадается на учение о самом существовании (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология).

Различают спекулятивную метафизику, которая стремится интерпретировать и выводить общую реальность, исходя из высшего универсального принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается обрисовать картину мира посредством общего обзора результатов всех частных наук.

В частности, предметом метафизики являются: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мир), природа. Знание этих проблем определяет духовный облик человека и, таким образом, составляет, по словам Канта, неискоренимую потребность человека.

Во второй половине XIX в. метафизика потеряла смысл; философия, свободная от метафизики, стала научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук. Возврат к метафизике наблюдается с начала 20 века. Человеческая мысль направлена на простое, на единое и целое. Есть только одна реальность, на изучение которой многие отдельные науки направляют свои усилия, и приблизиться к ней, к ее простому и целостному, можно только с помощью метафизического подхода. Математика, физика, биология, а также другие специальные науки пытались вторгнуться в область метафизики, чтобы это сделать. Чтобы вернуться к общему для всех наук плану, в котором можно было бы попытаться нарисовать единую картину мира, свободную от противоречий. Ряд метафизиков возник на основе определенных наук; Настоящее время характеризуется стремлением, пронизывающим все науки, быть справедливым по отношению к требованиям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринять данное в целом (а не только в его отдельных аспектах).

В самой метафизике подчинение познающего человека актуальному является предпосылкой любого исследования истины. Метафизик пытается выполнить свою обширную задачу, описывая таинственные глубины бытия и его богатое разнообразие (при этом она сознательно принимает во внимание результаты исследований в отдельных науках).

Историческое развитие диалектики как метода познания

В древности и в средние века слово диалектика обозначало особый метод аргументации, суть которого состоит в том, чтобы выдвинуть наряду с тезисом еще и антитезис и вывести из них следствия, пока не станет ясно, какое из этих двух утверждений истинно. Термин диалектический впервые был использован Платоном, который приписал открытие диалектики как метода аргументации Зенону Алейскому. Иногда открытие этого метода считалось заслугой Протагора, который говорил, что по любому предмету можно сделать два противоположных утверждения. Протагор, однако, отрицал закон противоречия и тем самым лишал смысла диалектическую аргументацию. Вероятно, Сократ был первым, кто успешно соединил два основных принципа диалектики как теории аргументации: идею ценности мнений, особенно противоположных мнений, и логического закона противоречия.

Гераклит считается создателем первой формы философской диалектики, согласно которой мир, находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении, движении, в единстве противоположностей. Диалектика Гераклита еще не выражалась в понятиях, но строилась на основе зрительных, предельно конкретных, чувственно достоверных образов-понятий и смысловых образов. Большой вклад в формирование античной диалектики внесла элейская школа, вскрывшая глубокую диалектику бытия, не укладывающуюся в логику понятий. Замечательные примеры античной диалектики можно найти в учении Платона. Платон, следуя элеатам (элейской школе), определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах Софист и Парменид он обосновывает диалектические выводы о том, что высшие виды существ можно мыслить только таким образом, чтобы каждый из них есть и не есть, равен самому себе и не равен, тождественен самому себе и переходит в своего другого. Следовательно, бытие содержит противоречия: оно одно и множественное, вечное и преходящее, неизменное и изменчивое, покоится и движется. Противоречие - необходимое условие для побуждения души к медитации. Это искусство, по Платону, искусство диалектики. Развитие диалектики продолжили неоплатоники (Плотин, Прокл).

Аристотель называл Зенона Элейского диалектиком, поскольку он анализировал противоречия, возникавшие при попытке мыслить множественность и движение. Анализ высших видов бытия привел к выводу, что бытие имеет противоречивые определения, так как оно одно и множественное, покоится и движется и т. д. Таким образом, для античной философии проблема непоследовательности бытия стала одной из основных. и обсуждение и решение этой проблемы стало главной задачей диалектики.

Аристотель преобразовал платоновские идеи в отдельные формы вещей и добавил учение о могуществе и энергии идей. Он развил диалектику дальше - в направлении познания реально существующего космоса. В своей доктрине четырех причин (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель утверждал, что все они существуют во всем, что совершенно неотличимо и идентично самой вещи. Аристотель считал необходимым обобщить отдельные формы самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей реальности, которое он назвал первичным двигателем, думая о себе, то есть являясь одновременно субъектом и объектом.

В философии феодального общества - схоластике - диалектику стали называть формальной логикой, которая противопоставлялась риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о совпадении противоположностей выдвигали Николай Кузанский и Бруно. В наше время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый в своей космогонии, второй в учении о субстанции как самопричине) представляют примеры диалектического мышления. В 18 веке. во Франции Руссо и Дидро выделяются богатством диалектических идей. Первый рассматривает противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в общественном сознании (племянник Рамо). Важнейшим этапом в развитии диалектики до Маркса был немецкий классический идеализм, который, в отличие от метафизического материализма, рассматривал действительность не только как объект познания, но и как объект деятельности. В то же время незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченным и ошибочным диалектическим представлениям немецких идеалистов.

Кант указал на значение противоположных сил в физических и космогонических процессах, внес идею развития в познание природы. Однако диалектика разума, согласно Канту, является иллюзией, и она устраняется, как только мысль возвращается к своим пределам, ограниченным знанием только явлений.

Пиком развития домарксистской диалектики стала идеалистическая диалектика Гегеля. Гегель первым представил весь природный, исторический и духовный мир как процесс, то есть в непрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Результат диалектики Гегеля намного превзошел то значение, которое он сам придал ему. В учении Гегеля о необходимости, с которой все сводится к своему отрицанию, было начало, революционизирующее жизнь и мышление, благодаря которому прогрессивные мыслители видели в диалектике Гегеля алгебру революции.

Научное понимание диалектики создали Маркс и Энгельс. Отвергая идеалистическое содержание философии Гегеля, они строили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. Материалистическая диалектика - это глубокое учение о развитии, свободное от односторонности. Это также учение об отношении человека к естественному и социальному миру, о развитии человеческой практики, общества и культуры. Наконец, это учение об историческом развитии знания.

Отличие диалектики марксизма от диалектики Гегеля

Восстановление диалектики, ее обогащение и развитие особенно интенсивно происходило в немецкой классической философии, главным образом в философии Гегеля. Для Гегеля философия - это наука о мышлении, но не наука о внешней форме мысли, не старая формальная логика, а значимая наука, значимая диалектическая логика.

Гегель предваряет развитие системы категорий рассуждениями о предыдущих философских системах, раскрывая их достоинства и ограничения и, что важно для нас сейчас, рассуждения о возможностях разума по сравнению с более высокой формой мышления, которую Гегель считает разумом. Разум необходим как в теоретической, так и в практической деятельности. Это очевидно. Однако нельзя останавливаться на нем, ограничиваться формами мысли, характерными для ума. Необходимо подняться, подняться до диалектики, которая преодолевает окончательные определения разума. Диалектика Гегеля представляет собой истинную природу определения разума, вещей и конечного в целом. Диалектика - это имманентный переход от одного определения к другому, при котором обнаруживается, что эти определения разума односторонние и ограниченные, то есть содержат отрицание самих себя. Суть всего конечного. Это самоустраняется. Таким образом, диалектика является движущей силой всякого научного развития мысли и принципом, который один только вносит имманентную связь и необходимость в содержание науки. Это уже относится к первой категории, к исходному понятию всей гегелевской философии, к понятию бытие. Бытие, так как это первое, исходное понятие, так как это начало, не может быть опосредовано ничем и поэтому не имеет определений. Это чистое существо - чистая абстракция, а потому, как абсолютно негативное, ничто. Итак, в первой категории системы Гегель обнаруживает первое противоречие: бытие - это ничто. Бытие и ничто (небытие) выступают универсальной характеристикой абсолюта, и Гегель, обращаясь к истории философии, оправдывает как Парменида, утверждавшего, что существует только бытие, так и буддистов, для которых абсолют есть ничто.

Диалектический материализм стал наследником диалектики Гегеля как учения о взаимосвязи и развитии.

К. Марк и Ф. Энгельс в своих работах неоднократно подчеркивали приверженность диалектике, но не в ее гегелевском понимании, так как не признавали диалектику идеалистической или, как образно выразился Энгельс, стоящей с ног на голову. Они разработали новую историческую форму диалектики - материалистическую диалектику.

Диалектика Гегеля, подчеркивает Маркс в Экономико-философских рукописях 1844 года, есть диалектика духа; мышление, движение мыслей. И такая диалектика не способствует пониманию сущностных сил самого человека. Действительно, для Гегеля субъект - это не реальный человек как таковой, а лишь его абстракция, его самосознание. Сущностные силы человека - это понимание истинной формы духа, мышления, логического духа. Таким образом, Гегель рассматривает всю объективную реальность не как деятельность человека, а как результат творческой идеи.

Маркс заключает, что идеалистическая диалектика не позволяет раскрыть сущность явлений, без диалектического метода сущность не раскрывается, но этот метод должен быть методом материалистической диалектики. Важно ссылаться на реальные явления, предметы, источники реальных знаний. Марксистская философия рассматривает связь диалектики - объективной и субъективной - как диалектику природы, общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием, теорию диалектики.

Марксистская философия исследует категории и законы диалектики, основные диалектические принципы - развитие, общение, детерминизм и т. д.

В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из развития социально-исторической практики, которая является основой познания, целью познания и критерием истины.

Марксистская философия рассматривает процесс познания через диалектику абсолютного и относительного, объективного и субъективного, чувственного и рационального моментов познания.

К. Маркс обращал внимание на специфику познания социальных явлений, роль диалектических методов в их познании - метод восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, метод единства исторического. и логичный. Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическую диалектику как науку о наиболее общих законах развития мира и человеческого сознания.

Заключение

Диалектика Гегеля послужила теоретическими предпосылками марксистской философии, сохранившей и развившей диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.

В отличие от диалектики Гегеля, где материальный мир является выражением абсолютной идеи, материалистическая диалектика интерпретирует человеческие концепции как отражение реальных вещей, их разнообразных связей и отношений.

Материалистическая диалектика, признавая первичную материю и вторичное сознание, рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его влияние на природу и социальную жизнь людей в процессе их предметной и практической деятельности.

Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в Науке логики - Гегель изображает мировой дух (называемый здесь абсолютной идеей) таким, каким он был до возникновения природы, то есть признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе было изложено им во второй части системы - в Философии природы. Гегель как идеалист считает природу вторичной, производной от абсолютной идеи. Идеалистическая теория общественной жизни Гегеля составляет третью часть его системы - Философия духа. Здесь абсолютная идея становится, согласно Гегелю, абсолютным духом. Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.

Список литературы

Предтеченский В.В. Биография науки диалектики. Самиздат, 2008.
Большая Советская Энциклопедия. 2012.
Введение в философию 2 т., Москва, 1982 г.
Афанасьев В.Г. Основы философского познания, Москва, Мысль, 1989.
Квасова И.И. Учебное пособие по курсу Введение в философию , Москва - 1998г.
Философия Курс лекций. 2011.