Реферат на тему: Истоки современной русской православной церкви, старообрядчество

Содержание:

Введение

Крещение Руси в 988 году при князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой издавна жило в душе русского народа. Даже княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, " многих приведет к вере."

Со времен князя Владимира Русская Церковь расширялась и процветала в единстве и мире более шестисот лет.

Русская вера во Христа не могла быть поколеблена никакими попытками врагов, неоднократно предпринимавших попытки подчинить или расколоть Русскую Церковь: монгольское иго, тяготевшее над русской землей более 200 лет, не могло ни разрушить, ни исказить Православие. Не раз римские папы стремились подчинить Русскую церковь своему престолу. Верный Православной Церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.

Управление Русской церковью сначала находилось в Киеве. Митрополит стоял во главе церкви. Первыми митрополитами на Руси были греки, посланные из Константинополя к греческим патриархам. Русские митрополиты были впоследствии избраны собором русского духовенства и отправились в Константинополь, чтобы получить рукоположение от греческого патриарха. Киевский митрополит расставил епископов по важнейшим русским городам.

После разрушения Киева войсками татарского хана Батыя (1240) место митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре митрополичья кафедра была перенесена в Москву.

В 1439 году во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу о соединении церквей - западной и восточной. Этого союза желали византийский император и патриарх, чтобы заручиться помощью папы в борьбе с турками, все более теснившими Византию. На Флорентийском соборе была принята уния, согласно которой папа признавался главой обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была также признавать католические догматы. Для Православной церкви сохранились только ее богослужебные обряды. Во Флоренцию прибыл и митрополит Московский Исидор, грек, посланный Константинопольским патриархом незадолго до собора. Он открыто вступил в союз. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который признал действия митрополита неправильными, и он был низложен с митрополичьей кафедры. После этого собор русских епископов избрал митрополитом Рязанского архиепископа Иону, который был установлен в 1448 году без одобрения Константинопольского Патриарха. Русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без одобрения и освящения византийского Патриарха. Таким образом, Русская Церковь обрела независимость от Греческой.

При митрополите Иоанне юго-западная Русская церковь также была отделена от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и своих земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была создана особая митрополия. Митрополит Киевский продолжал назначаться Константинопольским патриархом.

Так образовались два русских митрополита: один управлял северо-восточной частью России, другой-юго-западной областью. Юго-Западная церковь вскоре попала под влияние католической церкви. Русская православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве, церковь независимого, сильного, растущего государства, сохранила чистоту православия.

В 1453 году Константинополь был взят турками, и вся Византия оказалась под турецким владычеством.

В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, названный "Стоглавым", потому что собрание его постановлений состояло из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав лишь на незначительные ошибки в знаках препинания и некоторые опечатки, а также привел к единству устава и ввел строгие церковные наказания для тех, кто, нарушая правила святых апостолов, противился совершению богослужений по церковному уставу.

В 1589 году при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Хотя митрополит Московский уже был независим от Константинопольского Патриарха, Русская Церковь использовала пребывание Патриарха Иеремии в Москве для установления патриаршества, и в том же году митрополит Московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: "Старый Рим пал от ересей, второй Рим - Константинополь-был захвачен турками; ваше великое русское царство-третий Рим-превзошло всех в благочестии."

Русская Православная Церковь, однако, была в то время, когда Русская Церковь достигла своего величайшего величия и расцвета, когда в ней произошел раскол, разделивший русский народ. Это печальное событие произошло в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII века.

Были поставлены следующие задачи:

• Определить влияние старообрядчества на ход русской истории;
• Представить быт, культуру и традиции старообрядцев;

Актуальность этой темы заключается в том, что старообрядчество, как течение Православной Церкви, существует и сегодня, эта тема позволяет нам открыть малоизвестную страницу в истории, определить приоритеты общечеловеческих ценностей, расставить акценты, показать, что Вера играет в истории большую роль, чем материальные ценности. Пока существует Вера, существует и человек. Различные религиозные "ветви" появляются и исчезают, исчезают, изжив себя. Почему старообрядцы существовали и существуют на протяжении веков? Русский народ сохранил свою веру, пронеся ее через века, не поддаваясь соблазнам легкой жизни, преодолевая такие препятствия, как раскол и реформы Никона. Историография представлена рядом авторов. Как культурное явление старообрядчество привлекло внимание многих религиозных философов, историков, писателей, публицистов. Для И. В. Киреевского старообрядчество есть не что иное, как явление духовного упадка, уклона в формализм, утраты духовного единства русского общества.

А. С. Хомяков считал, что причиной старообрядческого раскола была чрезмерная привязанность русского народа к церковному обряду. Ту же мысль развивает С. М. Соловьев, утверждающий, что отсутствие просвещения, делавшее невозможным различение "существенного" и "несущественного", изменения в обряде от "изменений в религии", даже "измены отеческой вере", в сочетании с психологией, не принимавшей никаких изменений в установившемся укладе жизни и с апокалиптическими ожиданиями, были причиной старообрядческого движения.

Для В. О. Ключевского явление старообрядчества "есть явление народной психологии - и только", имеющее три составляющие: превращение православия в России в национальную монополию, т. е. своего рода" национализацию"вселенской Церкви, инертность и робость богословской мысли, которая не могла усвоить дух нового чуждого знания и боялась его как нечистой латинской одержимости ("латинского страха"), и инертность религиозного чувства, которое не могло усвоить дух нового чуждого знания.

Ф. Е. Мельников пришел к убеждению, что старообрядцы несут в себе религиозный идеал народа, благодаря которому Россия будет спасена от неверия.

Реформы Никона. Расщеплять

В конце 40-х годов XVII века из Киева прибыли ученые монахи. Они смотрели на русские книги, "страшные", и садились за благое дело-исправление книг, смущающих православных людей, вводящих их в искушение и грех. При изучении русских рукописных книг, оказалось. Чтобы у них не было одинаковых текстов, много описаний, ошибок, исправлений, непонятных слов, терминов. Власти обратились к греческим оригиналам.

Патриарх Никон стал вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие нововведения без одобрения собора, без разрешения. Это было причиной церковного раскола. Тех, кто следовал за Никоном, народ стал называть "никонианами", или новообращенными, в то время как сами последователи Никона, используя государственную власть и силу, провозглашали свою церковь православной или господствующей, а их противников стали называть оскорбительным и в корне неверным прозвищем "раскольники". Они также обвиняли их во всем церковном расколе. На самом деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они оставались верны древним церковным традициям и обрядам. Поэтому они называют себя православными старообрядцами, старообрядцами.

В феврале 1653 года патриарх Никон приказал всем московским церквам запретить верующим совершать поклоны на коленях, разрешались только поясные.

Крестное знамение допускалось только трехпалым. Вся русская церковь тогда совершила крестное знамение двумя пальцами: три пальца (большой и два последних) сложили христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и средний) вытянули во имя двух естеств Христовых - божественного и человеческого. Во всех древних писаниях святые Отцы свидетельствуют, что сам Христос благословил такое распятие.

Никон также издал указ о сокращении поклонов с 12 до 4 во время чтения молитвы. Это вызвало большое смятение в кругу "ревнителей древнего благочестия". Ее члены стояли за строгость и чистоту церковных обрядов, идеалом которых считалась русская старина.

Позже патриарх решительно заменил новыми те древние обряды, которые не совпадали с греческими: предписывалось петь Аллилуйю не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу, а против него; в противном случае вместо традиционного Иисуса писалось имя Христа - Иисус. Отдельные слова богослужения заменялись новыми, все богослужебные книги переписывались по греческим образцам, а неисправные подлежали исправлению.

Летом 1654 года Никон начал исправлять иконы. По его приказу из населения отбирались иконы, отличавшиеся некоторой реалистичностью. Он приказал выколоть глаза святым, изображенным на таких иконах, или соскоблить и переписать лики.

Протопоп Аввакум и его сподвижники подали царю прошение против Никона, но ответа не последовало. Однако стало ясно, что изменить канонические обряды, которые веками формировались только указами патриарха, не удастся. Требовалось освящение этих изменений высшими церковными властями. А в 1654 году патриарх и царь созвали церковный собор, в котором приняли участие более 20 видных деятелей Русской Церкви. В результате было решено "правильно и справедливо исправить книги антихаратейские (написанные на пергаменте) и греческие", а во избежание новых ошибок посоветоваться с Константинопольским патриархом Паисием. В ответ он прислал знаменитое письмо, послужившее основой для решений последующих Московских соборов.

Исправлению книг способствовало также появление значительного количества древних рукописей (более 500), доставленных Арсением Сухановым. Тогда же была переведена и подготовлена к изданию книга "Скрижали", присланная Паисием Константинопольским и посвященная толкованию различных священных обрядов.

Вопрос о перстосложении вновь оказался в центре внимания очередного собора, созванного в 1656 году. Еще до его открытия патриарх Антиохийский Макарий в присутствии царя, многочисленного духовенства и народа прямо сказал, что на Востоке все молятся тремя пальцами, а также проклял сторонников двуперстного знака. Его заявление было поддержано. Поэтому Собор русских иерархов, открывшийся 21 апреля 1656 года, постановил отречься от церкви всем тем, кто крестится дважды.

Все эти события-заключение о" неисправности " книг, отлучение сторонников двупалого знака, появление большого количества вновь исправленных книг и изъятие в связи с этим предыдущих изданий-вызывали недоумение, а иногда и просто возмущение в народе. Смятение народа усиливалось и страшными бедствиями, внезапно обрушившимися на страну, - голодом, мором.

Собор 1666-1667 гг.

В 1666 году царь Алексей Михайлович созвал собор, чтобы судить противников реформы. Сначала прибыли только русские святители, но затем к ним присоединились два восточных патриарха, Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, приехавшие в Москву. Своими решениями собор почти полностью поддержал действия царя. Патриарх Никон был осужден и сослан в отдаленный монастырь. Однако все исправления в книге были одобрены. Совет подтвердил предыдущие резолюции: трижды произнести "Аллилуйя", перекреститься первыми тремя пальцами правой руки, провести крестовые походы против солнца.

Всех, кто не признавал этих кодексов, церковный собор объявлял раскольниками и еретиками. Все сторонники старой веры были осуждены по гражданским законам. А по закону, действовавшему в то время, за преступление против веры назначалась смертная казнь: "Кто хулит Господа Бога, или Христа Спасителя, или Божию Матерь, или честный Крест, или святых угодников Божиих, тот сожжет", - гласил Кодекс царя Алексея Михайловича. "Те, кто не допустит совершения литургии или вызовет бунт в церкви", также подлежали смертной казни.

Гонения на старообрядцев

старообрядческая культура христианство

Первоначально все осужденные советом были сосланы в самую суровую ссылку. Но некоторые - Иван Неронов, Феоклист-раскаялись и были прощены. Преданный анафеме и лишенный сана протопоп Аввакум был отправлен в Пустозерскую тюрьму в низовьях Печоры. Был также сослан дьякон Федор, который сначала раскаялся, но потом вернулся к старообрядчеству, за что ему отрезали язык и тоже оказался в тюрьме. Пустозерская тюрьма стала средоточием старообрядческой мысли. Несмотря на тяжелейшие условия жизни, отсюда велась напряженная полемика с официальной церковью, вырабатывались догматы отделившегося общества. Послания Аввакума послужили опорой страдальцам за старую веру-боярине Феодосии Морозовой и княгине Евдокии Урусовой.

Глава поборников древнего благочестия, убежденный в своей правоте, Аввакум обосновывал свои взгляды так: "Церковь православна, и догматы церкви от Никона еретика искажены новопечатанными книгами, которые во всем противны первым книгам и не согласуются во всем богослужении. А государь наш царь и великий князь Алексей Михайлович православный, но только с простодушной душой принял от Никона вредные книги, думая, что они православные." И даже из Пустозерской темницы, где он отсидел 15 лет, Аввакум писал царю: "Чем больше ты нас мучишь, тем больше мы тебя любим."

Но Соловецкий монастырь уже задумался над вопросом: стоит ли молиться за такого царя? Народ начал роптать, начались антиправительственные выступления.... Ни король, ни церковь не могли их игнорировать. Власти отвечали недовольным указами о розыске старообрядцев и о сожжении нераскаявшихся людей в срубах, если после трехкратного повторения вопроса на месте казни они не откажутся от своих взглядов. На Соловках началось открытое восстание старообрядцев. Протестное движение возглавил, по словам С. М. Соловьева, по" герою-протопопу " Аввакуму. Тот факт, что конфликт между реформаторами и их противниками с самого начала принял такой острый и острый характер, объясняется, помимо вышеприведенных общих причин, личным характером руководителей двух противоборствующих партий: Никон и Аввакум были людьми сильного характера, с неукротимой энергией, с непоколебимой уверенностью в собственной правоте, с нежеланием и неспособностью идти на уступки и компромиссы. Очень важным источником для истории раскола и для русской церковной истории вообще является автобиография протопопа Аввакума: "Житие протопопа Аввакума, написанное им самим". Это не только важный памятник церковной истории, но и замечательное литературное произведение, написанное живым и выразительным народным языком. Аввакум подвергся жестоким гонениям, ссылке, заточению, пыткам и, наконец, был раздет, проклят церковным собором и сожжен на костре.

Правительственные войска осадили монастырь, и только перебежчик открыл проход в неприступную крепость. Восстание было подавлено.

Чем беспощаднее и суровее начинались казни, тем упорнее они были. Смерть за старую веру считалась мученическим подвигом. Они даже искали его. Высоко подняв руки с двупалым крестным знамением, каторжники горячо говорили окружавшим бойню людям: "За это благочестие страдаю, за Старое Церковное Православие умираю, и молю вас, благочестивые, крепко стоять в старом благочестии",-И сами стояли крепко.... Именно "за великие богохульства против царского дома" протопоп Аввакум был сожжен в деревянном срубе вместе со своими товарищами.

Наиболее суровые 12 статей государственного указа 1685 года, предписывавшие сжигание старообрядцев в срубах, казнь обращенных в старую веру, порку и изгнание тайных приверженцев древних обрядов, а также их укрывателей, окончательно показали отношение государства к старообрядцам. Они не могли подчиниться, выход был только один - уйти.

Главным убежищем ревнителей древнего благочестия были северные области России, тогда еще совершенно пустынные. Здесь, в дебрях Олонецких лесов, в Архангельских ледяных пустынях, появились первые раскольничьи скиты, устроенные выходцами из Москвы и соловецкими беглецами, бежавшими после захвата монастыря царскими войсками. В 1694 году поморская община поселилась на реке Выг, где видную роль сыграли братья Денисовы-Андрей и Семен, известные во всем старообрядческом мире. Позже в этих местах на Реек-Лексне появился женский монастырь. Так образовался знаменитый центр древнего благочестия - Выголексинская община.

Еще одним пристанищем старообрядцев была Новгородско-Северская земля. Еще в 70-е годы XVII века.бежали в эти места из Москвы, спасая свою старую веру, поп Кузьма и 20 его последователей. Здесь, близ Стародуба, они основали небольшой скит. Но менее чем через два десятилетия из этого скита выросло 17 поселений. Когда волны государственных преследователей достигли стародубских беглецов, многие из них вышли за польскую границу и поселились на острове Ветка, образованном рукавом реки Сожа. Поселение быстро начало подниматься и расти: вокруг него также появилось более 14 многолюдных поселений.

Знаменитым местом старообрядчества конца XVII века был Керженец, названный в честь одноименной реки. В Чернораменских лесах было построено много монастырей. Здесь шла полемика по догматическим вопросам, к которой был приобщен весь старообрядческий мир. Последовательными сторонниками древнего благочестия оказались также Донские и уральские казаки.

К концу XVII века наметились основные тенденции в старообрядчестве. Впоследствии у каждого из них будут свои традиции и богатая история.

Поповщина и беспоповщина

Разделение старообрядчества на два основных направления-поповство и беспоповство-произошло в середине 90-х годов XVII века. Священники признавали необходимость духовенства и всех таинств церкви. Основные районы распространения поповщины - Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань; беспоповщина-преимущественно на Севере государства. Беспоповцы отрицали необходимость духовной иерархии и некоторых таинств.

Формирование беспоповщины не обошлось без влияния религиозных традиций Новгородской и Псковской земель, которые были известны в XIV-XVI веках как центры реформаторских движений стригольников и жидовствующих.

Оригинальная история беспоповщины характеризуется тем, что она нашла своих главных последователей среди черносотенного крестьянства Севера и Северо-Востока. Все основные мнения беспоповщины формировались в областях, расположенных к северу от Москвы, и лишь позднее, со второй половины XVIII века, беспоповщина стала постепенно продвигаться на юг.

Беспоповщина никогда не представляла собой единого религиозного образования, распадаясь на следующие основные трактовки: Поморский, Федосеевский, Филипповский, Нетовский и странник. Все они, за исключением странника, образовались в конце XVII или в начале XVIII века. Отношение беспоповцев к православию и к папству, как правило, отличалось религиозной нетерпимостью, фанатизмом. Всех православных христиан, священников и даже некрещеных беспоповцев-перекрещенцев беспоповцы-перекрещенцы принимали только через повторное крещение, то есть так же, как еретиков и язычников, "первого чина". Некоторая религиозная отчужденность (вплоть до запрещения причащаться друг другу в пище, питье и молитве) проявлялась по отношению друг к другу даже близкими к вероучению беспоповскими разговорами и согласием.

Иную картину представляла в этот период поповщина. Первоначально поповщина образовалась в виде беглопоповщины, потому что ее последователи решили принимать священников, бежавших к ним из официальной церкви.

С чисто формальной точки зрения попищина представляла букву-веру, старообрядцев в истинном смысле этого слова. Не только в конце XVII - первой половине XVIII века, но и на протяжении всей остальной своей истории она не смогла выработать ни одного самостоятельного и оригинального учения, оставаясь на крайне шаткой (с точки зрения церковной догматики) позиции, заключавшейся в том, что можно принимать за совершение богослужения беглых священников из господствующей Православной Церкви, несмотря на царствование в ней Антихриста, как и во всем "мире". Беглопоповщина получила преимущественное распространение в районах, расположенных к югу, юго-востоку и юго-западу от Москвы. Основными ее центрами были в конце XVII - первой половине XVIII века Нижегородская область (где они сосуществовали с общим численным преимуществом с беспоповщиной). Донская область, Черниговская область, Стародубье, Польша и Ветка. Беглопоповщина привлекала в основном симпатии посадского населения и крепостного крестьянства.

Старообрядчество после реформ

Культура старообрядцев

Как и мирские, самым главным праздником старообрядцев было Рождество. В традиции федосеевцев сохранились отголоски исполнения старинной песни "Виноградья". В северной традиции "Виноградье" обычно называли приветственной песней, с которой совершали обход дома на Рождество. Песня была включена как в Святочный, так и в свадебный обряд.

Когда они шли на хвалу, то обычно пели знаменный тропарь "Рождество Твое, Христе Боже наш", кондак "Богородица рождает день сущий" , а ирмос к празднику "Христос родился" и "Спаситель народа Чудодея". На Среднем Урале эти устные песнопения распространены повсеместно.

Наряду с духовными песнопениями в вятской рукописной традиции встречаются тексты рождественской драмы. Как известно, вертеп пришел в Россию из Украины и Белоруссии, но уже в XIX веке. она уже стала достоянием культуры российской провинции. В одном из рукописных сборников, существующих на Вятке, были найдены тексты, посвященные постановке драмы о царе Ироде. Где они были созданы, пока не ясно. По первому впечатлению, по диалектному произношению, которое точно передает фонетическая транскрипция диалекта, и по художественному оформлению (так называемому "примитивному") можно увидеть крестьянское происхождение. Судя по многочисленным записям владельцев (членов той же семьи Поповых), сборник был написан в XVIII веке. Необычность рукописи в том, что она содержит целый цикл" рождественских " стихотворений. Их нет в традиционных сборниках духовных стихов. Из 25 стихов 12 раскрывают содержание знаменитой рождественской летописи о царе Ироде. Кроме них, в сборник вошли стихи великопостного цикла (стих об Адаме "Адам плакал, стоя перед раем", стих об Иакове и Пилате).

Заключительные стихи сборника к Николе и Успению Богородицы вновь обращены к символике плодородия: успение связано с урожаем хлеба, а Никола - помощник в земледельческих работах.

Необычно видеть элементы смеховой традиции в старообрядческой практике на Масленицу и другие праздники. В устном репертуаре тех же федосеевцев Вятки мы находим, например, пародию на церковное величие, посвященное Масленице. Известны случаи пародирования церковных текстов в светской среде (подробнее об этом позже), но в старообрядческой жизни они еще не зафиксированы. Истоки этой традиции восходят, скорее всего, к XVII веку, известному расцветом демократической сатиры в литературе. Величие Масленицы воспевается по всем канонам смехового жанра. Текст составлен "нецензурно", а распев взят из жанра возвеличивания, имевшего типичное сходство с праздниками древнерусских святых: начиная со слов " Возвеличиваем тебя пресвятая Масленица...".

Другой жанр, не вписывающийся в старообрядческую традицию, - сатира. Так, в устной традиции самого радикального согласия кировских старообрядцев-Филипповского (поморского), неожиданно появился стих о хмеле. Хмель в фольклоре всегда был олицетворением кутежей и празднеств. Мы знаем, как строго относились к пьянству старообрядцы, и, тем не менее, именно в их среде поется сатирический портрет хмеля, разгулявшегося у одного крестьянина: "Как в городе было в Казани".

Как в городе Казани,

Середи торгу, на базаре,

Еще один прыжок по выходам ходит,

Да, хвалит он себя, хмель тоже,

У меня еще нет лучшего хмеля,

Хоп моя голова гораздо веселее…

Итак, календарь старообрядцев составлял идейную основу для понимания картины мира. Общечеловеческое значение календаря выражалось в его вечно повторяющемся принципе рождения, смерти и воскресения, историческое-в духовной жизни человеческих судеб, в их гражданской, аскетической, миссионерской, мученической и чудотворной деятельности, в восстановлении и укреплении исторической памяти.; естественно - в связи с известным циклом чередования дня, недели и года с нерушимым порядком быта и праздников-труда и отдыха, где праздник и отдых также воспринимались как своего рода" работа " -творческая деятельность, осуществляемая в рамках традиции по устойчивым канонам.

Всеобщее и историческое было свойством храмового действия и требовало от человека высокого духовного осмысления этого опыта; естественный круговорот больше считался уделом домашней и мирской жизни и совершался отчасти в храме, а отчасти дома, в семье, в местах общинных собраний (вне храма) или в мире. Здесь вступила в силу устная традиция, затрагивающая запретное мирское и вызывающая иное поведение, допускающее включение в мирские обряды. При этом запреты снимались либо полностью, либо частично сохранялись на бытовом уровне; что же касается песен, движений и развлекательной стороны, то степень участия также позволялась варьировать в зависимости от сознания самого старообрядца.

Сохранились буквально отрывочные музыкальные свидетельства приобщения к народным обрядам. Несмотря на изоляцию и оторванность от православного населения, старообрядцы сохранили традиционные народные обряды и песни в быту. По свидетельству самих старообрядцев, их музыкальные приоритеты зависели от жизненного цикла.

В ранний период жизни до 20-летнего возраста на музыкальное воспитание девочек и мальчиков оказывали влияние взрослые; старики, которых учили наряду с богослужебными песнопениями петь духовные стихи; и родители, от которых они перенимали народные песни с их местным диалектным музыкальным языком.

В среднем возрасте женщины, деятельность которых приобрела активный характер, исполняли преимущественно народные песни (реже духовные стихи): круговые, играющие на посиделках преобладали среди молодых женщин 1-2 лет брака, песни свадебного обряда у молодых и пожилых женщин (друзей, родственников, собственной свадьбы). В долгие годы семейной жизни женский репертуар включал семейно-бытовые, протяжные, трудовые и другие песни.

Мужчины среднего возраста, находясь на военной службе или на войне, на пустырях, осваивали новые пласты песенного творчества: рекрутское, солдатское, историческое. Их репертуар по возвращении домой обогатил местную традицию. В старости и мужчины, и женщины уходили от "мирской суеты", от повседневных семейных забот и возвращались к богослужебному пению, которому они научились в детстве. Это было особенно важно для старообрядцев, примкнувших к собору, или братству. Они могли петь только в богослужении и духовных стихах. В каждой общине существовала также особая группа певчих, которые от рождения до смерти были хранителями богослужебного пения, обучаясь ему у своих родителей, грамотных стариков и особых учителей. Став старше, они сами становились лидерами и передавали свои знания пения. Их певческая культура значительно отличалась от культуры общины.

В повседневной работе пение занимало огромное место. Ни один трудовой процесс не обходился без песен, в саду, в поле; "о помощниках", помогавших ставить избу, косить, сгребать, заготавливать сено или убирать урожай. Они пели в лесу, собирали ягоды и грибы, развозили почту по деревням. Без пения не проходило ни одного праздника церемониального характера: свадьба, проводы в армию, отдых и досуг. Последнее путешествие сопровождалось пением духовных стихов и богослужебных песнопений.

Консолидация песен и стихотворений в рамках годового цикла была связана с календарным временем. Осенью, после окончания сельскохозяйственных работ, отмечались свадьбы, которые отличались у старообрядцев подробным музыкально - драматическим действием с включением светских народных песен местной традиции. Для женщин осенний сезон начинался с серии супрядок, где в основном звучали затяжные, на Среднем Урале, "народные" песни. Молодые люди собирались на "вечера и посиделки", где играли в игры, шуточные, танцевальные и хороводные песни. Хотя это было запрещено, во время танцев создавались "шумовые" импровизированные оркестры, сопровождавшие частушки и припевы. Они играли ложками, пилой, заслонкой печки, гребнями, листом бумаги.

На праздниках были популярны шуточные и танцевальные песни. Аккордеон и балалайка считались совершенно неприемлемыми, как антихристово изобретение. От духовых инструментов в Прикамье и на Урале укоренилась труба.

В ночь на Рождество молодые люди ходили "ряжеными" по домам, распевая веселые песни и даже частушки "На Святую пошутили". Они наряжались в шушканы, разыгрывали сцены с быком (ряжеными). Веселье с пением заполняло все время Святок вплоть до Крещения. В закрытых поселениях хор-предложения "приоралки" пели даже во время гадания. В Верещагино, например, на раннюю свадьбу пели "кошовки бегут, на церковь смотрят", а на дорогу - "два воробья на колышке, куда летят, туда и летят", а на раннюю смерть- "конь прышшет, бежит, домовые ташшит". Гадали и без песен, хотя это было запрещено. В зимней игре популярными песнями были "Сижу мечтательно", "Заюшка, прыгай в сад", также играли песни "Рождество было богоявленское", "Царь ходит по кругу новаго города". На Масленицу, во время "барабанов", они пели песни "что бы ни случилось", ездили на лошадях по деревням с протяжными криками. Женатые люди отправлялись в "гостевой дом". После еды и выхода из-за стола они пели длинные, веселые и танцевальные песни (петь во время еды запрещено).

В Великом посту основным жанром оставались духовные стихи. На Пасху они устраивали "качули" и пели "веселые, протяжные и другие".

Особое место весной отводилось хороводам. Ездили кругами, собирая целые деревни по несколько сот человек. На Урале и Вятке старообрядческие девушки ходили отдельным кружком от светских, если в большие праздники собиралось все население. На Урале в День Троицы и Духа пели "Александровскую березу", "У моря", "В карманах","У ворот, У ворот".

Летом, во время страды, существовал запрет на светские песни, а также на другие развлечения. На скошенных полях больше не было хороводов, но пели протяжные песни и духовные стихи. Во время роста злаков песни в ряде мест были полностью отменены.

Из обрядовых действий в старообрядческой среде лучше всего сохранилась свадьба. Обряд венчания включал в себя в большинстве старообрядческих поселений основные этапы, присущие традиционным православным: сговор, осмотр невесты, рукоделие, паломничество, "пьянство", подарки и благословение. После сватовства невеста устраивала вечеринку, на которую приходил жених и угощал девушек сладостями. Перед свадьбой невесту купали. Банный ритуал был сведен к минимуму (без причетов). После бани невесту ожидал жених с годжазанами. После праздника невесту везли на свадьбу или в дом жениха, где родители жениха благословляли ее иконой и буханкой хлеба. В доме молодых "подвели к столу", после чего сваха увела невесту, чтобы совершить обряд разматывания косы. После этого начинался пир, по окончании которого молодых отводили "в подвал".

Все моменты действия были пронизаны песнями и причудами. Причоты в северной и уральской свадьбе занимали центральное место. Исполнение традиционного бытового обряда в старообрядческой традиции компенсировало отсутствие церковного брака его главным таинством - венчанием, которое старообрядцы-беспоповцы не признавали. Венчание в некоторых случаях заменялось либо обрядом расплетения косы невесты причотами, либо символическим кругом молодых вокруг стола с хлебом. Исполнение дохристианского обряда считалось грехом среди старообрядцев, поэтому часто участников венчания наказывали и отлучали от собора на определенное время.

На северном Урале тоже были "беглые" свадьбы. Песенный репертуар был заимствован или полностью перенесен из традиционного для этой местности свадебного действа. Наиболее интересными в старообрядческом народном репертуаре являются народные песни. Лирические песни отличаются редким распевом и ранними формами многобожия.

Промежуточным звеном между песнопениями и богослужебными песнопениями у старообрядцев являются духовные песни. В ряде мест они заменяют целые жанры народного творчества: В соответствии со строгими правилами (поморцами, беспоповцами, отдельными толками) издревле предписывалось петь духовные стихи вместо песен: на свадьбах, в семье, на покосе и в других бытовых ситуациях. Духовные стихи существовали в старообрядческой среде в двух формах - устной и письменной. Письменные тексты появились раньше. В XV веке они выделялись из богослужебных текстов местного содержания, записывались крючками и пели по осмогласию. Главные сюжеты призывали к покаянию. Для них были характерны эмоциональный тон, назидательное и лирическое отношение к изображаемому. Покаянные стихи называются ритмической поэзией. Покаянная лирика послужила основой для старообрядческих стихов. Рукописные сборники, в которых были написаны стихи, могли быть либо нотными, либо нотными. Ранние коллекции 17-го века обычно обозначаются нотами. Практика написания некоторых устных текстов восходит к середине XVIII века. Но это не значит, что некотируемые тексты не пели. Просто с этого времени вошло в обычай петь стихи на гуле. Мелодии текстов в каждой местности имели свои варианты и воспроизводились устно. Так сложилась полу-устная традиция существования стихотворений. Стихи чисто фольклорного происхождения чрезвычайно редки среди старообрядцев и представляют собой поздние записи архаических сказаний (о Егории Храбром, о семиглавом змее и др.). Среди самых ранних написанных стихотворений сохранилась история Адама.

С XVIII века в старообрядческом центре на Выге развивается самостоятельная поэтическая школа, обогащающая духовную музыкальную лирику стихотворными композициями. Благодаря выговским учителям, Денисовым (Андрею и Семену), в скитах прививается вкус к барочной лексике и силлабическому стихосложению.

За века гонений среди старообрядцев сформировалось своеобразное отношение к жизни, своеобразная философия, позволившая за долгие годы гонений добиться того, что в России в начале 20 века около 60% промышленного капитала было сосредоточено в руках старообрядцев.

Как правило, они не пьют, хотя, в крайнем случае, разрешается выпить не более трех бокалов вина, но только по праздникам и воскресеньям. Напиваться "до потери образа Божия" считается недостойным и постыдным.

Также среди старообрядцев существует запрет на курение табака, так как считается, что это сорняк, выросший на крови нечистого. Интересно, что в середине XVIII в. Среди старообрядцев существовали даже запреты на чай и самовары. Хотя постепенно отношение к этому напитку изменилось, ведь чай все-таки лучше алкоголя.

Мат отрицается как богохульство. Считается, что ругающаяся женщина делает несчастным будущее своих детей.

Дети старообрядцев называются Святыми, а потому и редкими именами (Паригорий, Евстафий. Лукерья), хотя в настоящее время часто встречаются довольно знакомые имена.

Мужчины обязаны носить бороду, а девушки-косу. Кроме того, каждый человек должен быть пристегнут ремнем. Необходимо постоянно носить ремешок, не снимая его. Соблюдение обрядов, праздников и ежедневных молитв также являются неотъемлемой частью жизни.

Отношение к смерти у старообрядцев спокойное. Принято заранее готовить "вдоль" (одежду, в которой их положат в гроб): рубашку, сарафан, обувь, саван. Нужно было также приготовить гроб. Желательно выдолбить из цельного куска дерева. Аборт считался грехом еще более тяжким, чем убийство, потому что младенец в утробе матери некрещеный.

"Требуй от себя большего, считай себя худшим" - еще один принцип старообрядцев, поощряющий трудолюбие и активность. Наличие "жесткой экономики" всегда было важно для этих людей, потому что это позволяло им закрепиться в трудные времена. Покидая обжитые места на Урале и в Сибири, им приходилось много и упорно трудиться, что создавало привычку к тяжелому труду. Аскетизм, обусловленный религиозной традицией, не позволял тратить деньги впустую и жить в праздности. Грех старообрядцу вообще не работать, но грех и плохо работать.

Важной чертой мировоззрения старообрядцев является любовь к своей малой родине как к дому своего тела и души, который необходимо содержать в чистоте и красоте.

Старообрядчество на Урале

Урал стал крупнейшим местом проживания старообрядцев, бежавших сюда со всей России. Первые поселения старообрядцев на Урале появились на реке Нейве и ее притоках. Беглопоповцы поселились в районе Невьянска. Нижний Тагил и Екатеринбург. В пределах Пермского края официально зарегистрированы приходы в Перми, Очере и Чайковском.

Первые фабрики Демидовых, по сути, были созданы старообрядцами. Говорили, что Никита и Акинфий сами были тайными раскольниками. Выписывали лучших мастеров из старообрядцев, принимали беглецов, прятали их от переписей. Акинфий Демидов даже построил старообрядческий монастырь на окраине Невьянска. Таланты старообрядцев впоследствии дали богатые всходы. Ефим и Мирон Черепановы построили первую железную дорогу в России и первый паровоз в 1833-34 годах.

В невьянских владениях Демидовых сложилась своеобразная школа иконописи. Это самобытное явление культуры получило название "Невьянская икона", оно сохранило традиции Древней Руси и в то же время включило в себя веяния нового времени в виде черт барокко и классицизма. Популярность невьянских старообрядческих иконописцев была настолько велика, что в XIX в. Они уже работали на официальную церковь. В Екатеринбурге с 1999 года действует уникальный бесплатный частный музей "Невьянская икона". В марте 2006 года. Впервые в Москве в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева с успехом прошла выставка коллекции Екатеринбургского музея "Невьянская икона: Уральская горная иконография XVIII-XIX веков".

Генерал В. И. де Генин также высоко ценил трудолюбие старообрядцев и не подвергал их серьезным гонениям. Именно жители древнего старообрядческого села Шарташ стали строителями Екатеринбургского завода-будущей столицы горного Урала. В XVII веке, когда Екатеринбурга еще и в помине не было. Шарташ был богатым селом с более чем десятком монастырей и более чем четырьмя сотнями жителей. В 1745 году житель того же села Шарташ. Старообрядец Ерофей Марков во время прогулки по лесу обнаружил крупинки самородного золота и начал массовую добычу золота в России. В 1748 году на месте находки появился первый в России золотой рудник.

Екатерина II отменила двойное подушное жалованье старообрядцев, прекратила их гонения. Их можно было отнести к купеческому сословию. После этого число старообрядцев среди уральских купцов стало стремительно расти и приближаться к ста процентам.

Владельцы салотопенных заводов и золотых приисков купцы Рязановы играли большую роль в религиозной жизни Урала. Я. М. Рязанов, считавшийся главой всех уральских старообрядцев, основал в 1814 году в Екатеринбурге большой молитвенный дом. Однако власти тогда не позволили продолжить строительство. Только после того, как Рязанов и многие его сторонники перешли в единоверие в 1838 году, им разрешили достроить церковь. Так, в 1852 году появился Свято-Троицкий собор, ныне кафедральный и принадлежащий Русской православной церкви. В советские годы церковь лишилась куполов и колокольен и была передана Сврдловскавтодору. Чуть позже в здании разместился ДК "Автомобилистов". В 1990-е годы здание было передано Екатеринбургской епархии Русской православной церкви и восстановлено. Купола и колокольню пришлось перестраивать, но в 2000 году храм осветил лично приехавший сюда Патриарх Алексий II.

В 1990-е годы началось активное строительство старообрядческих храмов. В 1990 году был освящен храм в Омутинске Кировской области. На основе этого проекта в 1993 году в городе Верещагино Пермского края была построена церковь. В 1994 году старообрядческой общине Екатеринбурга было передано старое церковное здание, ранее служившее музеем. С 1996 года в селе Шамры действует храм. Церковь в Миассе была построена за четыре года и освящена в 1999 году.

В Екатеринбурге, в районе улиц Тверитина, Белинского и Розы Люксембург, через несколько лет должен появиться еще один старообрядческий храм во имя святителя Николая Чудотворца. Его собираются строить представители Поморского согласия, которое отвергают священники (беспоповцы). Екатеринбургская церковь Рождества Христова, расположенная на ВИЗ-е, принадлежит Белокриницкому согласию, которое передает своих священников.

Заключение

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что, как говорил Федор Ефимович Мельников, старообрядцы были и остаются сильной ветвью православия, в старообрядчестве русский человек находит помощь в преодолении духовных трудностей, старообрядчество давало и дает возможность сохранить истинную культуру народа.

Решение Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года (подтвержденное Соборами 1988, 2000, 2004 годов) "Об отмене клятв старым обрядам и тем, кто их придерживается", когда древнерусские обряды (а следовательно, и сами старообрядцы) были признаны спасительными и равно почетными для новых, должно быть признано исторически справедливым и совершенно естественным!

Слово "Старообрядчество" представляет собой знак благочестия, благоговения перед основами, которых так не хватает современному русскому обществу. История России берет свое начало от истоков старой веры, именно она составляет основу русской культуры.

За 1000 лет существования Русской Церкви самым печальным событием в ее истории стал церковный раскол в XVII веке. Не приняв нововведений, Древняя Православная церковь на протяжении двух с половиной веков подвергалась жестоким гонениям со стороны правительства.

Реформы, проводимые Патриархом Никоном, прижились чрезвычайно тяжело, были связаны с реальными репрессиями народа, потому что из поколения в поколение людям передавались устоявшиеся традиции и устои, которые нельзя было изменить.

Строгое и бескомпромиссное отношение старообрядцев к себе и другим, стремление выжить и победить, Вера и терпение-все это помогло православным старообрядцам не только сохранить свою самобытную культуру, но и оказало весьма благотворное влияние на экономическое и политическое развитие России.

Накануне Нового Времени, в новых условиях духовного кризиса русского общества, старообрядцы приобрели некоторые социально-психологические черты, не характерные для традиционного православия. С тех пор как царь и церковь были дискредитированы, произошла "утрата" внешнего авторитета, ходатая перед Богом, возросла роль нравственности каждого из верующих как носителя внутреннего идеала. Старообрядцы остро чувствовали свою личную ответственность не только за свое спасение, но и за судьбу церкви и общества. Их вера стала более активной, их духовная жизнь усилилась. Старообрядцы стали опираться на себя, на свою внутреннюю веру, которая влияла на их нравственный облик, способствовала умеренности в нуждах, трудолюбию, честности.

Список литературы 

1. Богданов Н. С. "Никониане ""Наука и религия" 1994 № 11 Миловидов В. Ф. Современные старообрядцы. - М.:"Мысль". - 1979.
2. Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Приложение № 25.
3. Костомаров Н. И. "Раскол" М. 1995
4. Кульпин Е. С. "Истоки Русского государства от Церковного собора 1503 года до опричнины" , 1997, № 1
5. Мельников Ф. Е. "Краткая история Древней Православной церкви", 1999.
6. Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. - М.: "Мысль". - 1969.
7. Платонов С. Ф. "Лекции по русской истории" М. "Высшая школа" 1993.
8. Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. - 1986.